南斯拉夫?qū)嵺`派的人學(xué)理論

田青禾

摘 要：上世紀(jì)九十年代，東歐社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生劇烈的變化。我們可以從很多角度予以探討、分析，但是有一點(diǎn)不可忽視的重要原因是這些國(guó)家內(nèi)部的一些重要思潮是推動(dòng)?xùn)|歐各國(guó)變化的原因。在這當(dāng)中，東歐新馬克思主義是一股尤為重要的思潮，這股思潮自我定義為“人道的馬克思主義”，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判。南斯拉夫?qū)嵺`派、匈牙利的布達(dá)佩斯學(xué)派等都是其中的重要流派，其中，又屬南斯拉夫?qū)嵺`派影響最為深遠(yuǎn)。南斯拉夫?qū)嵺`派思想的一個(gè)重要范疇就是“人”，他們立足馬克思早期著作理解馬克思“人”的概念與范疇，指出，馬克思主義理論并不是“人學(xué)的空?qǐng)觥?。同時(shí)，南斯拉夫?qū)嵺`派通過人的概念將異化、革命、辯證法等馬克思理論中核心的、非常有生命力的部分進(jìn)行重新的轉(zhuǎn)化與組合，形成了獨(dú)特的話語體系。從南斯拉夫?qū)嵺`派對(duì)“人”這個(gè)范疇的闡釋、與異化、革命、辯證法的關(guān)系以及南斯拉夫?qū)嵺`派理論產(chǎn)生的影響三個(gè)維度進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：南斯拉夫?qū)嵺`派；人學(xué)；異化；革命；辯證法

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.33.087

1 南斯拉夫?qū)嵺`派對(duì)“人”的闡釋

1.1 南斯拉夫?qū)嵺`派人學(xué)思想產(chǎn)生的背景

與其他幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家相似，興起于20世紀(jì)50年代的南斯拉夫?qū)嵺`派與二戰(zhàn)后南斯拉夫社會(huì)主義制度的建立與實(shí)踐是密切相關(guān)的。但是獨(dú)特的國(guó)家歷史又使其與其他幾個(gè)東歐社會(huì)主義國(guó)家相比有著特殊性。在二戰(zhàn)期間，南斯拉夫主要是靠著本國(guó)的武裝斗爭(zhēng)擊退了外敵入侵獲得了民族解放與獨(dú)立，獨(dú)特的發(fā)展歷程造就了南斯拉夫共產(chǎn)黨更鮮明的獨(dú)立性以及規(guī)劃自己國(guó)家發(fā)展的意識(shí)。不僅如此，在第二次世界大戰(zhàn)期間，南斯拉夫與蘇聯(lián)已經(jīng)有過重大的分歧。蘇聯(lián)公開承認(rèn)南斯拉夫流亡政府的合法地位卻對(duì)南斯拉夫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府不予支持，并且完全不顧南斯拉夫共產(chǎn)黨與英美就南斯拉夫有關(guān)問題達(dá)成協(xié)議。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)以各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者自居，插手南斯拉夫內(nèi)政，要求南斯拉夫搬照蘇聯(lián)模式，兩國(guó)矛盾加深。1948年，蘇聯(lián)撤走了在南斯拉夫的軍事顧問與專家學(xué)者，兩國(guó)關(guān)系惡化。兩國(guó)關(guān)系破裂后，以鐵托為領(lǐng)袖的南斯拉夫共產(chǎn)黨并沒有屈服于蘇聯(lián)，而是進(jìn)行一場(chǎng)全新的社會(huì)主義實(shí)踐。他們以馬克思的國(guó)家消亡理論為指導(dǎo)，嘗試工人自治與生產(chǎn)資料社會(huì)所有。在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義盛行的社會(huì)主義國(guó)家中，南斯拉夫這種行為是具有反教條主義的積極意義的，這種試圖反思、擺脫蘇聯(lián)教科書體系中僵化思想迅速成為國(guó)際馬克思主義的重要組成部分。

