何紹基的碑帖融合觀

胡斌

摘 要：何紹基的碑帖融合觀與碑帖融合思想之間存在密切聯(lián)系。文章在對(duì)何紹基及碑帖融合內(nèi)涵進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上，對(duì)何紹基的學(xué)派辯證觀和帖學(xué)接受觀等碑帖融合觀展開了分析，然后對(duì)何紹基碑帖融合觀的價(jià)值進(jìn)行了探討，為關(guān)注這一話題的人們提供參考。

關(guān)鍵詞：何紹基;碑帖融合觀;書法創(chuàng)新

作為碑派書法家，何紹基對(duì)帖學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。不同于同時(shí)代一味提倡碑學(xué)的書法家，何紹基在碑帖融合問題上提出了獨(dú)到見解，并通過汲取帖學(xué)優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)造出了獨(dú)特的書法藝術(shù)風(fēng)格，給后世書法發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)影響。因此，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)何紹基碑帖融合觀的研究，以加強(qiáng)對(duì)何紹基書法創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)和繼承，為現(xiàn)代書法的發(fā)展指明方向。

一、碑帖融合與何紹基

（一）碑帖融合

碑利用捶拓方式拷貝、復(fù)制文字，由于拓制對(duì)象以碑為主，因此將該類拓片稱為碑。帖的含義幾經(jīng)變化，唐代將字號(hào)小的篇幅稱為帖，宋代將帖當(dāng)做木頭或石頭上的刻字。發(fā)展至晚清，出現(xiàn)了碑學(xué)與帖學(xué)，將研習(xí)漢魏六朝碑版書法稱為碑學(xué)，帖學(xué)則是宋元至今研習(xí)“二王”系統(tǒng)書學(xué)理論和以晉唐帖為研究對(duì)象的學(xué)派。因此碑學(xué)強(qiáng)調(diào)碑刻時(shí)代、源頭、內(nèi)容和辨別真?zhèn)蔚龋缟泻团R習(xí)碑刻。帖學(xué)研究法帖源流、拓本時(shí)間、書跡和好壞等，崇尚法帖書法。晚清開始出現(xiàn)碑帖融合產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)將不同風(fēng)格書學(xué)融會(huì)貫通，在創(chuàng)作中能夠突破碑、帖學(xué)派束縛實(shí)現(xiàn)風(fēng)格變換。所以碑帖融合思想需要將“南北會(huì)通”當(dāng)成必要條件，展現(xiàn)出崇尚融合的審美取向。

（二）何紹基

在碑帖融合書學(xué)家中，何紹基為典型人物，晚年的行草書體展現(xiàn)了其碑帖融合的成就。行草書體本身為帖派擅長的字體，但何紹基在行草書中加入金石氣，使字里行間得以注入精神氣骨（圖1）。何紹基創(chuàng)造了“回腕法”，使得寫出的字體線條帶有寬展圓厚之感，能夠?qū)⑻臅須馀c碑的金石氣融合在一起，達(dá)到了人書合一的境界。何紹基熱衷于遺文散籍和拓片考證收藏，與碑學(xué)大興的社會(huì)背景有著直接關(guān)系。但與此同時(shí)，何紹基認(rèn)為碑帖收藏的意義在于做學(xué)問，提出：“書律深處請(qǐng)?jiān)斁?，拓本成堆吁可悲！”[1]通過學(xué)習(xí)帖學(xué)，認(rèn)知范圍不斷調(diào)整，何紹基最終形成了碑帖融合辯證觀，為清代碑帖融合思想的發(fā)展提供了參考。

