何紹基藝術(shù)風(fēng)格探源

王汝海

在書(shū)法史上，清代的書(shū)法，可謂是中國(guó)古代書(shū)法史上最后一個(gè)高峰，站在這個(gè)峰頂上的何紹基則是清代晚期對(duì)后世有著重大影響的書(shū)法家之一。

何紹基，湖南道州人，字子貞，東洲蝯叟等。歷經(jīng)晚清四個(gè)朝代?？v觀子貞書(shū)法，“篆分遺意”，真草隸篆皆工，造詣極深，博學(xué)多藝，詩(shī)畫(huà)印精絕，獨(dú)創(chuàng)執(zhí)筆回腕法，更為書(shū)林別調(diào)，其之所以能取得如此重大的成就，原因是多方面的。

一、家學(xué)傳承 積淀豐實(shí)

何紹基出生于書(shū)香門(mén)第，官宦人家，其父何凌漢官至戶部尚書(shū)。何凌漢不僅身居顯要，仕途暢達(dá)，其書(shū)法也為時(shí)人稱(chēng)道，其對(duì)子女的教育尤為嚴(yán)格。嘉道年間多數(shù)書(shū)家以唐碑為宗，何凌漢對(duì)歐、褚、顏較為傾心。故其教子亦從唐碑入手。顏平原為唐代書(shū)法宗師，何紹基兄弟四人書(shū)法皆宗平原。何凌漢對(duì)子女的教育，不僅傳授經(jīng)、史、詩(shī)文與書(shū)法，更注重對(duì)子女的立身處世。其父言傳身教，教子有方，形成了良好的家風(fēng)。其母不隨父上京，不享榮華，勤儉依舊。何紹基早年既有嚴(yán)父，又有良母，家庭的熏陶。另在何紹基與母寄居舅父家中時(shí)，其舅交其識(shí)字，練字，并培養(yǎng)了他勤學(xué)好問(wèn)的求知品質(zhì)。

青少年時(shí)，何凌漢聘請(qǐng)家庭教師，十年苦讀，奠定了他扎實(shí)的學(xué)問(wèn)根基，楷書(shū)功底主要是這段時(shí)間打下的。壯年時(shí)期何紹基多次參加科舉，歷經(jīng)童試，鄉(xiāng)試，殿試（第八名）。入仕途至“學(xué)政”，后“忠勤正直，不避權(quán)貴”而罷官?gòu)慕?。坎坷的人生，豐富了何紹基廣博的學(xué)識(shí)。他的好友曾國(guó)藩言：“子貞之學(xué)，長(zhǎng)于五事：一曰《禮儀》精，二曰《漢書(shū)》熟，三曰《說(shuō)文》精，四曰各體詩(shī)好，五日字好。以余觀之，自則必傳千古無(wú)疑矣?！逼渫饨挥紊鯊V，也是其成為一代大家的一個(gè)重要原因。從各種文獻(xiàn)資料來(lái)看，所提到的人物不下數(shù)百人，且多為學(xué)術(shù)界人士，如：阮元、包世臣、魏源、曾國(guó)藩、楊瀚等。何紹基其良好的家庭早期教育，廣博的交游，使他能看到很多好作品，聽(tīng)到不少高超的見(jiàn)解，整日讀書(shū)作文，談碑論畫(huà)，文氣久蓄胸中，自然化得筆墨氤氳。進(jìn)士，編修，國(guó)史館協(xié)修，總篆，學(xué)政等職，也使他筆墨更為練達(dá)，眼界更為開(kāi)闊。