1.2 南斯拉夫?qū)嵺`派人學(xué)思想的理論背景

南斯拉夫?qū)嵺`派一直奉盧卡奇為精神導(dǎo)師，不僅如此，社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯、現(xiàn)象派的胡塞爾包括法蘭克福學(xué)派都對(duì)其思想產(chǎn)生過重要的影響。但是，追根溯源，南斯拉夫?qū)嵺`派的思想是受馬克思思想的啟發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)了馬克思思想中人學(xué)的重要部分，而對(duì)人的闡釋恰恰是被蘇聯(lián)學(xué)者所忽視甚至排除掉的因素，實(shí)踐派堅(jiān)持認(rèn)為，馬克思理論不是人學(xué)的空?qǐng)?，恰巧他的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人?！榜R克思對(duì)于人的概念，甚至就是以馬克思遺留下來的形式中出現(xiàn)的那個(gè)人的概念，也比所有其它現(xiàn)代的人的概念高明?！庇捎隈R克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在20世紀(jì)30年代蔡公開發(fā)表，使得南斯拉夫?qū)W派早期對(duì)馬克思人學(xué)理論的研究受到了很大的局限，也正因?yàn)檫@樣，盧卡奇在未看到《手稿》前，就推論出了“物化”的概念，也被南斯拉夫?qū)嵺`派稱贊為“真正的、具有獨(dú)到見解的和最富創(chuàng)造性的馬克思主義思想家?！?/p>

1.3 南斯拉夫?qū)嵺`派“人學(xué)”的內(nèi)涵

有些西方學(xué)者認(rèn)為馬克思早期著作，特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中用了大量的文字談?wù)撊诵?、人，但是后期著作中人的理論便消失了，還特意劃分出兩個(gè)馬克思理論。而南斯拉夫?qū)嵺`派則將前期著作和成熟時(shí)期的著作進(jìn)行梳理，并認(rèn)為“人”這個(gè)范疇始終貫穿馬克思的理論。代表人物彼得洛維奇認(rèn)為，我們不能抽象地談?wù)擇R克思的人學(xué)理論，而是結(jié)合“實(shí)踐”這個(gè)概念去談，馬克思人的概念只有和實(shí)踐結(jié)合才有意義它并不是一個(gè)概念性的存在，而是對(duì)被異化了的人的反思與批判。

首先，人這個(gè)概念具體地展現(xiàn)在各行各業(yè)的人群中，彼得洛維奇用馬克思的鴻篇巨制——《資本論》當(dāng)中關(guān)于勞動(dòng)的描述來敘述人的生存方式：“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移?！蓖瑫r(shí)，馬克思在《資本論》中反對(duì)功利主義者邊沁的一段話也被南斯拉夫?qū)嵺`派所強(qiáng)調(diào)：“想根據(jù)效用原則來評(píng)價(jià)人的行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每一個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。但邊沁不管這些?！睂?shí)踐派指出，這表明馬克思并不反對(duì)從一般意義上討論人性，但是邊沁把英國(guó)的市儈說成是標(biāo)準(zhǔn)人是不正確的，英國(guó)的市儈只是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化背景下的產(chǎn)物，也是具體的人，并不是一般化的人。同時(shí)，實(shí)踐派認(rèn)為資本主義社會(huì)下，人類不能合乎本性的發(fā)展，只有在新的社會(huì)形式下，才能符合人類本性地進(jìn)行生產(chǎn)?？傮w而言，實(shí)踐派主張將把人與具體的實(shí)踐相結(jié)合研究，才能改造世界。

