何紹基
- 論何紹基對蘇軾文藝觀的接受與創(chuàng)變
250014)何紹基是公認(rèn)的宋詩派理論家,更是出色的書學(xué)理論家。他認(rèn)為詩論與書論相互融通,中間沒有明顯隔閡:“即論字與詩,波瀾共淵源?！盵1](P533)他對蘇軾極為推崇,稱:“平生尚友唯三公,淵明老去韓、蘇從”[2](P27),也曾被錢仲聯(lián)推為“晚晴學(xué)蘇第一人”[3](P212)。在書學(xué)與詩學(xué)上,何紹基有鮮明的學(xué)蘇傾向,正如其子何慶涵所稱:(何紹基)“詩宗李、杜、韓、蘇諸大家,書法淵源篆分,下逮率更父子,魯公、北海、東坡,神明眾法,自成一體。”[4](P
齊魯藝苑 2023年4期2023-12-23
- 何紹基對顏真卿書法的繼承與發(fā)展
秉綬、張廷濟(jì)、何紹基等，其中對顏體最為癡迷推崇的當(dāng)屬何紹基。何紹基因?yàn)楦赣H的影響，從小研習(xí)顏體，并且顏體貫穿了他整個書學(xué)生涯，雖然他學(xué)諸家，雜糅諸多，但是作品中顏體的厚重之感、篆籀之氣、尚意思想，都沒有缺失。何紹基以顏體為底，根據(jù)他對書法的理解加入隸意等諸多筆法，最后形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。本文從何紹基楷書與行書兩方面談其對顏體書法的繼承與創(chuàng)新。二、何紹基的學(xué)書歷程何紹基（1799—1873年），字子貞，號東洲居士，晚號蝯叟，是清代著名的書法家、詩人、金石學(xué)
收藏與投資 2023年10期2023-10-25
- 十九至二十世紀(jì)湖湘書法論析
美精神的影響。何紹基是十九世紀(jì)湖湘書法史上真正意義上的第一代碑學(xué)實(shí)踐者。進(jìn)入二十世紀(jì)晚清民初之際，湖湘書法打破碑學(xué)籠罩途徑的關(guān)鍵點(diǎn)在于唐法的回歸。面對碑學(xué)，齊白石并沒有決絕地像前代書家那樣尊碑或崇帖，或回歸唐法，而是以獨(dú)特的大寫意視角突破了清代以來的碑帖觀，超越了單純的書法形式感。關(guān)鍵詞：湖湘書法 碑學(xué) 帖學(xué) 何紹基 齊白石十九至二十世紀(jì)中國社會經(jīng)歷了重大的近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，無論是社會歷史還是思想文化藝術(shù)，都經(jīng)歷了亙古未有的變革。在書法領(lǐng)域，自清嘉慶、道光以
中國書法 2023年3期2023-08-23
- 何紹基：去蜀入秦長相念
都有些浮躁。但何紹基這天的心情，卻格外的好。何紹基因母喪服闋，回京銷假已有小段時日，這天終于等來皇上詔令。得其好友張芾全力保舉，咸豐帝擬重新委職于他，臨前，召何紹基到避暑上朝的圓明園問話?！拔顼埡?，赴園，至根云處話，留晚饗，至內(nèi)閣朝房借住……”何紹基《西磚日記》記載，滿心喜悅的他得消息后，頭天中午就趕往圓明園與朝中好友聊天，晚上又借宿內(nèi)閣朝房。二十六日晨，他趕早起床精心準(zhǔn)備，正著官袍，一路小跑來到勤政殿。但見圓明園內(nèi)各種鮮花次第開著，紅的、紫的、粉的、黃的
文藝生活(藝術(shù)中國) 2023年1期2023-04-06
- 宋拓《麓山寺碑》版本辨析
年11 月版“何紹基藏本”（下稱“何紹基本”）；上海書畫出版社2016 年2 月版，題簽為北宋，實(shí)為南宋拓本，其后有吳昌碩題跋，暫且稱其為“吳昌碩跋本”；上海人民出版社2021 年1 月版“趙聲伯藏本”（下稱“趙聲伯本”）以及浙江人民美術(shù)出版社2021年9月版《大唐氣象 ：上海圖書館藏唐碑善本》中的“陸恭藏本”?！翱桌^涑本”印刷效果不佳，“畢瀧藏本”存在后期的人為修復(fù)，已失去其本來面目，因此，此兩種拓本不納入本文的比較研究。一、版本的先后（一）北宋版本“趙
大學(xué)書法 2023年1期2023-03-16
- 何紹基與《法華寺碑》
◆毛?。ㄩL沙）何紹基（1799—1873），湖南道州人，字子貞，號東洲居士，晚號蝯叟。道光十六年（1836）進(jìn)士，授翰林院編修、國史館總纂，歷充福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官，咸豐三年至五年任四川學(xué)政，晚年主講濟(jì)南濼源書院、長沙城南書院，主持蘇州書局，主講浙江孝廉堂。何紹基在晚清經(jīng)史學(xué)、金石學(xué)、書法藝術(shù)等領(lǐng)域均有很大成就。何紹基平生嗜好金石文字之學(xué)，在《東洲草堂金石跋》文中及以金石為題材的詩歌中均有體現(xiàn)。尤其在日記中，大量記錄了何紹基日常生活中廣泛搜集歷代石刻
文藝生活(藝術(shù)中國) 2022年10期2022-12-14
- 何紹基的碑帖觀念與學(xué)書歷程研究
前展覽中，取法何紹基的書家越來越多，因此有必要對何紹基的書法觀念進(jìn)行理論研究。本文擬對何紹基的碑帖觀念、學(xué)書歷程，以及何紹基學(xué)書歷程對當(dāng)前書壇的啟示進(jìn)行分析研究，以期對當(dāng)前取法何紹基的書家有一定啟示。關(guān)鍵詞：何紹基;碑帖觀念;學(xué)書歷程何紹基一直是書界研究的熱門人物，而從當(dāng)前各級展覽中發(fā)現(xiàn)，取法何紹基的書法家眾多，且經(jīng)常見到取法何紹基而獲獎的書家。因此在學(xué)術(shù)上有必要對何紹基的書學(xué)觀念和其學(xué)書歷程進(jìn)行理論分析，以更好地了解何紹基的書學(xué)思想，更好地學(xué)習(xí)何紹基書法
書畫世界 2022年4期2022-06-13
- 何紹基的書學(xué)“朋友圈”
