論創(chuàng)新三彩釉畫(huà)的美學(xué)原理

張慧琴

摘 要：“洛陽(yáng)三彩”，是近年來(lái)洛陽(yáng)致力于三彩藝術(shù)研究的藝術(shù)家們對(duì)“唐三彩”進(jìn)行的一個(gè)新的詮釋。經(jīng)過(guò)多年的探索，如今的“洛陽(yáng)三彩”可以做立體也可以做平面。立體形式的即為“三彩陶塑”，平面形式的則為“三彩釉畫(huà)”。文章對(duì)國(guó)家藝術(shù)基金資助的“三彩藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目中學(xué)員創(chuàng)作的作品進(jìn)行賞析和評(píng)述，對(duì)作品所傳達(dá)的精神內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，同時(shí)在審美觀賞中表達(dá)不同的意見(jiàn)，探討在當(dāng)前時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：三彩釉畫(huà);虛實(shí);意象;美學(xué)原理

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家藝術(shù)基金2018年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“三彩藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”（2018-A-04-（118）-0649）研究成果。

由國(guó)家藝術(shù)基金資助、洛陽(yáng)師范院學(xué)院實(shí)施、洛陽(yáng)師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院承辦、洛陽(yáng)旅游發(fā)展集團(tuán)協(xié)辦的“三彩藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目于2018年10月開(kāi)班。歷時(shí)3個(gè)月的培訓(xùn)，本著《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》文件中“提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作水平和整體品質(zhì)”的精神，依托豐富的地域文化資源，整合國(guó)內(nèi)高校及陶瓷屆優(yōu)秀師資力量，以培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人、陶瓷藝術(shù)大師，訓(xùn)練創(chuàng)意思維、造型藝術(shù)為項(xiàng)目培訓(xùn)宗旨，將新時(shí)代的審美意識(shí)、創(chuàng)作理念和制作技術(shù)融入其中，來(lái)自各地的優(yōu)秀陶藝創(chuàng)作者創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品，本文以釉畫(huà)作品《醉染》為例，做出簡(jiǎn)要述評(píng)。

一、《醉染》中有無(wú)和虛實(shí)的美學(xué)原理體現(xiàn)

中國(guó)美學(xué)體系的發(fā)端是老子，老子的美學(xué)中心圍繞的是道、氣和象?！兜赖陆?jīng)》中言“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”，又言“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。因此，從作為天地之始來(lái)理解，道是無(wú)，而從作為萬(wàn)物之母來(lái)理解，道是有。在老子的思想中，無(wú)和有是一體兩面，并不是分開(kāi)的兩個(gè)部分，正是有和無(wú)的這種雙重屬性，構(gòu)成了道的本體，即無(wú)限和有限的統(tǒng)一。作品《飾語(yǔ)》中的主題選取了云氣紋進(jìn)行拓展，云卷云舒，云在我們固有的印象里，本身就象征著虛無(wú)縹緲。云，包含著沒(méi)有界限，沒(méi)有規(guī)定性，也沒(méi)有具體的形象，不能夠用具體的感覺(jué)來(lái)把握，具有無(wú)限性，因此，可以用美學(xué)中的“無(wú)”來(lái)理解。然而，從物質(zhì)科學(xué)的角度來(lái)看，大氣中的云是水氣凝結(jié)而懸浮在空中的氣體，凝結(jié)到一定程度，在一定的氣候和環(huán)境中，轉(zhuǎn)化為雨水。雨水滋潤(rùn)著大地萬(wàn)物，尤其是春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，給萬(wàn)物帶來(lái)生機(jī)，萬(wàn)物生長(zhǎng)是大自然最珍貴的饋贈(zèng)。從這個(gè)角度理解，云也是老子美學(xué)中的“有”的體現(xiàn)。

老子美學(xué)中，道是有無(wú)相生，從另一個(gè)層次說(shuō)，道即虛和實(shí)。《道德經(jīng)》中“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”，是說(shuō)天地之間充滿了虛空，但這里的虛空并非絕對(duì)的虛空，而是虛空中充滿了氣。正是因?yàn)檫@種飽含氣的虛空，孕育出萬(wàn)物的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化，才有了生命，才能生生不息。“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器只用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！毖由熘撩缹W(xué)中，就是虛實(shí)結(jié)合。作品《醉染》中，虛的云氣與實(shí)的山巒相結(jié)合，在畫(huà)面中互相穿插，共同構(gòu)成了一幅現(xiàn)代的虛實(shí)相結(jié)合的景象。