其次，實(shí)踐本身是一種有著強(qiáng)大能動(dòng)性的行為活動(dòng)，他不等于機(jī)械的勞動(dòng)。人因?yàn)閷?shí)踐而存在著不同于人因?yàn)橹谱鞴ぞ叨嬖谥?，正如?shí)踐派中比較溫和的代表人物弗蘭尼茨基主張“人是唯一地、實(shí)踐地對(duì)待自己客體的生物?！睂?shí)踐派主張實(shí)踐本身就是一種辯證的規(guī)定，實(shí)踐包含著自己改變創(chuàng)造自己的歷史的深刻意義。

第三，實(shí)踐派主張從歷史的視角看待人。當(dāng)把實(shí)踐看作人的生存方式是，會(huì)遇到一個(gè)問題：人的實(shí)踐與動(dòng)物的實(shí)踐有和分別？彼得洛維奇回應(yīng)道人是作為社會(huì)歷史的人，“人是一個(gè)自我創(chuàng)造的存在物，始終創(chuàng)造和改變自身和他的世界，他必須是始終變化的?！比说拇嬖谑且粋€(gè)開放的存在，他沒有終極意義的結(jié)束，他是不斷發(fā)展變化創(chuàng)造的，也正因此，人不僅是歷史的，還是未來的。

綜上所述，實(shí)踐派認(rèn)為不能離開具體的實(shí)踐去談人這個(gè)范疇，談到實(shí)踐，就涉及到實(shí)踐是否符合人的本性，因此，異化的理論便顯得尤為重要，在這個(gè)過程中，革命與辯證法是兩個(gè)有力的武器，南斯拉夫?qū)嵺`派將三者與人學(xué)理論相結(jié)合，創(chuàng)造出自己的話語體系，為馬克思主義理論引申出了更多的意義。

2 南斯拉夫?qū)嵺`派的人學(xué)理論與異化、革命、辯證法

對(duì)西方馬克思主義者來說，《手稿》的發(fā)現(xiàn)為他們打開了新世界的大門，特別是其中的異化理論，被西方馬克思主義者當(dāng)作反對(duì)僵化的斯大林模式的利器。南斯拉夫?qū)嵺`派更是十分重視異化：“當(dāng)代實(shí)踐的基本的人道主義問題均包含于馬克思的異化理論之中，”在一定意義上， “整個(gè)馬克思主義是一個(gè)偉大的異化理論，”。由此可見，實(shí)踐派將“異化”理論看作是馬克思批判思維的核心。

2.1 “異化”的理論淵源

王若水先生曾說過：“我們現(xiàn)在使用的‘異化概念是創(chuàng)始于黑格爾，繼承于費(fèi)爾巴哈，完成于馬克思。當(dāng)然，還可以從黑格爾的異化概念中找到費(fèi)希特和席勒的影響?！焙诟駹柕恼軐W(xué)體系是一個(gè)龐大的絕對(duì)精神體系。這個(gè)體系以“絕對(duì)精神”開始，并以“絕對(duì)精神”結(jié)束，是一個(gè)圓滿的圓圈。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)是辯證的，即：自我存在、自我否定、否定之否定。在這個(gè)過程中，異化是重要的環(huán)節(jié)，異化是自我意識(shí)向人之外的世界擴(kuò)展并成為現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)。黑格爾用“異化”表示絕對(duì)精神在純邏輯中演化出自然界，自然界作為絕對(duì)精神的物質(zhì)性依托，反過來與絕對(duì)精神相對(duì)立。這也是著名的“精神異化論”。而費(fèi)希特的異化概念，則建立在對(duì)知識(shí)的認(rèn)知層次上。為了發(fā)展康德的知識(shí)學(xué)，費(fèi)希特建立知識(shí)的基礎(chǔ)：絕對(duì)自我。絕對(duì)自我通過本原行動(dòng)，找到了最初的出發(fā)點(diǎn)：自我，“而后自我設(shè)定自己本身”、“自我設(shè)定非我”、最后“自我與非我相統(tǒng)一”。那么，如何通過自我設(shè)定非我呢？費(fèi)希特指出，要依靠“異化”這個(gè)過程。從黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化理論，我們可以分析出“異化”的邏輯結(jié)構(gòu)。首先，“異化”本身就具有一種主體與客體的二元結(jié)構(gòu)。異化簡(jiǎn)單的講就是主體發(fā)展成一個(gè)異于自身的另一個(gè)“主體”，并且與本身相對(duì)立，最后再通過“揚(yáng)棄”的過程復(fù)歸主體本身。其實(shí)，這個(gè)過程仍然是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)的過程，只要有了一個(gè)最原初的本體，異化的邏輯結(jié)構(gòu)就可以帶著這個(gè)主體進(jìn)行自我運(yùn)動(dòng)。