□翊 鳴何紹基（1799-1873）的書法四體皆善，尤以楷、行、分隸最為人稱道。受家學(xué)影響，何紹基早年習(xí)書由唐楷入手。他曾自述：“先文安公藏宋拓本，臨仿有年，每以‘橫平豎直’四字訓(xùn)兒等。余肄書泛濫六朝，仰承庭誥，惟以此四字為律令?！薄皺M平豎直”的思想貫穿其書法一生。何氏的成就源于家學(xué)的濡染、阮元和包世臣的書學(xué)理論影響，以及鄧石如的實(shí)踐基礎(chǔ)，并通過不懈努力使這些成果發(fā)揚(yáng)光大。作為清代晚期的重要書家，其書法會通顏真卿、歐陽父子、李邕、蘇軾諸家，晚年遍臨漢碑，自
老年教育 2022年6期2022-06-10
- 書必傳千古：何紹基書史地位的形成與建構(gòu)
要：清代書法家何紹基在身前就備受推崇，身后作品廣為傳播，益為世人重視，逐漸成為書法史中不可磨滅的經(jīng)典。通過發(fā)掘大量材料，認(rèn)為何紹基有“以書名世”的意識，同時何紹基友人對其書法的認(rèn)同、推崇和贊譽(yù)，推動了其在世時書法的傳播和聲譽(yù)。何紹基有意識地索看、收藏佳帖名跡并題跋品評，這種行為增加了名跡的附加值，反過來也推動了何紹基書法的傳播。最后，以曾熙為中心的交游圈對何紹基作品的收集、品評、題跋等行為，極大程度地總結(jié)并提高了何紹基的書法成就和地位，是其書史地位構(gòu)建過程
書畫藝術(shù) 2022年2期2022-05-30
- 何紹基書法及其書學(xué)思想研究
園 摘 要：何紹基作為清朝時期的著名書法家，重視對前人的書法作品進(jìn)行觀摩，同時結(jié)合自身對前人書法作品的感悟，形成了自己的書法特點(diǎn)。在對何紹基生平進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上對其書法進(jìn)行了研究，包括行書、隸書、篆書、楷書和草書，同時，闡述了何紹基的書學(xué)思想。何紹基始終堅持書法的獨(dú)特性，推崇唐代書學(xué)思想，堅持通過發(fā)展的眼光看待書法，堅持個性化和創(chuàng)造性，重骨輕姿，堅持橫平豎直，重視比較書學(xué)思想，促進(jìn)了中國書法藝術(shù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：何紹基;書法;書學(xué)思想書法是我國藝術(shù)領(lǐng)域中一
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2022年2期2022-03-30
- 何紹基、曾國藩書法比較研究
要：清代書法家何紹基和曾國藩同為湖南人，且都是晚清著名的書法家。何紹基與曾國藩為好友，關(guān)系密切，但是兩人的書法風(fēng)格迥異。從書法形式構(gòu)成原理入手，分析比較何紹基和曾國藩的書法風(fēng)格，以促進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：何紹基;曾國藩;書法一、何紹基與曾國藩簡介何紹基（1799—1873年），字子貞，號東洲，別號東洲居士，晚號猿叟，湖南道州（今永州道縣）人，晚清詩人、畫家、書法家。道光十六年（1836年）中進(jìn)士，任翰林院編修、國史館總纂。何紹基工經(jīng)術(shù)詞章，尤精說文考
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2022年2期2022-03-30
- 何紹基： 漫道吟詩入黔來
田日曰書法大家何紹基，有譽(yù)為“有清二百余年來第一人”。他諸體皆擅，熔鑄古今，修養(yǎng)精深，形成了獨(dú)具特色的書法風(fēng)貌，得曾國藩“字必傳千古無疑”的評價。其實(shí)，他不僅書法了得，還是清道咸年間宋詩派的倡導(dǎo)者和重要詩人。何紹基一生寫下大量詩文，僅《湖湘文庫》編輯、岳麓書社出版的《何紹基詩文集》，就收錄校點(diǎn)了其千余首（篇）。其中，他在道光二十四年（公元1844年）所寫并收入其詩文集的詩歌，數(shù)量就達(dá)150首之多，算得上他一生中詩作最多的一年。而這一年的他，恰恰與貴州有關(guān)。
火花 2022年3期2022-03-17
- 潛心魯公 熔鑄篆隸
——何紹基《黃庭堅〈題伯時畫揩癢虎〉》賞析
□潘國濤何紹基（1799-1873），字子貞，號東洲，別號東洲居士，晚號猿叟（一作叟），湖南道州（今道縣）人，通經(jīng)史和金石書畫，以書法著稱于世。其書法學(xué)顏真卿，又融合秦漢篆隸、魏碑而自成一家，五體皆能，著有《惜道味齋經(jīng)說》《東洲草堂詩·文鈔》《東洲草堂金石跋》《說文段注駁正》等。碑學(xué)的發(fā)展是清代書法史上的重要事件，何紹基生逢其時，以一生的書法實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了書法的“碑帖融合”，卓然成為一代大家。從現(xiàn)存于世的何紹基書作來看，他的書法學(xué)習(xí)涵蓋了篆、隸、楷、行、草五體
老年教育 2022年12期2022-03-05
- 書法創(chuàng)作中的“蓄勢”問題
關(guān)鍵詞：蓄勢;何紹基;運(yùn)腕古代書論中經(jīng)見“勢”這一描述，多篇書論更以“勢”來命名，如崔瑗《草書勢》，蔡邕《篆勢》《隸勢》等，可見書法對“勢”的重視。其中蔡邕《九勢》中更提到“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”。筆者以為，對于“勢”的應(yīng)用，不可簡單地只依靠毛筆的自身特性完成，亦當(dāng)由書者主動“蓄勢”而成。一、“蓄勢”的概念定義在物理學(xué)上，“勢”指物體運(yùn)動的傾向性;在中國文化里，“勢”往往指一種潛在的、激發(fā)時能對物質(zhì)世界產(chǎn)生一定影響的狀態(tài)，而在書法理論中
書畫世界 2022年1期2022-02-24
- 九子山巢，何紹基的第二故鄉(xiāng)