二、何紹基的碑帖融合觀分析

（一）學(xué)派辯證觀

何紹基的師傅阮元強(qiáng)調(diào)碑和帖的派別，形成了南北派別論，撰寫的《南北書派論》展現(xiàn)出阮元在書法上的建樹，為清代碑學(xué)的興起做出了貢獻(xiàn)。對(duì)先師的這一觀念，何紹基給予了辯證看待，提出“書家南北派，本似洛蜀黨。不欲相沿襲，曷敢廢推獎(jiǎng)”的觀點(diǎn)。在何紹基看來，南北派書法就像黨派交惡，形成了水火不容的局面，自己不想這種局面延續(xù)下去，但是也無法改變。針對(duì)南北派的問題，何紹基認(rèn)為先師的觀點(diǎn)模棱兩可，還需要辯證看待。在弘揚(yáng)阮氏《南北書派論》理論思想的同時(shí)，何紹基并未囤于碑帖之別，在帖學(xué)衰微的情況下，指出了帖學(xué)的價(jià)值。作為儒學(xué)傳承者，何紹基認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“取其精華，去其糟粕”，崇尚中正圓融為一體，對(duì)碑帖兩派精華進(jìn)行吸取。因此在書法創(chuàng)作中，何紹基避開了過于雄渾豪邁的取法對(duì)象，推崇《永陽敬太妃墓志》《張黑女墓志》等作品。在對(duì)《張黑女墓志》進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)提出：“肄書搜盡北朝碑，楷法原從隸法遺?！盵2]針對(duì)懷仁集王字書風(fēng)，何紹基給予了充分肯定，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了字字空靈，滲透了良苦用心，做到了匠心獨(dú)運(yùn)。在學(xué)習(xí)帖學(xué)時(shí)，何紹基則認(rèn)識(shí)到，過分囤于古法將導(dǎo)致書法缺少變化，反而受到制約，使得書寫弄巧成拙。因此在學(xué)習(xí)北碑的同時(shí)，何紹基對(duì)王氏書法精髓進(jìn)行了研究，偶爾也會(huì)拿出王氏舊藏本進(jìn)行臨寫，甚至將王羲之拉入碑派，以追求王羲之書法中的“篆分遺意”，最終形成自己獨(dú)特的書法風(fēng)貌和審美追求。何紹基的行草書就是以顏體為基礎(chǔ)，融合篆書、隸書和魏碑筆法，在追求“老辣”的同時(shí)，創(chuàng)造了“生”的趣味。由此可見，何紹基成為碑帖融合的實(shí)踐者，在取法臨習(xí)的基礎(chǔ)上提出書法應(yīng)當(dāng)融會(huì)貫通，而并非拘泥于某個(gè)學(xué)派，最終樹立了學(xué)派辯證觀，為碑帖融合思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

（二）帖學(xué)接受觀

盡管何紹基推崇碑學(xué)，但是其具有帖學(xué)接受觀。針對(duì)“二王”帖學(xué)，何紹基經(jīng)過從否定到懷疑，再到辯證接受的心路歷程。早期受碑學(xué)書風(fēng)嚴(yán)重影響，何紹基對(duì)帖學(xué)進(jìn)行否定，認(rèn)為帖學(xué)過于“研媚”，不如碑學(xué)有“骨氣”。在這種觀點(diǎn)下，何紹基將帖學(xué)盛行的原因歸咎于唐太宗對(duì)王羲之的過度推崇，認(rèn)為眾多學(xué)書人因此受到了誤導(dǎo)。直至中年，何紹基開始懷疑這一觀點(diǎn)，提出“半生未識(shí)蘭亭面，肯信姜俞一輩人”，指出自己并未見過蘭亭真跡，怎么可以聽信別人的話。自此何紹基開始對(duì)“二王”帖學(xué)書風(fēng)精髓產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為書法應(yīng)當(dāng)注重筆力和骨氣，不能過于注重姿態(tài)，自己早年未能看得起“二王”，主要是由于初唐時(shí)期對(duì)《蘭亭序》進(jìn)行胡亂臨摹。直至接觸智永的《千字文》，何紹基的觀點(diǎn)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，遂有“蘭亭而外智師帖，為書律挽狂瀾奔”。由此何紹基認(rèn)為，智永對(duì)“二王”一路帖學(xué)書風(fēng)正脈進(jìn)行了傳承，“二王”帖學(xué)還應(yīng)被辯證接受。在看到懷仁的《集王羲之圣教序》后，何紹基對(duì)“二王”帖學(xué)給予了肯定，認(rèn)為懷仁用二十年的時(shí)間對(duì)“二王”筆法進(jìn)行匯集，使王羲之書法的精妙之處得到展現(xiàn)，一改過去認(rèn)為“二王”書法過于姿媚的看法，認(rèn)為帖學(xué)擁有豐富的變化。在正視帖學(xué)優(yōu)點(diǎn)后，何紹基對(duì)帖學(xué)未能得到較好延續(xù)的原因展開了討論，認(rèn)為是唐太宗令“二王”書法陪葬，造成筆法多有謬誤，尤其虞世南側(cè)重取王書“研媚”，擾亂了帖學(xué)正統(tǒng)師法，宋元明之后更是“東施效顰”。除此之外，唐代以后的君王盡管都推崇“二王”，但真跡已經(jīng)失傳，流傳的刻帖擁有過多謬誤。而唐太宗和宋太祖都嗜好柔美風(fēng)格的書法，受《淳化閣帖》影響，造成科考取仕書體僵化，給帖學(xué)發(fā)展帶來了較大危害。[3]