馬克思在《手稿》將異化做了四重規(guī)定，第一個(gè)規(guī)定馬克思表述為：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”，即工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；第二個(gè)規(guī)定“異化……還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”，即工人在生產(chǎn)過程中的異化；第三重規(guī)定馬克思用人是“類存在物”的說法指出資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)還是人與類本質(zhì)的異化；第四重規(guī)定馬克思只用寥寥數(shù)語闡明為“人同人相異化”，馬克思在異化勞動(dòng)中把勞動(dòng)者描述成具有自覺活動(dòng)能力的類存在，勞動(dòng)異化也是自我異化的過程，南斯拉夫?qū)嵺`派就圍繞這種自我異化進(jìn)行延伸。

2.2 南斯拉夫?qū)嵺`派“人的異化”

南斯拉夫?qū)嵺`派認(rèn)為，人類歷史最大的問題就是人的異化問題，馬克思用異化理論批判資本主義社會(huì)的種種違背人類本性的現(xiàn)象。實(shí)踐派所理解的異化為人的自我異化，這種異化只來源于人性本身，與上帝或自然沒有關(guān)系，更與人的理念沒有關(guān)聯(lián)。異化的原因也存在于人的本身的活動(dòng)當(dāng)中，坎格爾加的一個(gè)經(jīng)典命題“離開人無所謂異化”可以清晰地表達(dá)實(shí)踐派關(guān)于異化的觀點(diǎn)，“只有在對(duì)象性的外化過程中，即在人成為人（或自然成為人的自然）的過程中，才可能有真正的人的異化，即人的自我異化?！?/p>

一般說來，自我異化存在一個(gè)先天的邏輯缺陷，因?yàn)榧热簧婕暗搅水惢?，就一定?huì)有一個(gè)還未被異化的原初本體，在對(duì)人的理解上會(huì)出現(xiàn)人本主義的先驗(yàn)邏輯。但是實(shí)踐派的彼得洛維奇借助海德格爾的觀點(diǎn)得出了新穎的結(jié)論：迄今為止，馬克思所說的人的異化是不存在一種原始狀態(tài)的，但這并不代表人的異化會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，異化是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，當(dāng)這個(gè)歷史時(shí)期過去，異化就會(huì)被克服。弗蘭尼茨基也主張，人越來越深刻的認(rèn)識(shí)到自己是一切歷史進(jìn)程和各種復(fù)雜關(guān)系的主宰者，從而有意識(shí)地克服異化。馬爾科維奇認(rèn)為人們可以根據(jù)不同的形勢(shì)作出不同的判斷，促使自己的行為趨向自己的目標(biāo)。人在實(shí)踐的過程中也一直努力獲得自由，但是得到的卻是更大程度的奴役，其觀點(diǎn)未免有些悲觀：“當(dāng)代文明的特征表明，大多數(shù)人迄今過的是一種異化了的，不光彩的生活?！蹦纤估?qū)嵺`派的異化理論并沒有停留在空洞的理論闡釋上，更為重要的是它深入了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為一種社會(huì)批判思維和理論。