、一代書法大家何紹基，分明是道州人，卻自署“九子山人”，讓我好生納悶。后去讀他的詩，才有了幡然之悟。道光二十年（1840）二月五日，官至工部、吏部、戶部尚書等朝廷要職的何紹基父親何凌漢去世了。那年八月，何紹基扶柩自京南歸返鄉(xiāng)，十二月抵達(dá)長沙，厝居南門外洪恩寺。然后，四處為父親尋找墓地，終于在長沙城外河西（今長沙市望城區(qū)黃金鄉(xiāng)），覓得一塊叫“九子山”的風(fēng)水寶地，次年四月葬父于斯。為什么選擇將父親安葬在離故鄉(xiāng)道州千里之遙的長沙？何紹基撰《先考文安公墓表》寫到：
文藝生活(藝術(shù)中國) 2021年5期2021-12-04
- 熔鑄古人，自成一家：何紹基書法藝術(shù)研究
417000）何紹基的筆法與筆體“自成一家”。楊翰對何紹基的書法成給予了極高的贊譽(yù)，認(rèn)為其“數(shù)百年書法于斯一振”。也有人認(rèn)為何紹基堪稱“有清二百余年一人”。從何紹基在書法方面所取得的一系列成就來看，這些評價并不過分。何紹基充分融合百家之長，開宗立派，由此稱為碑學(xué)運(yùn)動的踐行者，其在書法方面的創(chuàng)新對于后世的書法界和湖湘文化的影響意義重大，諸如左宗棠、譚延闿、王闿運(yùn)、曾熙、李瑞清、齊白石等人，其書法技法均是由不同角度傳承了何紹基。一、何紹基書法經(jīng)歷何紹基是清代杰
大眾文藝 2021年20期2021-11-12
- 繼承與創(chuàng)新
，道州何凌漢、何紹基父子就以顏體為根基，融古匯今，終成自家風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：顏真卿;何凌漢;何紹基;蝯書顏真卿（709—785），字清臣，官至太子太師，因爵封魯郡開國公，世稱“顏魯公”。顏真卿最為人熟知的是其書法藝術(shù)，尤其是他的楷書，一變初唐清挺瘦硬之風(fēng)，創(chuàng)立了雄強(qiáng)博大、渾厚豐腴的新格調(diào)。顏體行草引入篆書筆意，結(jié)構(gòu)方正圓潤，氣勢恢宏，是書法史上繼王羲之后的又一高峰。馬宗霍在《書林藻鑒》中說：“惟唐初既胎晉為息，終屬寄人籬下，未能自立。逮顏魯公出，納古法于新意之
書畫世界 2021年7期2021-09-24
- 沒有熱情的友誼
學(xué)者，并與學(xué)者何紹基相談甚歡，兩人經(jīng)常在一起切磋，取長補(bǔ)短。陳介祺覺得，何紹基是一個不錯的朋友，算得上知己，于是對他很熱情，除了探討金石方面的事情，也關(guān)心他的生活。但是，讓陳介祺郁悶的是，何紹基對此沒有任何回應(yīng)，不僅不像他那樣熱情，甚至有些冷淡。“也許他并沒有把我當(dāng)朋友？”陳介祺開始懷疑。他把自己的困惑講給父親聽，父親問：“他熱衷于何事？”“金石研究。他能用整整一天的時間反復(fù)鑒別古印、封泥，然后與我交流、探討?！标惤殪骰卮稹８赣H點(diǎn)點(diǎn)頭說：“這不也是你所熱愛
做人與處世 2021年10期2021-08-23
- 九子山巢，何紹基的第二故鄉(xiāng)
、一代書法大家何紹基，分明是道州人，卻自署“九子山人”，讓我好生納悶。后去讀他的詩，才有了幡然之悟。道光二十年（1840）二月五日，官至工部、吏部、戶部尚書等朝廷要職的何紹基父親何凌漢去世了。那年八月，何紹基扶柩自京南歸返鄉(xiāng)，十二月抵達(dá)長沙，厝居南門外洪恩寺。然后，四處為父親尋找墓地，終于在長沙城外河西（今長沙市望城區(qū)黃金鄉(xiāng)），覓得一塊叫“九子山”的風(fēng)水寶地，次年四月葬父于斯。為什么選擇將父親安葬在離故鄉(xiāng)道州千里之遙的長沙？何紹基撰《先考文安公墓表》寫到：
文藝生活·上旬刊 2021年5期2021-08-05
- 圖說書法（187）
清代·何紹基?何紹基·行書扇面何紹基畫像何紹基（1799-1873年），字子貞，號東洲，晚號蝯叟。湖南道州（今道縣）人，晚清詩人、畫家、書法家。出身于書香門第，其父曾任戶部尚書。何紹基道光十六年中進(jìn)士，官翰林院編修、國史館總纂等。通經(jīng)史，精小學(xué)金石碑版，一生提攜后進(jìn)頗多。他早年習(xí)書由顏真卿入手，后上追秦漢篆隸，臨寫漢碑極為勤奮用功，《張遷碑》《禮器碑》竟臨寫超百遍，且不求形似，全出己意。人們津津樂道于他異于常人特殊的回腕執(zhí)筆法，寫出了不同眾人具有個性的作品
視野 2021年5期2021-03-25
- 基于國展創(chuàng)作影響的當(dāng)代仿何紹基書法探析
發(fā)展蒸蒸日上。何紹基，清代碑派書法的的領(lǐng)軍人物，在書法方面具有深遠(yuǎn)的影響。何紹基在經(jīng)史、小學(xué)、金石、書法方面都有精深的造詣，成為清代真正將碑帖結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作的第一人，他在碑派興盛而帖派衰微的時代里，仍然堅持用自己的聰慧將碑與帖更好地融合、發(fā)展。之后，碑學(xué)思想不斷深入，一統(tǒng)天下，在書法創(chuàng)作方面，也出現(xiàn)了一些才華橫溢的碑派名家。碑派書法從清代延續(xù)到近代乃至當(dāng)代書法實(shí)踐的發(fā)展中，越來越多的大家將其自身創(chuàng)作的書法向何紹基書法獨(dú)特的風(fēng)格靠攏，模仿與繼承何紹基的創(chuàng)作風(fēng)格
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年1期2021-03-19
- 論柳公權(quán)、傅山、何紹基對顏楷的借鑒
柳公權(quán)、傅山、何紹基。他們化顏之筆墨，運(yùn)魯公正大氣象之精神內(nèi)核鑄各家之風(fēng)神，為學(xué)顏之楷模。他們的創(chuàng)變，接緒了魯公正直剛烈之品格，內(nèi)化了各自的人文修養(yǎng)，承載了魯公沉雄博大的用筆、體勢，注入了各自的新意，共同筑就了一道以陽剛、崇高、正大為審美取向的楷書發(fā)展的亮麗風(fēng)景線。關(guān)鍵詞：柳公權(quán);傅山;何紹基;顏楷;借鑒顏真卿（709年—784年）作為唐朝一代名臣，在政治、思想、文化等領(lǐng)域都有著重大建樹，書法藝術(shù)方面尤甚，他在借鑒并打破了“二王”書風(fēng)的藩籬的同時，廣泛吸收