三、何紹基碑帖融合觀的價(jià)值

（一）批判偏頗思想

何紹基的先師作為樸學(xué)大師，擁護(hù)南派書法學(xué)者，崇尚帖學(xué)，并支持北派學(xué)者提倡碑學(xué)，得到了當(dāng)時(shí)書法界的認(rèn)可與膜拜。然而在書法的理解上，南北派論述有所混淆，阮元提出的一些偏激觀點(diǎn)導(dǎo)致碑學(xué)得到極力鼓吹，形成了“尊卑抑帖”的風(fēng)氣，導(dǎo)致書法中的碑學(xué)陷入狹隘的境界。面對(duì)這種書風(fēng)，何紹基作為阮元得意弟子卻保持頭腦清醒，對(duì)先師書法理論中的有益成分進(jìn)行汲取的同時(shí)，果斷拋棄偏激理論，為推動(dòng)清代晚期書風(fēng)的轉(zhuǎn)變做出了貢獻(xiàn)。在碑版篆分的學(xué)習(xí)中，何紹基敢為人先，對(duì)書法中的“篆分遺意”進(jìn)行了創(chuàng)造性的研習(xí)和實(shí)踐，指出南北派書法中都存在“篆分遺意”，擁有共同點(diǎn)。在書法撰寫中，何紹基認(rèn)為可以有碑文特質(zhì)，同時(shí)也能體現(xiàn)帖的特點(diǎn)，書法家也不可能劃分為絕對(duì)的南派或北派。在何紹基的倡導(dǎo)下，晚清書法獲得了廣闊的發(fā)展空間，內(nèi)涵得到了豐富。當(dāng)代書法創(chuàng)作也深受晚清碑帖融合風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)了大量碑帖融合書法家，如林散之、邱振中、沙孟海等。通過繼承碑帖融合觀，當(dāng)代出現(xiàn)了崇尚融合的審美趨勢(shì)，使書法發(fā)展取得了長足的進(jìn)步。

（二）融合碑帖優(yōu)點(diǎn)

對(duì)何紹基的碑帖融合觀進(jìn)行繼承，關(guān)鍵在于融合碑帖優(yōu)點(diǎn)。作為修身養(yǎng)性的實(shí)踐活動(dòng)，書法能夠抒發(fā)情感，展現(xiàn)不同的審美觀點(diǎn)。而碑和帖代表不同書法的審美取向，使得書法藝術(shù)中形成了不同風(fēng)格和流派。樹立碑帖融合觀能夠避免不同流派完全對(duì)立，促使后人汲取不同流派的優(yōu)點(diǎn)，繼而使書法創(chuàng)作取得創(chuàng)新發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，書法已經(jīng)擺脫文學(xué)的依附，成為獨(dú)立的藝術(shù)，功能也隨之變化，開始朝專業(yè)化方向發(fā)展。與此同時(shí)，一些書法家開始喪失人文精神，為追名逐利投機(jī)取巧?？v觀何紹基碑帖融合觀的形成過程可以發(fā)現(xiàn)，書法藝術(shù)創(chuàng)作不能摻雜功利心態(tài)，在敢為人先的同時(shí)，需要具備對(duì)書法的執(zhí)著精神，尋求適合自己的學(xué)習(xí)方法，這樣才能完成獨(dú)特執(zhí)筆方法的創(chuàng)造，展現(xiàn)書法家對(duì)書法的辯證、客觀和積極的心態(tài)。作為當(dāng)代書法家，還應(yīng)學(xué)習(xí)何紹基謙虛的心態(tài)，在學(xué)習(xí)前人書法技藝的同時(shí)，能夠發(fā)揮創(chuàng)造精神，對(duì)碑帖融合創(chuàng)新路徑進(jìn)行探索，使自身的書法審美能夠與其他人區(qū)別開來，完成具有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的豐碩成果的創(chuàng)造。以何紹基的碑帖融合思想理論為依據(jù)，對(duì)各學(xué)派書法進(jìn)行學(xué)習(xí)，從中汲取營養(yǎng)，才能使自身文化涵養(yǎng)得到不斷提升，在獲得一定知識(shí)積淀和拓寬眼界的基礎(chǔ)上，推動(dòng)書法變革與發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，作為碑帖融合典型代表書法家之一，何紹基的碑帖融合觀形成、建立在帖學(xué)衰微的背景下。面對(duì)先師“尊碑抑帖”的觀點(diǎn)，何紹基能夠敢為人先，指出帖學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，辯證看待南北派，樹立帖學(xué)接收觀，促使帖學(xué)優(yōu)點(diǎn)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，當(dāng)代書法家應(yīng)學(xué)習(xí)何紹基的融合觀，對(duì)偏頗理念進(jìn)行批判，實(shí)現(xiàn)碑帖優(yōu)點(diǎn)融合，繼而推動(dòng)書法的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜壽田.何紹基與趙之謙碑學(xué)觀念論爭及對(duì)近現(xiàn)代碑學(xué)的影響[J].中國書法，2018（20）：45-47.

[2]劉川，李冰林.何紹基論書詩中“碑帖融合”觀探析[J].中國書法，2018（10）：87-90.

[3]俞少平.碑帖融合 意趣高古：探析何紹基隸書的特色及對(duì)后世的影響[J].書法，2016（12）：152-155.

作者單位：

鄭州大學(xué)書法學(xué)院