2.3 人道主義與革命

南斯拉夫?qū)嵺`派也非常重視政治活動(dòng)，政治活動(dòng)是社會(huì)中的人活動(dòng)的核心，政治是協(xié)調(diào)社會(huì)各種矛盾的手段，政治的最終目的是監(jiān)利一中正確的價(jià)值，喚醒人的覺悟。所以，革命并不武力奪取政權(quán)，更重要的是在文化、社會(huì)生活領(lǐng)域改變?nèi)说纳娣绞?。這種改變是人的生活結(jié)構(gòu)的改變，這也與西馬代表人物葛蘭西等人的觀點(diǎn)相似。由此可見，革命在實(shí)踐派看來更是一種關(guān)于實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的哲學(xué)范疇。

2.4 人學(xué)理論與辯證法

實(shí)踐派試圖證明，黑格爾把辯證法的主體歸于抽象思維，而馬克思通過人的感性活動(dòng)把辯證法的主體重新回到人本身，但是恩格斯又把辯證法還給了客觀自然。實(shí)踐派認(rèn)為辯證法也體現(xiàn)在人性的方方面面，每個(gè)歷史條件不同，人性的趨向不同，這個(gè)過程就是人的存在的辯證法。

3 南斯拉夫?qū)嵺`派產(chǎn)生的影響

3.1 對(duì)僵化體系的挑戰(zhàn)

南斯拉夫?qū)嵺`派理論從產(chǎn)生之日起，便帶有論戰(zhàn)性，它反對(duì)斯大林將馬克思主義理論教條化，挖掘出“人”這個(gè)概念。這樣，馬克思主義理論在實(shí)踐派這個(gè)得到了擴(kuò)展和引申，特別是他把異化、革命。辯證法這些馬克思主義理論中非常有生命力的范疇與人學(xué)相結(jié)合，全新的地解釋了馬克思主義哲學(xué)。并且實(shí)踐派用這種理論指導(dǎo)本國(guó)的實(shí)踐，追求人的自由和權(quán)利。打破了蘇聯(lián)僵化的模式與獨(dú)斷的話語體系。這啟示我們，馬克思主義理論也不是一種固定不變的終極真理，他會(huì)隨著實(shí)踐的變化而不斷變化，與時(shí)俱進(jìn)。研究馬克思主義要立足文本，結(jié)合實(shí)際，切不可僵化理論模式，陷入斷章取義的錯(cuò)誤。

3.2 對(duì)社會(huì)生活的反思

實(shí)踐派并沒有停留于空洞的理論，而是將視角轉(zhuǎn)向了社會(huì)生活、文化批判等領(lǐng)域。他們用異化理論反思資本主義社會(huì)存在的各種缺陷，提倡恢復(fù)人的意識(shí)、克服異化。他們主張用文化整合社會(huì)、倡導(dǎo)用文化塑造人，“文化是這樣一種過程和結(jié)果，即通過人對(duì)一種更人道的生活的設(shè)計(jì)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)新的世界來實(shí)現(xiàn)人的人道化。在創(chuàng)造文化的過程中，人能更好地決定其存在的問題，不斷地發(fā)展其新的生活方面，以滿足其基本的需要，豐富其動(dòng)機(jī)，并發(fā)展為一個(gè)更全面的人。”

3.3 爭(zhēng)議性問題

南斯拉夫?qū)嵺`派強(qiáng)調(diào)從本體論的角度理解實(shí)踐，甚至認(rèn)為馬克思主義是“實(shí)踐唯物主義”，這與“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”存在著很大的分歧。后兩者雖然也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但是南斯拉夫?qū)嵺`派更傾向于用實(shí)踐消解主體與客體之間的二元對(duì)立。

4 結(jié)語

南斯拉夫?qū)嵺`派的理論為我們打開了一個(gè)新的視野，由實(shí)踐派倡導(dǎo)的人道主義精神也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新時(shí)代的歷史方位下，我們也應(yīng)該采百家之長(zhǎng)，發(fā)展21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義，感悟馬克思主義的真理力量。

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