科學(xué)與財富 2021年29期2021-03-01
- 何紹基“來到”浙江，呈現(xiàn)百余書法珍品與文獻(xiàn)
何紹基是清代晚期繼阮元、包世臣理論鼓吹之后出現(xiàn)的首位重要書家，書法匯通顏魯公、大小歐陽、李北海、蘇東坡諸大家，晚年更遍臨漢碑，故能自成一體，其書法被譽(yù)為“有清二百余年第一人”。“涵抱萬有——何紹基特展”以湖南省博物館何紹基藏品為基礎(chǔ)，輔之以浙江美術(shù)館專業(yè)策展團(tuán)隊(duì)廣泛組織的資源，聯(lián)合舉辦，系浙江美術(shù)館十余年來“中國傳統(tǒng)經(jīng)典系列”傳統(tǒng)書法大型特展品牌項(xiàng)目的延續(xù)，也是克服疫情等困難與湖南省博物館等多家文博機(jī)構(gòu)交流合作的最新結(jié)果。何紹基書法“初從顏真卿問津”，早年
藝術(shù)品鑒 2021年34期2021-02-25
- 新鄉(xiāng)市博物館藏清何紹基書法作品賞析
收藏有兩幅清代何紹基的書法作品，其一為行書橫軸，為紙本，為珍貴文物中的二級品，書法內(nèi)容為：“‘天際烏云含雨重，樓前紅日照山明。嵩陽居士今何在，青眼看人萬里情。’此蔡君謨《夢中》詩也?！背鲎员彼未笪膶W(xué)家蘇軾所寫《天際烏云帖》中北宋蔡襄的《夢中作》一詩，此《天際烏云帖》又稱《嵩陽帖》，清代時由翁方綱收藏。文左側(cè)有題款：“猿叟仿雨舲、坡意，書完短幅，請詩翁辨正。”猿叟是何紹基晚年的號，雨舲是何紹基知己好友崇恩的號，這幅字應(yīng)是何紹基晚年所作?？钕掠锈j印兩方：上方為
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年47期2021-02-24
- 穩(wěn)向東洲老屋眠
何紹基嘉慶四年（1799）出生于道州東門村，其父何凌漢嘉慶十年（1805）殿試高中一甲三名進(jìn)士。次年，八歲的何紹基跟隨母親自道州遷居北京。據(jù)其日記與年譜所載，從十七歲開始，他先后十一次回湖南應(yīng)考，其中道光元年（1821）秋初，他與三弟紹祺歸應(yīng)湖南鄉(xiāng)試，發(fā)榜未中后，第一次回到故鄉(xiāng)道州。何紹基最后一次回故鄉(xiāng)是同治元年（1862）正月，六十四歲的他正主講長沙城南書院。此番歸鄉(xiāng)他寫下《正月廿三日于桐軒大令陪游浯溪》：“歸舟十次經(jīng)浯溪，兩番手拓《中興碑》……”祁陽浯
文藝生活·上旬刊 2020年7期2020-11-02
- 穩(wěn)向東洲老屋眠
——何紹基詩文中的道州情結(jié)
奉榮梅（長沙）何紹基嘉慶四年（1799）出生于道州東門村，其父何凌漢嘉慶十年（1805）殿試高中一甲三名進(jìn)士。次年，八歲的何紹基跟隨母親自道州遷居北京。據(jù)其日記與年譜所載，從十七歲開始，他先后十一次回湖南應(yīng)考，其中道光元年（1821）秋初，他與三弟紹祺歸應(yīng)湖南鄉(xiāng)試，發(fā)榜未中后，第一次回到故鄉(xiāng)道州。何紹基最后一次回故鄉(xiāng)是同治元年（1862）正月，六十四歲的他正主講長沙城南書院。此番歸鄉(xiāng)他寫下《正月廿三日于桐軒大令陪游浯溪》：“歸舟十次經(jīng)浯溪，兩番手拓《中興碑
文藝生活(藝術(shù)中國) 2020年7期2020-09-08
- 碑學(xué)視覺下的《蘭亭序》
——何紹基臨《蘭亭序》研究
李 松弁言何紹基年輕時即勤于書法，其23 歲時曾寫過一首詩《敗筆》，主要是敘述自己在父親鞭策下日夜學(xué)書，以至于用廢了的筆堆積如山。但何紹基毫不在意，作詩一首立為紀(jì)念。原詩為：才人使筆如使馬，走雪揮風(fēng)浩如瀉。一毫鋒穎防挫觸，四顧豐神絕瀟灑。平生腕拙難自用，坐令千兔突如赭。敗筆紛紛不堪數(shù)，束筍戢戢紛壓輠。最憐無罪已遭斥，未盡厥能偏易舍。嗟哉山陰已不作，流傳《筆陣》徒相假。五云俗體吾不能，萬卷巾箱期手寫。自矜縱軼越規(guī)繩，未免攲斜到跟踝。誓將擲汝契忘言，結(jié)習(xí)難忘仍
書法賞評 2020年3期2020-09-07
- 何紹基《一川千古行書聯(lián)》
何紹基（1799-1873），字子貞，號東洲居士，晚號猿叟，又作叟，湖南道州（今道縣）人，晚清書法家兼詩人。官至文淵校理，武英殿篆修、學(xué)政等職。何紹基精通金石書畫，以書法著稱于世，被譽(yù)為“清代第一”。其書法，早年秀潤暢達(dá)，徘徊于王羲之、李邕、顏真卿和北朝碑刻之間，有一種清剛之氣；中年漸趨老成，筆意縱逸超邁，時有顫筆，醇厚有味；晚年書法已臻爐火純青。山東濟(jì)南大明湖歷下亭的楹聯(lián)杜甫名句“海右此亭古，濟(jì)南名士多”，即為何紹基所書。《一川白鳥自來去 千古青山無是非
老年教育 2020年7期2020-07-13
- 碑學(xué)視覺下的《蘭亭序》
——何紹基臨《蘭亭序》研究
李 松弁言何紹基年輕時即勤于書法，其23 歲時曾寫過一首詩《敗筆》，主要是敘述自己在父親鞭策下日夜學(xué)書，以至于用廢了的筆堆積如山。但何紹基毫不在意，作詩一首立為紀(jì)念。原詩為：才人使筆如使馬，走雪揮風(fēng)浩如瀉。一毫鋒穎防挫觸，四顧豐神絕瀟灑。平生腕拙難自用，坐令千兔突如赭。敗筆紛紛不堪數(shù)，束筍戢戢紛壓輠。最憐無罪已遭斥，未盡厥能偏易舍。嗟哉山陰已不作，流傳《筆陣》徒相假。五云俗體吾不能，萬卷巾箱期手寫。自矜縱軼越規(guī)繩，未免攲斜到跟踝。誓將擲汝契忘言，結(jié)習(xí)難忘仍
書法賞評 2020年1期2020-06-07
- “清代書法第一人”的“后進(jìn)”市場
