清代碑學創(chuàng)作研究

李倩

摘 要：中國清代書法在近300年的發(fā)展歷史上，經(jīng)歷了一場艱難的蛻變，它突破了宋、元、明以來帖學的樊籠，開創(chuàng)了碑學，特別是在篆書、隸書和北魏碑體書法方面的成就，可以與唐代楷書、宋代行書、明代草書相媲美，形成了雄渾淵懿的書風。尤其是碑學書法家借古開今的精神和表現(xiàn)個性的書法創(chuàng)作，使得書壇顯得十分活躍，流派紛呈，一派興盛局面。

關(guān)鍵詞：傅山 魏碑 揚州八怪 趙之謙 何紹基 康有為

碑學始于宋代，清中葉以后，帖學衰微，金石大盛而碑派書法興起。碑學是借帖學的衰微之機而乘勢發(fā)展起來的。經(jīng)鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機，鄧石如揚其波。至清末民初，碑學的發(fā)展達到了頂峰，出現(xiàn)了像趙之謙、何紹基、張裕釗、曾熙、李瑞清等大批碑學家，再到康有為，把碑學亦推向了頂峰，甚至說達到了以談碑學碑為榮，以談貼學帖為不屑一顧的地步。

一、清代前期：楷書溯源篆隸的探索

清朝很多書法家的書論著作中，也曾紛紛提出把《說文解字》作為基礎(chǔ)，即便是行、楷、草書體也須體現(xiàn)篆隸的筆法。提出這樣言論的書家層出不窮，傅山便是首先提出了學書應(yīng)追溯篆隸的書學主張，于是清初最先引篆隸入楷書。傅山的楷書得力于顏真卿，但只是吸取了顏體楷書的博大莊嚴、神凝氣重的精神風貌，用筆、布局則隨意發(fā)揮，完全沒有拘束的做作之態(tài)。傅山兼擅篆隸，重視從碑中吸取養(yǎng)分，由此“而悟篆、隸、楷—法”，故稱得上是清代碑學的先行者。{1}

然而王鐸的楷書雖然無法與“顏、柳”相媲美，但是他的楷書在當時也是獨樹一幟的。曾曰：“學習不參通古碑書法，終不古，為俗筆也”。從他的楷書作品中可以看出，不論字的大小、結(jié)構(gòu)都能給人一種奇特的美感，其楷書是對不僅僅是學習了顏柳唐楷，還涉及到了以前的許多大家，如：鐘繇、王羲之等，王鐸的楷書存世不多，但從中依然能夠看出其用功之深，大楷雄偉遒勁，晚明清初堪稱一流。

二、清代中期：被忽視的楷書創(chuàng)作

1.在揚州八怪中，影響比較大的書家主要有金農(nóng)、鄭燮

在揚州八怪中，金農(nóng)是個舉足輕重的人物，師承何焯，書宗晉唐，在長期接觸金石碑版后，他的眼光并沒有停留在漢碑上，開始把目光轉(zhuǎn)移到魏碑上 ，他的楷書表現(xiàn)出金石氣。從其作品中看出，結(jié)體方正茂密渾厚，上大下小，橫粗豎細，拙中見巧，氣息高古。

鄭板橋在中國書畫史上具有較大的影響力。他的字被人們稱為“板橋體”，形成于清乾隆年間，這與當時揚州商業(yè)經(jīng)濟的繁榮有密切關(guān)系。鄭燮將他的字稱為“六分半書”，關(guān)于這種書法的功用，啟功曾評曰：“當其休官賣畫，以游戲筆墨博鹺賈之黃金時，因而雜以篆隸，乃至諧稱六分半書，正其嬉笑玩世之所為，世人欲考其余三分半書落于何處，此甘為古人侮弄而不知者，寧不深堪憫笑乎？”{2}他在《瘞鶴銘》和蘇東坡、黃山谷、懷素幾位書家的作品上用功最深。自述云：“板橋既無涪翁之勁拔，又鄙雪松之滑熟，徒矜奇異，創(chuàng)為真隸相參之法，而雜以行草。”{3}板橋能將篆書、隸書、草書及楷書巧妙的融合，又不失傳統(tǒng)筆意。當代著名畫家傅抱石說：“大體來說，他的字，是把真、草、隸、篆四種書體而以真、隸為主的組合起來的一種大膽的驚人的變化，這便是幾千年來也從未見過像他這樣自我創(chuàng)造形成一派的。”{4}

2.清中期后葉，以鄧石如為代表的書家登上了歷史舞臺

鄧石如非常喜愛書法，并因此成名。他的隸書則在多次臨摹的基礎(chǔ)上，形成了鮮明的個人風格。他的楷書也同樣表現(xiàn)出不入世俗、自出新意的強烈個性。包世成曾這樣評說：“懷寧篆隸分已臻絕詣。

