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      何紹基的學(xué)問

      2016-09-10 00:58:04劉墨
      中國書畫 2016年5期
      關(guān)鍵詞:何紹基學(xué)術(shù)史學(xué)問

      劉墨專欄

      何紹基的學(xué)問

      何紹基是有名的書法家,是有名的詩人,傳世有文集20卷300余篇,題跋7卷共154篇,主要以金石題跋為主。

      他的學(xué)問怎么樣呢?

      梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》以及錢穆的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》,都沒太給他好評(píng)。但這不等于說,他的學(xué)問就不值得寫進(jìn)學(xué)術(shù)史。相反,倒是何為“學(xué)術(shù)史”以及如何“重寫學(xué)術(shù)史”,時(shí)人尚且辯說不明。20世紀(jì)90年代是熱門,二十多年過去,現(xiàn)在說的人也少了。

      在梁、錢二人之前,人們是怎樣看待何紹基的學(xué)問的呢?

      桂文燦《經(jīng)學(xué)博采錄》卷三,說何紹基“于學(xué)無所不窺,博覽而詳說之。六經(jīng)、子、史,皆有著述,尤精小學(xué),旁及金石碑版文字。凡歷朝掌故,無不了然于心”。證之文集以及詩詞用典,評(píng)論并非虛語。

      何紹基交游甚廣,學(xué)術(shù)中人,就有前輩阮元、程恩澤、包世臣、吳榮光、許瀚,同輩張穆、龔自珍、魏源、王筠、梅曾亮、李元度以及曾國藩等人。

      曾國藩到了北京之后,在師友之中,他特別看重何紹基。也就是說,除了唐鏡海、倭艮峰這些長輩之外,同輩人中,他認(rèn)為“講詩文字而藝通于道者,則有何子貞?!痹诘拦舛辏?842)十一月十七日與弟書中,他這樣寫道:“子貞現(xiàn)臨隸書字,每日臨七八頁,今年已千頁矣。近又考訂《漢書》之訛,每日手不釋卷。蓋子貞之學(xué)長于五事:一曰《禮儀》精;二曰《漢書》熟;三曰《說文》精;四曰各體詩好;五曰字好。此五事者,渠意皆欲有所傳于后。以余觀之,前三事者,余不甚精,不知淺深究竟如何。若字,則必傳千古無疑矣。詩亦遠(yuǎn)出時(shí)手之上,必能卓然成家?!贝藭r(shí),何紹基年不過42歲而已。

      何紹基和他的好友張穆(石舟,1805—1849)都極力推崇清初顧炎武,1843年,兩人向各方募捐,在北京南城慈仁寺旁,為這位偉大的學(xué)者建立了祠堂。張穆曾經(jīng)為顧炎武著有年譜,同時(shí),他還為另一位清代學(xué)術(shù)的奠基人之一的閻若璩作傳,而顧炎武年譜的編成,少不了何紹基的參訂。張穆的著作《蒙古游牧記》以及《延昌地形志》,阮元也不由不驚呼“二百年無此作也”!何紹基在《村谷論心圖記》中寫道:“石舟屢遷其居,最后居門樓胡同,在余西磚老屋之西,相距僅百步。借書閑話,疑事相質(zhì),日或三四過?!?/p>

      何紹基的另一位學(xué)術(shù)上的至交是許瀚(印林,1797—1866),許瀚是何紹基父親何凌漢的學(xué)生。1826年春天,何凌漢擢順天府尹,舉家移北京,許瀚進(jìn)京,為國子監(jiān)生員?!拔陌补T公子皆喜與印林游,而長君子貞與相契尤深?!倍讼嗷デ写?,共同研究。中國國家圖書館藏許瀚校《說文解字》三十卷,就是他們二人共同研究的結(jié)果。許瀚跋語是:“明汲古閣毛刻《說文》,及孫氏此刻,皆出宋小字本,毛變?yōu)榇笞侄?,而異同甚多。毛本?jīng)斧季剜改,以非其舊。道光壬辰(1832),何子貞得毛氏未剜本于武林,攜如京師,校其異同,于孫本甚備;又得龔定庵所藏明葉氏抄本覆校之,葉本亦出宋小字本,惜未校畢而旋浙。癸巳二月,瀚偶見之,輒度一過。子貞行復(fù)入都,其假葉本而卒業(yè)焉。他日聚首,瀚將補(bǔ)錄于斯?!焙谓B基在此書后有跋語:“余嘗與印林兄言,安得未經(jīng)李、徐手之《說文》而讀之乎?是誠誕想也!孫刻遠(yuǎn)勝毛刻,行款悉仍之。余讀葉石君鈔本,因合毛本以校孫本,又恨不即相見周漪堂所藏宋本也!”寥寥數(shù)語,就將《說文解字》的版本方面的內(nèi)容表述清楚—這意味著,許瀚所校定的三十卷本《說文解字》,如果沒有何紹基的參與,將根本沒有可能存在。