若干書壇大家，何紹基便是其中之一。學(xué)術(shù)界有一種說法，稱何紹基為“清代書法第一人”，實(shí)非過譽(yù)。無論其當(dāng)時的藝術(shù)成就，還是其對后世書家的影響，都當(dāng)?shù)闷疬@一名頭。然而，在目前的藝術(shù)品市場上，與同代大家相比，何紹基卻屬于“后進(jìn)”之人。其作品雖然被內(nèi)行人們稱道，收藏成交也算得活躍，但顯然未能贏得大藏家的青睞，精品價位也只能止步于500萬元以內(nèi)。要知道，與之并列晚清書壇第一梯隊(duì)的趙之謙，其書作早已突破千萬元大關(guān)。究其原因，大抵有兩點(diǎn)：其一，何紹基是純粹的書法家，與書畫
世界知識畫報·藝術(shù)視界 2020年1期2020-04-01
- 何紹基晚年書法作品賞析
艾斌 摘要：何紹基是晚清時代比較著名的文學(xué)家，書法家。何紹基晚年書法作品的風(fēng)格發(fā)生了一些改變，其藝術(shù)造詣日臻完美，值得進(jìn)一步探究。關(guān)鍵詞：何紹基，書法，晚期何紹基，東州居士，字子貞，他是晚清時代著名的一位學(xué)者，除了精通歷史以及文字以外，書法也非常出名，另外他還會金石，可以說是不可多得的一位奇才。有書記載說，何紹基的書法是清代第一人，而黃俊也在自己的研究中闡述了清朝200多年，何紹基的書法堪稱第一。何紹基的書法氣味非常深厚，而且有各種各樣的書體，他的創(chuàng)作水
藝海 2019年10期2019-12-05
- 蔚為大觀
沙偉何紹基是典型的中國文人，出身于書香門第，走科舉正途而官運(yùn)不暢，故而游藝于金石文字之間，工詩文精考訂，尤以善書法為世人所知。且其在中國書法史上占據(jù)的重要地位早有先賢論列，書跡傳世尤多。而作為中國文化藝術(shù)寶庫的兩岸故宮博物院，自然少不了何紹基書法作品的珍藏。●? 兩岸故宮藏何紹基楷書何紹基的楷書神和氣厚，功力深厚。同治十一年（1872），清代著名學(xué)者楊翰（1812—1879）曾經(jīng)評價其楷書道：“何貞老書，專從顏清臣問津，數(shù)十年功力，溯源篆隸，入神化境……圓
東方收藏 2019年9期2019-10-28
- 繼承和發(fā)揚(yáng)
第一”書法大家何紹基的家鄉(xiāng)。且其晚年主講長沙城南書院，交游遍及三湘四水，因此湖南在收藏其作品方面，享有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢，是所謂“近水樓臺先得月”者。迄今為止的半個多世紀(jì)里，湖南省各類藝術(shù)、收藏機(jī)構(gòu)收藏何紹基作品不計其數(shù)。這些何紹基書畫藝術(shù)品的歸集，是歷年來湖南文博界幾代人不懈努力的結(jié)果，凝聚了湖南各界人士特別是眾多專家的心血，是他們持續(xù)不斷的付出，才有了湖南省何紹基藝術(shù)品如今蔚為大觀的收藏規(guī)模。而位于長沙市開福區(qū)東風(fēng)路28號的湖南省博物館（簡稱“湘博”）
東方收藏 2019年9期2019-10-28
- 真草隸篆歸一 回腕高懸得法
的諸多名人都對何紹基的書法做出了頗高的評價。他早年學(xué)習(xí)書法由顏體入手，對顏真卿的《爭座位帖》用功極深，因此早年的書風(fēng)與此接近，后來在阮元等人影響下崇尚北碑，遍尋各處的碑版古跡，臨寫《張遷碑》《禮器碑》等碑幾百遍。尤其是在濟(jì)南購得《張黑女墓志》之后，潛心研習(xí)，幾近癡迷，獨(dú)創(chuàng)了回腕懸臂的運(yùn)筆方法，“回腕法”要求書寫著回腕高懸，臂力、腕力精進(jìn)，卻能將魏碑古拙的韻味表現(xiàn)出來。何紹基認(rèn)為“書法須自立門戶，其旨在熔鑄古人自成一家，否則習(xí)氣未除，將至性至情不能表現(xiàn)于筆墨
東方收藏 2019年9期2019-10-28
- “碑眼帖心”
馮猛摘 要：何紹基碑帖交融書學(xué)觀主要表現(xiàn)在其將“篆分遺意”作為融匯碑帖的切入點(diǎn)，打破了碑與帖及南北書派隔閡，使碑版文字的金石氣與深厚的帖學(xué)相融合。何紹基對南北書派論秉持客觀認(rèn)識，不完全遵循老師阮元的觀點(diǎn)，且提出“合南北二宗”觀點(diǎn)，為后來者開創(chuàng)了新的學(xué)書途徑，為其碑帖交融的書法實(shí)踐提供了強(qiáng)有力指導(dǎo)。關(guān)鍵詞： 何紹基 碑帖交融 書學(xué)思想清代之前，中國書法發(fā)展史在風(fēng)格派系中并未有“碑”與“帖”的區(qū)別，更無“碑學(xué)”、“帖學(xué)”的概念。自乾嘉時期開始不斷出現(xiàn)以阮元、
現(xiàn)代營銷·理論 2019年10期2019-09-10
- 何紹基：獨(dú)傲?xí)鴫潮畚?/a>
信？清代書法家何紹基就是這樣一位奇人。家學(xué)淵源 ?碑帖之變何紹基（1799—1873年）出身書香門第，父親何凌漢官至戶部尚書，學(xué)識淵博，精通顏書。何凌漢早年因擅書而在殿試中探花及第，從而走上仕途，深知書法在科舉中的重要性，因此十分重視對后輩的書法教導(dǎo)。在他的熏陶下，四個兒子（何紹基、何紹業(yè)、何紹祺、何紹京）都書法精湛，被譽(yù)為“何氏四杰”。兄弟四人中，何紹基為長兄，書法造詣也最高。他早年跟隨父親多處游學(xué)，廣聞博覽，臨習(xí)了大量碑帖，如顏真卿《爭座位帖》、歐陽通
中華瑰寶 2019年5期2019-09-10
- 何紹基書法對碑與帖的有機(jī)融合探討
帖的大環(huán)境下，何紹基卻另辟蹊徑，實(shí)現(xiàn)了碑帖的融合，造就了熔鑄古人、自成一家的美稱。本文主要采用了文獻(xiàn)法、綜合分析法等方法來分析何紹基書法對碑和帖的融合，突出了其篆分遺韻的觀點(diǎn)，僅供參考。關(guān)鍵詞：何紹基;書法;碑帖融合書法是我國傳統(tǒng)文化之一，歷史源遠(yuǎn)流長，清代書法在中國的書法史上有著比較重要的地位，從書法的發(fā)展歷史來看，在漢魏、兩晉流行后，書法體系變得完善，此時表現(xiàn)突出的是單一的風(fēng)格，如漢代隸書、魏碑和近代法帖，到清代書法發(fā)展脈絡(luò)明顯發(fā)生了變化，帖式微碑興起