楷書雖然比不上魏晉，但是在變化中求其變化豐富?！眥5}鄧石如書法主要取法《張猛龍》、《瘞鶴銘》等碑，結(jié)體相對平穩(wěn)，往往以漢隸的波磔收筆，相對于篆書，表現(xiàn)的更為靈秀。他的楷書在清人學唐書碑帖和館閣之風流行之時，專習魏隋碑版，在結(jié)體謹言之中，顯現(xiàn)出變化疏朗，由剛狠而致秀勁中的開張，呈現(xiàn)出一種健康的復(fù)古之風。{6}鄧石如是碑派書法的代表人物，他的楷書風格一直影響著清代的書法，他將唐楷轉(zhuǎn)向魏碑，這使后來書家得到更多的啟發(fā)，思想上不受禁錮，開創(chuàng)了書法創(chuàng)作的大門。

三、清代晚期魏碑楷書的興起

1.剛硬過度的張裕釗

清朝中后期，帖學日漸衰微，碑學開始興盛。這 一時期涌現(xiàn)了大量的碑派書法家，他們在學碑的方法上各有不同，但在風格上，多數(shù)追求了一種古樸、樸素的特點，開創(chuàng)了雄渾的北碑書風，其中張裕釗就是將碑帖融合、自成一家的書法大家?！霸跁▽嵺`上，他從北碑入手，還融入了帖學，他的書法有著本身突出的藝術(shù)特征：外方內(nèi)圓，布局嚴謹，高古渾穆，寓剛健于婀娜之中，熔篆書、魏碑為一爐，開創(chuàng)了北碑行書的先河。他以楷書和行書最為擅長，其中，他的楷書頗受時人認可。

張裕釗在蓮池書院時的楷書作品，從中我們不難看出用筆的轉(zhuǎn)變，用筆更加豐富，雖然是碑刻，但是仍然可以看出用筆的方圓結(jié)合和巧妙靈動，線條干凈利落又勁健渾圓，表現(xiàn)力更強，有韻味，耐人尋味。

2.以顫筆探索金石氣的表達

其中代表人物主要有曾熙、李瑞清等，曾熙的楷書初學北碑，又對鐘繇的書法很是愛好，多有領(lǐng)悟化用，對《張玄墓志》用功最多，對《泰山金剛石》和《瘞鶴銘》也多有研究，在許多碑帖中可以看出，小字深得“黑女”神韻。將帖學融入碑學之中是曾熙書法最大的成就。在清末民初揚碑抑帖的書風中，進行碑帖融合的書家不勝枚舉，但大多數(shù)都只是流于表面，而能以流暢的線條來寫碑者，最具代表性的人便是曾熙。

李瑞清與曾熙交誼最深，二人年輕時同官京師，曾一同習書，其自稱“北宗”，因而與曾熙有“南曾北李”之稱。他的楷書以取法北碑為主，在《張猛龍碑》中下工夫最深。他的北碑有一個突出特點是融篆書用筆，用顫筆來表現(xiàn)樸拙生辣的風格特征。其新穎的用筆在當時風靡一時，得到很多書家的認可，并常被后世學習碑派一路者所師法。

3.以顏體為基礎(chǔ)的創(chuàng)作探索

何紹基是清朝碑派書法的發(fā)展過程一名非常重要的人物。何紹基的楷書最初效法顏真卿，他的字得力于《張玄墓志》、《張遷碑》等，他非常重視書家的個性抒發(fā)，“書家須自立門戶，其旨在熔鑄古人，自成一家，不然習氣未除，將至性至情不能表現(xiàn)見于筆墨之外?！保ê谓B基《使黔草鄔鴻逵敘》）把“至情至性”表現(xiàn)于筆墨之外，這就是他的書法理論精髓。其傳世作品《鄧石如墓志銘》可謂稀世之珍，“細看此墓志銘，顏字端嚴、雍容博大的正面形象，變?yōu)榱嘶顫娏鲃拥暮误w，亦顏亦何。何紹基主張從篆隸入手， 選擇回腕執(zhí)筆法，使楷書藝術(shù)又走入寬舒的大道，結(jié)字外寬內(nèi)緊，形散神聚；間架突破平衡原則，似拙實巧；橫畫似斜還正，左低右高；轉(zhuǎn)折藏鋒含蓄，韻味無限，用墨濃淡相宜，以濃為主?！眥7}在晚清碑學快速傳播的過程中，何紹基在創(chuàng)作技法上取得了突破性成功，并有了詳細完整的經(jīng)驗。