二、因時(shí)二化 尊碑抑貼

何紹基一生經(jīng)歷嘉慶、道光、咸豐、同治四個(gè)朝代，為清朝中晚期。設(shè)逢政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化動(dòng)蕩變革之際。官場(chǎng)貪污成風(fēng)，官吏昏庸，政治腐敗。英國(guó)人利用鴉片轟開(kāi)國(guó)門(mén)，社會(huì)矛盾日趨尖銳，太平天國(guó)農(nóng)民起義爆發(fā)，何紹基正是在社會(huì)逐漸走向衰亡的時(shí)代中，度過(guò)了自己的一生。何紹基是通過(guò)科舉步入仕途的，其時(shí)值清代學(xué)術(shù)的全盛時(shí)期。興起了史稱(chēng)“樸學(xué)”之風(fēng)，“樸學(xué)”也稱(chēng)之為考據(jù)學(xué)，其有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是“所見(jiàn)不合，則相辯詰……不以為忤”，才出現(xiàn)了何紹基敢于大膽校改其師阮元的金石考證文學(xué)，從中也窺出何紹基可貴的辯證書(shū)學(xué)思想。

清朝的書(shū)法分為帖學(xué)期和碑學(xué)期兩個(gè)時(shí)期。元明時(shí)的“帖派”，至清早期占主導(dǎo)地位，主張宗董、宗趙。至何紹基生活的年代，文字獄大興，文人學(xué)者專(zhuān)志于考據(jù)，證經(jīng)訂史。當(dāng)時(shí)金石出土日豐，摹拓流傳日廣，這樣由考據(jù)直接涉及到書(shū)法藝術(shù)，“碑學(xué)”日漸興起，開(kāi)始宗唐碑。理論上有阮元、包世臣、康有為推動(dòng)，書(shū)法實(shí)踐上出現(xiàn)了鄧石如、何紹基、趙之謙等一大批大家。無(wú)論是漢碑、魏碑還是唐碑，都是何紹基師法的對(duì)象，他敢于對(duì)官閣宣戰(zhàn)，“天下未有不善書(shū)而能刻古人書(shū)者，亦未有能衣架書(shū)而刻百家書(shū)者?！币源瞬浑y看出何氏因時(shí)二化，對(duì)“揚(yáng)碑抑帖”思想的形成。

三、鍥而不舍 探索求變

在帖學(xué)式微，碑學(xué)興起的影響下，何紹基積極投身碑學(xué)實(shí)踐。其對(duì)碑學(xué)有著由衷的喜好和特別的感情，訪碑不避艱險(xiǎn)，購(gòu)碑不惜重金。對(duì)唐碑中《大唐中興頌》、《李思訓(xùn)碑》、《道因法師碑》厚愛(ài)有加，勤以摹習(xí)。其臨寫(xiě)范圍，上溯周秦兩漢，于北碑亦無(wú)所不習(xí)。每臨一碑，多至百遍，少亦數(shù)十遍，或取其神，或取其韻，或取其度，或取其勢(shì)，或取其用筆行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布，故皆能入神化境。自言：“……窮日夜之力，懸臂臨摹，要使腰骨之力悉到指尖，務(wù)得生氣，每著書(shū)作字，氣力為?！庇衷疲骸坝嘧缘么颂蟆刀f(wàn)余里，是本無(wú)日不在篋中也。船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣?！庇钟醒裕骸吧峒刃允缺北?，故摹仿甚勤，……每一臨寫(xiě)，必回腕高懸，通身力到，方能成子，約不及半，汗浹衣襦矣?！焙谓B基在寫(xiě)字實(shí)踐中，探索求變是難能可貴的。王潛剛在《清人書(shū)評(píng)》中評(píng)何氏云：“……其小楷先有死工夫，然后變化，脫去翰林字而入古，故妙?！鄙趁虾Ｏ壬裕骸八淖钟幸环N翩翩欲仙的姿態(tài)?！瘪R宗霍評(píng)說(shuō)：“叟欲先分之以究其極，然后合之以匯其歸地。且必如此而后能入乎古，亦必如此而后能出乎古。能入能出，其斯能立宗開(kāi)派。”何氏的學(xué)書(shū)不難看出他探索之勤，挖掘之深，熟諳篆隸，以篆入手，方出古質(zhì)氣。何氏從微觀的執(zhí)筆、運(yùn)筆、用筆方面詳加探索，從李廣“猿臂善射”法中悟出了“回腕高懸”的執(zhí)筆方法，即虎口向上，掌心向胸，五指對(duì)胸，指端指管，腕肘俱懸，回環(huán)如張弓狀。此法雖不必提倡，但其探索創(chuàng)新的精神亦無(wú)可厚非。