北方文學(xué) 2019年23期2019-08-27
- 一生癡愛唯書法
湖南書法史上繼何紹基之后最有探索精神的書法家，湘潭方面應(yīng)該好好地宣傳我。這個評價太高了，我有點(diǎn)擔(dān)當(dāng)不起。李：夏湘平先生您以前就認(rèn)識？劉：夏湘平老師我們倒是很熟，認(rèn)識很久了。他的老家就是湘潭。我們經(jīng)常有聯(lián)系的。而且年輕的時候有一次搞活動我們還在一起待了一個多星期。他比較喜歡我的字。李：為什么想起在這個時候去北京做一次個人展覽呢？我看北京的一些專家也都說，你八十多歲了還要到北京去做展覽，是很了不起的。而且您的作品面貌很豐富，對各種書體的研究都很深入，在創(chuàng)作上也
文藝生活·上旬刊 2019年12期2019-05-20
- 何紹基的碑帖融合觀
胡斌摘 要：何紹基的碑帖融合觀與碑帖融合思想之間存在密切聯(lián)系。文章在對何紹基及碑帖融合內(nèi)涵進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上，對何紹基的學(xué)派辯證觀和帖學(xué)接受觀等碑帖融合觀展開了分析，然后對何紹基碑帖融合觀的價值進(jìn)行了探討，為關(guān)注這一話題的人們提供參考。關(guān)鍵詞：何紹基;碑帖融合觀;書法創(chuàng)新作為碑派書法家，何紹基對帖學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。不同于同時代一味提倡碑學(xué)的書法家，何紹基在碑帖融合問題上提出了獨(dú)到見解，并通過汲取帖學(xué)優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)造出了獨(dú)特的書法藝術(shù)風(fēng)格，給后世書法發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2019年11期2019-03-19
- 佳墨名楮紛相隨
名楮紛相隨——何紹基書法與湖湘?zhèn)髅}”展覽一經(jīng)開幕，就得到廣大書法愛好者的競相追捧。那么這位身經(jīng)嘉慶、道光、威豐、同治四朝的書法家，其筆鋒墨韻感染了哪些人？本文就帶你一起去看看這位清朝300年書壇第一人的巨大影響力。乾嘉之際，考據(jù)學(xué)興盛起來，并由此帶動了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展。文化天平的傾斜也使書法的審美趣味發(fā)生轉(zhuǎn)變。何紹基的老師阮元首推尊碑之說，包世臣繼而發(fā)揚(yáng)光大。何紹基繼承阮師之學(xué)，又與包世臣交好，于是成為此二人之后全面踐行碑學(xué)主張的開創(chuàng)型書家。但在這種碑
中國收藏 2018年1期2018-04-04
- 何紹基《張黑女墓志》臨本墨跡的新發(fā)現(xiàn)及其辨析
南湘潭韓氏所藏何紹基《張黑女墓志》臨本墨跡冊頁，彌足珍貴，意義重大。其藝術(shù)價值、史學(xué)價值和收藏價值，遠(yuǎn)高于此前所發(fā)現(xiàn)的《何子貞臨黑女志墨跡》（民國石印本）、《何紹基臨張黑女墓志銘》（樂氏舊藏冊頁）這兩件臨本。打破了前人考究認(rèn)為“何氏《張黑女墓志》臨本，目前僅有兩件傳世”的說法；考證了其收藏淵源與前兩件傳世臨本應(yīng)為一脈相傳；論證了其臨寫風(fēng)格雖源于原拓本，但卻高于原拓本，更勝于前兩件傳世臨本;推翻了前人所提出的“何氏唯一品題過的《張黑女墓志》臨本”的論斷。尤其
書法賞評 2018年6期2018-02-22
- 何紹基書法研究
法發(fā)展過程中，何紹基是一位非常重要的人物，處于金石考據(jù)學(xué)勃興、碑學(xué)興起的書法變革時代，他于篆書、隸書、楷書、行草諸體均有精深的造詣，并能將諸體融會在一起，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。本文試圖從何紹基書學(xué)思想、書法實(shí)踐以及對清代碑派書法的影響來展開論述，以對何紹基的書法研究作出比較全面、客觀、明晰的認(rèn)識。【關(guān)鍵詞】何紹基 重骨輕姿 橫平豎直 中鋒用筆 回腕高懸何紹基處于金石考據(jù)學(xué)勃興、碑學(xué)興起的書法變革時代，這造就了他對碑學(xué)極力的提倡和獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)新。作為這一時期的
文物鑒定與鑒賞 2017年12期2018-01-03
- 從何紹基對王羲之書法的矛盾心理談其“篆分遺意”書學(xué)思想
陳燁摘 要：何紹基一生都處在碑帖交融、碰撞的時代，士大夫出身的他，從小接受的教育就是帖學(xué)，可以說帖學(xué)影響了他一生。后來碑學(xué)興起，他既想融入新風(fēng)尚又不能拋棄傳統(tǒng)，因此對于被尊崇為帖學(xué)代表的王羲之書法存在矛盾性看法。何紹基跳出碑學(xué)，重新審視帖學(xué)，關(guān)注的重心仍是其一直推崇的“篆分遺意”，正屬典型的碑眼看帖。關(guān)鍵詞：何紹基；王羲之；篆分遺意一、何紹基所處的歷史背景何紹基，清嘉慶四年生，同治十二年卒，湖南道州（今道縣）人，晚清人書法家兼詩人，字子貞，號東洲居士，晚號
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年10期2017-12-03
- 筆挾篆分 遒勁質(zhì)樸
——何紹基書《黃庭堅題摹〈燕郭尚父圖〉》探析