      在學(xué)術(shù)合作方面,何紹基與許瀚的合作頗多,比如《齊侯罍銘考釋》《隸篇》《顧亭林先生年譜》等,都是他們學(xué)術(shù)合作的成果。而清代學(xué)術(shù)的成就,正是奠基于官員、學(xué)者、藏書家之間在文獻(xiàn)交換以及研究心得之間的良好的合作之上?!稏|洲草堂文集》卷六題跋《跋阮相國藏齊侯罍文拓本》,何紹基展示了他在經(jīng)史文獻(xiàn)、古文字學(xué)和出土文物方面的淵博學(xué)識(shí)。在文末,何紹基甚至掩飾不住內(nèi)心的喜悅:“余因定為《齊孟姜壺》。舟行搖兀,作此釋文,考訂一豁從前紛蔽,使許印林、陳頌?zāi)?、徐問蘧、曹秋舫、吳子苾諸君見之,當(dāng)同稱一快也!”

      《宋元學(xué)案》是清初黃宗羲和全祖望的重要著作。但是這部著作,在黃宗羲與全祖望的生前,都未完成。何凌漢在道光壬辰(1832)按試寧波,從學(xué)生中選拔了一個(gè)叫王梓材的學(xué)生,向他詢問《宋元學(xué)案》之事,王答未見,何凌漢囑托他留意此書。沒想到六年后,王梓材居然找到了全祖望委托給盧月船的殘稿,以及黃宗羲的玄孫黃璋等人整理的八十六卷本,王梓材和馮云濠將訪求到的盧氏本、黃氏本和二老閣鄭氏刊本匯聚一起,校刻了百卷定本的《宋元學(xué)案》。但道光二十二年(1842),馮氏住宅被焚,刻板也付之一炬。同年秋,王梓材應(yīng)何紹基之約到了北京,何續(xù)卡在為他委派助手,又把自己收羅的藏書供他使用,兩次加以“精心勘閱”“補(bǔ)脫正誤”,因而此次重新刻成的《宋元學(xué)案》,是最好的版本。1848年,新刊《宋元學(xué)案》成,他的弟弟何紹祺、何紹京以及兒子何慶涵、侄子何慶深,都加入到了此書的??讨?。為此,他寫了《重刊宋元學(xué)案書后》詳敘其原委:“嗚呼,先公拳拳于是書,非視浙學(xué)則無以發(fā)其扃,其已刻而旋毀、毀而復(fù)刻嶵 非先公所及知。摩娑鉛槧,逾閱歲時(shí),悚與愧懼,敢云負(fù)荷耶?雘軒于重校之次,遍涉四部書,復(fù)成《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》百卷,與原編相埒。余尋為副墨,以俟續(xù)刊,此尤黃、全二子之功臣,恨先公未及見也?!比缃?,《宋元學(xué)案》不管是哪一版本,都必須以何氏所刻為祖本,而且此書已經(jīng)成為研究宋明時(shí)期儒學(xué)的重要參考著作。

      至于在詩學(xué)方面,陳衍《石遺室詩話》卷一這樣評(píng)價(jià):“道咸以來,何子貞、祁春圃、魏默深、曾滌生、歐陽磵東、鄭子尹、莫子偲諸老,始喜言宋詩。”意即是說,風(fēng)靡晚清的同光體,也與何紹基的倡導(dǎo)有關(guān)。至于他的詩歌成就,金天翮《藝林九友歌序》甚至認(rèn)為“晚清詩人學(xué)黃最工者,推何猿叟、范伯子”,可見其地位之高。但是他的詩,卻不是模仿前人,而是“以達(dá)吾意”,所以讀他的詩,乃是他的自我性情的流露。何紹基說“詩是自家的,便要說自家話”,“將一切牢騷語、自命語、摹古語、隨便語、名士名風(fēng)情語、勉強(qiáng)應(yīng)酬語概從刊落,戛戛獨(dú)造,本根乃現(xiàn)”(《東洲草堂文鈔》卷三《符南樵寄歐館詩集敘》),則隱隱然有后來新詩倡導(dǎo)者的主張了。