四、中鋒用筆 書(shū)歸篆隸

清中晩期，隨著碑學(xué)的昌盛，強(qiáng)調(diào)彰顯個(gè)性的書(shū)風(fēng)，產(chǎn)生了一大批充滿個(gè)性的書(shū)法家。何紹基的篆、隸、行、楷均獨(dú)樹(shù)一幟。長(zhǎng)期的書(shū)法實(shí)踐，和傳統(tǒng)的用筆方法，使何子貞能堅(jiān)持以中鋒用筆。我們從他所傳世的楷書(shū)、行書(shū)作品可以看出，他學(xué)習(xí)顏平原收益頗豐?！皶?shū)歸篆隸”作為何氏的書(shū)學(xué)思想，那么，由其思想指導(dǎo)的實(shí)踐應(yīng)是“中鋒用筆”之法。中國(guó)的書(shū)法傳承序列即由篆而隸，而楷而行，而中鋒用筆則是書(shū)法起始的筆法，乃至后世的真行草書(shū)中是否是用中鋒，亦成了一個(gè)評(píng)價(jià)書(shū)法水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。明清帖學(xué)衰退的一個(gè)重要原因就是忽視“中鋒用筆”的作用。何紹基獨(dú)具慧眼，看得明白，疾呼“中鋒用筆”，在《與汪菊氏論詩(shī)》中說(shuō)：“如寫(xiě)字用中鋒然，一筆到底，四面都有，安得不厚？安得不韻？安得不雄渾？安得不淡遠(yuǎn)？”可見(jiàn)他對(duì)中鋒用筆的認(rèn)識(shí)之深。中鋒用筆可以使線條厚實(shí)、圓潤(rùn)、飽滿、充滿生機(jī)、使書(shū)法作品高古厚重;反之，少用中鋒，就會(huì)使線條扁薄，少蘊(yùn)蓄、內(nèi)涵。由此思想的引領(lǐng)，何氏自然而然，主張“書(shū)貴通篆”篆則中鋒，書(shū)法要出篆籀之氣。他說(shuō)：“有唐一代，書(shū)家林立，然意兼篆分，涵抱萬(wàn)有，則前惟渤海后惟魯公，……”他能感悟出顏真卿、李北海書(shū)作之中的篆籀氣。故有“余學(xué)書(shū)從篆分入手，故于北碑無(wú)不習(xí)，而南人簡(jiǎn)札一派不甚留意?！彼裱袊?guó)書(shū)法發(fā)展傳承的規(guī)律，于是乎他的“分隸行楷，皆以篆法行之，如屈鐵枯藤，驚雷墜石，真足以凌礫百代矣?！瘪R宗霍在《書(shū)林紀(jì)事》中給予他這樣的評(píng)價(jià)。

五、古質(zhì)厚重 ?四體皆工

何紹基的書(shū)法植根于傳統(tǒng)，源于篆隸，使得各種書(shū)體都能沉著厚重，格調(diào)高古。時(shí)人及后世多以為何紹基“中鋒用筆”，取法篆書(shū)。而工長(zhǎng)所評(píng)不一，筆者認(rèn)為何紹基，以篆人書(shū)，四體皆工，為晚清書(shū)壇全才亦不為過(guò)。下文分述以證之。