遒勁質(zhì)樸 ——何紹基書《黃庭堅題摹〈燕郭尚父圖〉》探析□ 張柏齡何紹基（1799-1873），字子貞，號東洲，別號東洲居士，晚號叟。他精通金石書畫，篆、隸、行、草均有突破，但尤擅行草書，不失古人，別具一格，有“晚清第一人”之譽(yù)。在風(fēng)格上，他棄“二王”的妍美、恬淡之風(fēng)，宗法顏真卿《爭座位帖》《祭侄文稿》和李邕《麓山寺碑》等，形成了自己獨(dú)特的筆法特點(diǎn)。清楊守敬曾言：“子貞以顏平原為宗，其行書如天花亂墜，不可捉摸?！薄饵S庭堅題摹〈燕郭尚父圖〉》，為何紹基抄錄黃庭
老年教育 2017年9期2017-10-14
- 何紹基中舉：有驚有喜
楊錫貴何紹基中舉：有驚有喜楊錫貴清道光十五年（1835）初秋，一位年近37歲的中年男子，從京城出發(fā)南下，渡黃河，過長江，蹈洞庭風(fēng)濤之險，歷時近一個半月，行程3000多里，趕赴長沙，參加湖南省于是年夏末舉行的乙未科鄉(xiāng)試。這位行色匆匆的中年男子，就是近代史上大名鼎鼎的何紹基（1799-1873,字子貞，號東洲山人,今湖南道縣人。清末著名書法家，被譽(yù)為“有清二百余年第一人”。曾任四川學(xué)政，主持山東濼源書院、長沙城南書院）。如果用今天的話來說，他還是一位名符其實(shí)的
文史博覽 2017年8期2017-09-15
- 何紹基中舉：有驚有喜
史上大名鼎鼎的何紹基（1799-1873，字子貞，號東洲山人，今湖南道縣人。清末著名書法家，被譽(yù)為“有清二百余年第一人”。曾任四川學(xué)政，主持山東濼源書院、長沙城南書院）。如果用今天的話來說，他還是一位名符其實(shí)的官二代，其父何凌漢曾任清廷工、吏、戶三部尚書等朝廷要職。何紹基通經(jīng)史，工詩文，精小學(xué)金石碑版，書法融漢魏而自成一家，尤長草書，一生名滿天下，但在清代省一級科舉考試中，卻多次黯然神傷，在京城3次應(yīng)試、回湘5次應(yīng)試，均名落孫山，這次返湘是他第9次參加鄉(xiāng)試
文史博覽·文史 2017年8期2017-09-02
- 清朝學(xué)霸的書法人生
古樵何紹基（1799-1873）字子貞，曾號東洲山人、東洲居士，晚號蝯叟。清湖南道州人，古代習(xí)慣以地望相稱，故世亦稱其為何道州。其父何凌漢曾任清工、吏、戶三部尚書等朝廷要職，用今天的話來說，何紹基也是一位名符其實(shí)的官二代。一何紹基通經(jīng)史，工詩文，精小學(xué)金石碑版，書法融漢魏而自成一家，尤長草書，一生名滿天下，早在道光十一年取得貢生身份時，即已被學(xué)政譽(yù)為“國士”，卻在清代省一級科舉考試中多次黯然神傷，京城3次、回湘5次鄉(xiāng)試均名落孫山。但對當(dāng)時的讀書人包括部分官
藝術(shù)品鑒 2017年6期2017-08-29
- 清代碑學(xué)創(chuàng)作研究
八怪 趙之謙 何紹基 康有為碑學(xué)始于宋代，清中葉以后，帖學(xué)衰微，金石大盛而碑派書法興起。碑學(xué)是借帖學(xué)的衰微之機(jī)而乘勢發(fā)展起來的。經(jīng)鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機(jī)，鄧石如揚(yáng)其波。至清末民初，碑學(xué)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了像趙之謙、何紹基、張裕釗、曾熙、李瑞清等大批碑學(xué)家，再到康有為，把碑學(xué)亦推向了頂峰，甚至說達(dá)到了以談碑學(xué)碑為榮，以談貼學(xué)帖為不屑一顧的地步。一、清代前期：楷書溯源篆隸的探索清朝很多書法家的書論著作中，也曾紛紛提出把《說文解字》作為基礎(chǔ)，即便是行、楷、草書體也
藝術(shù)研究 2017年2期2017-07-26
- 破空與殺紙
空”“殺紙”，何紹基（子貞，一七九九至一八七三）寫字真訣關(guān)鍵詞。楊翰（伯飛，一八一二至一八七九）寫字效法何紹基，行書、楷書極似何氏，所道“寫字真訣”當(dāng)可信。何紹基寫字，握筆掌心向內(nèi)，懸腕，名為回腕法，雖說違拗生理習(xí)慣，于何氏而言，如此執(zhí)筆寫字，便于提筆破空，為了下筆殺紙。以毛筆之柔毫“殺紙”，則視毛筆為刀槍。兩者關(guān)系，唐代流行的托名王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》有形象比況：“夫紙者，陣也。筆者，刀矟也?！彼^筆陣，以紙為運(yùn)筆之陣。泛言之，書跡乃筆與紙摩擦留
讀書 2017年5期2017-05-05
- 何紹基與陳介祺書學(xué)思想之比較
書畫》雜志編輯何紹基與陳介祺書學(xué)思想之比較錢陳翔廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理教研室主任劉光《中國書畫》雜志編輯經(jīng)過清初、中期的積累，碑學(xué)一路在理論基礎(chǔ)方面已經(jīng)日漸完備。繼阮元《南北書派論》和《北碑南帖論》之后，更有包世臣的《藝舟雙楫》推動，其從實(shí)踐的角度，推重鄧石如，使碑學(xué)理論不僅有理論的支撐，更樹立起“典范書家”，使碑學(xué)更為廣泛地傳播開來。光緒十七年（1891），康有為的《廣藝舟雙楫》一經(jīng)問世，便引起當(dāng)時書壇的廣泛重視，這種理論的構(gòu)建和完備，使得碑學(xué)之美廣為
藝品 2017年1期2017-03-02
- 何紹基藝術(shù)風(fēng)格探源
在這個峰頂上的何紹基則是清代晚期對后世有著重大影響的書法家之一。何紹基，湖南道州人，字子貞，東洲蝯叟等。歷經(jīng)晚清四個朝代?？v觀子貞書法，“篆分遺意”，真草隸篆皆工，造詣極深，博學(xué)多藝，詩畫印精絕，獨(dú)創(chuàng)執(zhí)筆回腕法，更為書林別調(diào)，其之所以能取得如此重大的成就，原因是多方面的。一、家學(xué)傳承 積淀豐實(shí)何紹基出生于書香門第，官宦人家，其父何凌漢官至戶部尚書。何凌漢不僅身居顯要，仕途暢達(dá)，其書法也為時人稱道，其對子女的教育尤為嚴(yán)格。嘉道年間多數(shù)書家以唐碑為宗，何凌漢對