      其實(shí)我們也忽略了一個(gè)事實(shí),即何紹基差一點(diǎn)兒成為狀元:何紹基在33歲取優(yōu)貢生,37歲舉鄉(xiāng)試第一,38歲進(jìn)京考試—他的老師阮元、程春海都激賞他的試卷,“已置第一”,結(jié)果卻因?yàn)椤罢Z疵”而排在第十一名。

      按照清代的科舉規(guī)定,貢士復(fù)試前十名,即是位列一等考生,也才有資格在殿試的時(shí)候被皇帝欽點(diǎn)為狀元、榜眼或探花。而如果放在第十一名,他就徹底失去前三名的機(jī)會(huì)了。他的“語疵“是什么?這是另外一篇文章的題目了,此處不提。何紹基在入翰林院深造三年之后,成績?nèi)匀灰坏?,授編修?/p>

      從道光十八年(1838)至咸豐元年(1851),何紹基歷充文淵閣校理、國史館協(xié)修、纂修、總纂、提調(diào),以及武英殿協(xié)修、纂修、總纂。道光二十六年(1846),被提升為國史館提調(diào),負(fù)責(zé)處理館內(nèi)事務(wù)。與此同時(shí),他還曾經(jīng)典試福建鄉(xiāng)試(1839)、貴州鄉(xiāng)試(1844)以及廣東鄉(xiāng)試(1849)。1852年,曾任四川學(xué)政,因上疏忤圣意而被解職。

      咸豐六年(1856)之后,何紹基絕意仕進(jìn),先后在濟(jì)南濼源書院和長沙城南書院主講授徒,長達(dá)11年。1870年,應(yīng)丁日昌中丞約,72歲的何紹基赴吳門,寓蘇州金獅橋巷?!皬?fù)經(jīng)相國曾文正公、中丞丁雨生先生延主蘇州、揚(yáng)州書局,校刊《大字十三經(jīng)注疏》。浙江楊石泉中丞亦聘主孝廉堂講席,府君往來吳、越,觴詠留連,意興頗適?!?/p>

      至于今天不易看到的著作,如《史漢地理合證》《說文段注驅(qū)正》《說文聲讀表》《說文聲訂》,以及《惜道味齋經(jīng)說》,更證明他的學(xué)問在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是一流的。盡管梁啟超和錢穆二人的學(xué)術(shù)史并沒有過多地涉及到何紹基,卻并不能證明何紹基可以從清代學(xué)術(shù)史上被遺忘了。

      研究清代學(xué)術(shù)史的另一位名家張舜徽,對(duì)何紹基的評(píng)價(jià)是中肯的:“紹基于經(jīng)學(xué)、小學(xué),用力最深。居京師日,與苗夔、張穆為學(xué)問交……苗氏尤精于文字音韻,紹基亦邃于許書及金石刻辭。余早歲居長沙,獲見其手批王筠《說文釋例》稿本,繩頭細(xì)書,考訂精審,一生于許書雖無專書,而固潛研有得,深通字例之條者也。又嘗得觀其手批《十三經(jīng)注疏》,楷法端整,無一筆草率,想見其平生治經(jīng)專謹(jǐn)之致,令人傾慕。世徒重其書法,為有清第一,而不知其博極群書,學(xué)有本原,書法特其余事耳。”

      我曾以為,學(xué)問是根,藝術(shù)是花朵。人們只注意到了花朵的艷麗與否,卻不知它的根扎得有多深。同樣,人們忘記了甚至不再提何紹基的學(xué)問而只討論他的筆法與點(diǎn)畫,不知何紹基地下有知,會(huì)作何想了!

      (作者為北京大學(xué)歷史文化資源研究所研究員)

      [清]何紹基 行書杜甫秦州雜詩軸138.3cm×61.5cm 紙本 湖南省博物館藏

      責(zé)任編輯:劉光

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