篆書(shū)：何紹基潛心研究古籀金文，“以金寫(xiě)篆”，對(duì)后來(lái)的金文、大篆的取法，有著重要的啟迪作用。他的篆書(shū)打破“婉而通”的篆法思想，不是再現(xiàn)石頭的殘破、質(zhì)樸和風(fēng)化感，而是再現(xiàn)鐘鼎青銅彝器的厚重、蘊(yùn)藉之感，他將行書(shū)筆意納入小篆筆法，用筆方圓俱有，有靜有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合。

楊守敬評(píng)說(shuō)：“何紹基篆書(shū)純以神行，不以分布為工。”從篆書(shū)創(chuàng)新方面來(lái)說(shuō)，清人有人衣為他的書(shū)法，篆書(shū)為第一。

隸書(shū)：他的隸書(shū)用力最深，馬宗霍在《書(shū)林紀(jì)事》中寫(xiě)道：“……何蝯叟……及居長(zhǎng)沙，臨張遷百余通，衡方、禮器、史晨又?jǐn)?shù)十通，”何慶涵語(yǔ)“先公六十歲后，喜臨分書(shū)，兩京諸碑摹寫(xiě)殆遍，而于《張公方》、《楊孟文》二碑臨本尤多，各百余通。”沙孟海先生評(píng)其書(shū)：“何紹基各體書(shū)，隸書(shū)第一，真書(shū)還在其次，……隸字的好處，在有一縷真氣，用筆極空靈。”譚譯 評(píng)其為“六朝而后言八分，無(wú)能過(guò)者?！霸谇宕须`書(shū)家中，何紹基是最有廣度和深度的，他綜合清前后隸書(shū)創(chuàng)作之長(zhǎng)，創(chuàng)造出既有深厚的漢碑功底，又具有個(gè)性意趣的超逸多姿的新風(fēng)貌。

楷書(shū)：何紹基的楷書(shū)，根于顏真卿，更以篆隸筆寫(xiě)楷，楷中蘊(yùn)篆分意趣。在結(jié)體上以橫勢(shì)為主，重心多往右下方傾斜，有翩翩欲飛之勢(shì)。有一股古樸、厚重、圓渾的風(fēng)格。其小楷尤為精彩，韻味十足。王潛剛對(duì)其小楷極為佩服：“蝯叟，小真書(shū)較大真書(shū)勝數(shù)倍，或以為如此古拙筆，而能有如此精妙小楷，甚奇。“對(duì)當(dāng)時(shí)的館閣體有著強(qiáng)大的沖擊。

行草書(shū)：行草書(shū)于何紹基來(lái)說(shuō)成就頗高。其根底是顏真卿的《爭(zhēng)座位》與北?！堵瓷剿卤?。將秦漢篆隸、北魏碑刻熔為一爐。其形體，筆法敢于突破，吸取篆隸、北碑，化人行草，起到“蒼勁、老辣“之效;以回腕法造就“生”、“澀”之妙。筆畫(huà)中滲入篆書(shū)的圓勁內(nèi)斂，隸書(shū)的起伏向背，北碑的翻折，《道因碑》的剛直爽勁，加上他獨(dú)有裹鋒，逆人，顫動(dòng)，結(jié)構(gòu)上寬博開(kāi)張，墨色上燥潤(rùn)變化?！肚灏揞?lèi)鈔》評(píng)說(shuō)：“行體尤于恣肆中見(jiàn)逸氣，往往一行之中，忽而似壯士斗力，筋骨涌現(xiàn)，忽又如銜環(huán)勒馬，意態(tài)超然……”達(dá)到“有法”至“無(wú)法”的境界。

何紹基成為清中晚期的一代大家，以“以書(shū)貫通篆”的書(shū)不思想為體系，獨(dú)出機(jī)杼，四體皆熟，博經(jīng)通史，詩(shī)妙畫(huà)精，實(shí)為世人稱(chēng)道，無(wú)怪乎于馬宗霍盛贊其為“有清二百余年一人”。