青年時代 2016年30期2017-01-20
- 關(guān)于若干何紹基作品的考辨
◇錢松關(guān)于若干何紹基作品的考辨◇錢松何紹基（1799－1873）為清季書法大家，史載其“精書法，初學(xué)顏真卿，遍臨漢、魏各碑至百十過，運(yùn)肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之〔1〕”。自清末民初以來，模仿追隨何氏書法者向不乏人，但是宥于條件所限，對何氏書跡進(jìn)行系統(tǒng)整理研究的，尚屬寥寥。自20世紀(jì)90年代以來，大量何氏文獻(xiàn)的影印出版〔2〕，有力促進(jìn)了何氏書跡的縱深研究。筆者得益于這樣的機(jī)遇，近年從事于何紹基書跡的編年研究，而在這一過程中，發(fā)現(xiàn)前人對何氏書跡的甄
中國書畫 2016年9期2016-12-28
- 還原大師 何紹基的書法世界
盧 莉還原大師何紹基的書法世界□盧莉Hunan Museum held HE Zhaoji’s Calligraphy Exhibition at the end of 2015. It is the most important and comprehensive exhibition that displays his family, circle of friends as well as collection and art achievement
收藏家 2016年3期2016-09-27
- 何紹基的學(xué)問
劉墨專欄何紹基的學(xué)問何紹基是有名的書法家，是有名的詩人，傳世有文集20卷300余篇，題跋7卷共154篇，主要以金石題跋為主。他的學(xué)問怎么樣呢？梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》以及錢穆的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，都沒太給他好評。但這不等于說，他的學(xué)問就不值得寫進(jìn)學(xué)術(shù)史。相反，倒是何為“學(xué)術(shù)史”以及如何“重寫學(xué)術(shù)史”，時人尚且辯說不明。20世紀(jì)90年代是熱門，二十多年過去，現(xiàn)在說的人也少了。在梁、錢二人之前，人們是怎樣看待何紹基的學(xué)問的呢？桂文燦《經(jīng)
中國書畫 2016年5期2016-09-10
- 何紹基與廣東
秦柏柳?何紹基與廣東秦柏柳何紹基（1799—1873）， 字子貞，號東洲、蝯叟。湖南道州人（今道縣）。為清朝一品大員、戶部尚書何凌漢的長子。道光十六年（1836）進(jìn)士，官授翰林院編修，十九年福建鄉(xiāng)試正考官，二十四年年貴州鄉(xiāng)試副考官，二十九年廣東鄉(xiāng)試正考官。咸豐二年（1852）四川學(xué)政，成績斐然。五年因上時務(wù)十二意見書不當(dāng)被免官職。先后主講濟(jì)南之濼源書院、長沙城南書院。其后赴揚(yáng)州指導(dǎo)《十三注疏?？肥乱?，晚年移寓蘇州病歿，葬于湖南長沙南郊。圖一 何凌漢墨跡何
嶺南文史 2016年2期2016-08-01
- 何紹基書法及其書學(xué)思想研究
100876）何紹基書法及其書學(xué)思想研究趙恩驍 （北京郵電大學(xué) 100876）何紹基是清代著名書法家，其書法自成一派，注重對先人書法的有效觀摩，并結(jié)合自身特點(diǎn)，保持特色。何紹基書法現(xiàn)留世作品主要有《東洲草堂詩文鈔》《說文段注駁正》等。本文分析了何紹基書法特點(diǎn)，并就其書學(xué)思想進(jìn)行了分析和探究。何紹基；書法；書學(xué)思想中國書法是一門獨(dú)特的藝術(shù)，具有悠久的發(fā)展歷史，前人留下大量的書法作品，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。中國書法發(fā)展過程中，需要把握書法的內(nèi)涵，保證行書寫字具有
大眾文藝 2016年20期2016-07-14
- 從澳門香港詩看何紹基詩歌中的“真我”
陳怡靜摘 要：何紹基提出詩歌理論有凸顯“真我”之意，本文從香港詩入手將“真我”與黃遵憲的“詩之中有人”相互比較，進(jìn)一步探究其“真我”的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：真我;何紹基;有人何紹基在《使黔草自序》①中提出“真我自立”的為詩理論，學(xué)者對何紹基詩歌理論中的“真我”的認(rèn)定，就是要求詩人有獨(dú)立的人格，要求詩歌用獨(dú)創(chuàng)的形式充分地表現(xiàn)獨(dú)立的人格②。前人曾將其“真我”常與黃遵憲“詩之中有人”加以比較。黃遵憲詩歌更多吸納古之未有事物，相較之下何紹基在面對時代新事物沖擊時有著迥然不
北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 一隅清涼映書香
中多處記錄了與何紹基交往的故事。在道光二十二年（1842）的日記中，曾國藩娓娓寫到：“子貞現(xiàn)臨隸書字，每日臨七八頁，今年已千頁矣。近又考訂《漢書》這訛，每日手不釋卷。蓋子貞之學(xué)長于五事：一曰《禮儀》精；二曰《漢書》熟；三曰《說文》精；四曰各體詩好；五曰字好。此五子者，渠意皆欲有所傳于后。以余觀之，此三子者余不甚精，不知深淺究竟如何。若字，則必傳千古無疑矣。”此時，何紹基已四十二，曾國藩三十出頭。思維縝密的曾氏即認(rèn)為子貞書法可傳千古，真乃曾氏識人知書之眼光獨(dú)
文藝生活·上旬刊 2015年9期2015-05-30