與何紹基同時代的知名碑派書法家還有趙之謙，趙之謙早年學習顏體，后改習魏碑，他的書法藝術(shù)，篆隸楷行草，無不精通。筆力堅實，氣機流宕，儀態(tài)萬方，形成了“顏底魏面”的獨特風格，開創(chuàng)了碑學秀雅靈媚一派。其楷書取之《賈思伯》、《張猛龍》，并化陽剛為陰剛，委婉通達，突破了其實主張方硬剛實的主流，門戶獨張。

趙之謙對篆隸楷行草都有涉及，但人們最為推崇的就是他的魏楷書，他自己也認為以正書見長。在《與夢醒書》中說：“弟于書僅能正書，篆則多率，隸則多懈，草本不擅長，行書亦未學過，僅能稿書而已。然生平因?qū)W篆始能隸，學隸始能為正書，取法乎上，僅能乎中，此甘苦自知之?！眥8}

4.書論前佳的康有為

康有為在其碑學專著《廣藝舟雙楫》中，提出了偏激的碑學理論，當時影響極大，對碑學在清末和民國初年的發(fā)展起到了很大的推動作用。他的書法貫穿了自己本身的書法美學觀，曾遍臨各碑，尤其得力于《石門銘》摩崖刻石，融會貫通，自成一種魏碑行楷書，世稱康南海體。其用書用筆遲送澀進，長撇大捺，圓渾蒼厚。大字拙樸開張，很有氣勢，小字則粗放有馀，然點畫不精，蓋因其不染前人翰札，未通帖法之故也。{9}

5.清剛獨出的鄭孝胥

鄭孝胥的隸書得力于《張遷碑》、《史晨碑》，但作品流傳很少。而對于北碑用功最深，從《始平公造像》《石門銘》中獲宜甚多，他的書法以楷書和行書見長。他的楷書取法唐人，點畫工整，結(jié)構(gòu)嚴謹，后師法北碑，使其結(jié)體更加堅實厚重，并在用筆方面添加了方折、絞轉(zhuǎn)，有雄強遒勁之勢，從中便能看出北碑的痕跡。{10}

在碑學理論方面，鄭孝胥雖沒有像康有為那樣有系統(tǒng)的理論著作，但也有一定的建樹。明確提出了“貶黜館閣書體”、“卑視晉唐格轍”，認為“師 古不可盲從”，主張自我創(chuàng)造。將傳統(tǒng)美學的取向，衍化到具體的書法實踐。他的書法與其理論一樣，具有獨創(chuàng)性，在前人的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了瀟灑俊逸、凌厲干練的鄭氏體例，因此鄭孝胥的書法作品令人稱贊，在晚清堪稱一代宗師。[11]

結(jié)語

清代書學理論家認為，要想重振書壇，須取法篆隸，欲師從篆隸，必然要直追魏晉。因此，提倡碑學理論者，如趙之謙、康有為等人，都大力提倡學習篆隸。與此同時，清代碑派很多書法名家也都身體力行，在篆隸方面頗有成就，而篆、隸往往是寫碑時主要的取法對象。學習篆、隸書體已經(jīng)人們學習北碑書法的必由之路，清末很多書家將篆、隸筆意融入到楷書、行書、草書等書體中，就是最好的證明。也正是因為篆、隸書法的復(fù)興與發(fā)展，才使晚清時期書家在楷書、草書等書體中取得了重大突破，在中國書法史上留下了濃墨重彩的一筆，也為后人學習正書、行草提供了另一種全新的思路。

注釋：

{1}黃惇，李昌集，莊熙祖.書法篆刻[M].北京：高等教育出版社，2007.

{2}金開誠，王岳川.中國書法文化大觀 [M].北京：北京大學出版社，1995.

{3}金開誠，王岳川.中國書法文化大觀 [M].北京：北京大學出版社，1995.

{4}金開誠，王岳川.中國書法文化大觀 [M].北京 ：北京大學出版社，1995.

{5}朱仁夫.中國古代書法史[M].北京大學出版社，1992.

{6}陳智.鄧石如于六朝楷書開創(chuàng)性取法及其職業(yè)化書法實踐之意義.中國書法家協(xié)會編鄧石如獎全國書法展論文集[C].北京：中國文聯(lián)出版社，2011.

{7}朱仁夫.中國古代書法史[M].北京大學出版社，1992.

{8}金開誠、王岳川.中國書法文化大觀 [M] .北京：北京大學出版社，1995.

{9}黃惇 李昌集 莊熙祖 編著 .書法篆刻[M].北京：高等教育出版社，2007.

{10}劉恒著 .中國書法史清代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2012.

{11}潘如丹 .鄭孝胥書法研究 [J].文物世界，2004.

作者單位：揚州大學美術(shù)與設(shè)計學院