二、《醉染》中“立象以盡意”的美學(xué)原理體現(xiàn)

在中國(guó)美學(xué)中，《易傳》的辯證法思想有著深刻的影響，特別是其中提出的“立象以盡意”，在此，論述三彩創(chuàng)意釉畫(huà)《醉染》對(duì)這一美學(xué)原理的呈現(xiàn)。

《周易·系辭上》中談到“書(shū)不盡言，言不盡意”。在這里，“言”是說(shuō)能夠使用概念和推理的語(yǔ)言，而“言不盡意”則是說(shuō)這種語(yǔ)言在表達(dá)思想感情方面的局限性。人的思想和感情總是復(fù)雜的，有很多是很難用具體的語(yǔ)句表達(dá)完全的。但是借助于形象，也就是“象”，卻可以充分表達(dá)意念。作品《醉染》中，所采用的繪畫(huà)符號(hào)，比如云氣紋樣、山巒的形象與切割的形式是具體的，是顯露的，但是作品整體所表現(xiàn)的“意”，卻是一種深遠(yuǎn)的自然風(fēng)情，表現(xiàn)出了深悠的山巒云氣，這是能夠用讓觀者深思的一點(diǎn)。

在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，三國(guó)時(shí)期哲學(xué)家王弼對(duì)“立象以盡意”的思想做了進(jìn)一步的發(fā)展，就是著名的“得意而忘象”?！暗靡舛蟆笔钦f(shuō)，形象顯現(xiàn)了意，并且形象要用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，但是語(yǔ)言和形象本身并不是目的，語(yǔ)言和形象是為了表現(xiàn)意。王弼在此處用否定之否定的辯證法做了更深了一層的解讀，語(yǔ)言和形象在表現(xiàn)出意之后，是要否定自己的。在美學(xué)上，美往往是否定和超越有限的形象和語(yǔ)言的，在對(duì)藝術(shù)作品的欣賞中，要超越有限的物象形象體味更加廣闊的意，這樣，就能夠讀懂藝術(shù)作品的哲學(xué)觀、人生觀和歷史觀。以此美學(xué)觀念來(lái)欣賞三彩作品《醉染》，透過(guò)作品具體的云氣紋和山巒的形象，更深一層地領(lǐng)悟作品背后作者的人生觀和歷史觀，作品中的云氣和山巒都是自然物象的抽象，但依舊是有限的形象，作者借助于有限的形象，展現(xiàn)了內(nèi)心對(duì)自由和自然的無(wú)限向往。

三、《醉染》中仍需表現(xiàn)的美學(xué)觀

——“外師造化，中得心源”

唐代畫(huà)家張璪提出的“外師造化，中得心源”，對(duì)從事藝術(shù)者有極高的要求，這是對(duì)審美意象創(chuàng)造的極高度的概括。達(dá)到“外師造化”的境界，需要藝術(shù)創(chuàng)作者能夠拋開(kāi)世俗的觀念，沒(méi)有世俗評(píng)價(jià)的好壞之分，不將自身的態(tài)度強(qiáng)加于自然之上，而是觀照到審美對(duì)象的本體，也就是老子所說(shuō)的道。在這種情況下，創(chuàng)作的對(duì)象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的內(nèi)化，能夠化為胸中的意象，因此萬(wàn)物在靈府，不在耳目。這一經(jīng)典的美學(xué)觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者境界的說(shuō)明引發(fā)我們對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)家和藝術(shù)作品的反思，在當(dāng)今物質(zhì)資源如此豐富的環(huán)境下，藝術(shù)創(chuàng)作者本身的價(jià)值觀直接影響著創(chuàng)作作品的層次。理解了“外師造化”的境界，就不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)從業(yè)者如此之多，而經(jīng)典的作品和大師相對(duì)較少的原因了。歷史上經(jīng)典的藝術(shù)家在創(chuàng)作作品背后，必然有對(duì)自身境界提升有著常人難以企及的付出。作品《醉染》的創(chuàng)作者，雖然能夠心無(wú)旁騖地專(zhuān)心創(chuàng)作，盡量拋開(kāi)了利害觀念，展現(xiàn)出云氣悠然的意境，但是在觀照萬(wàn)物時(shí)仍未達(dá)到道的高度，這是與作者自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境相關(guān)的。不可否認(rèn)，客觀的環(huán)境對(duì)塑造藝術(shù)家的人生觀和歷史觀有重要的影響，但主觀的意識(shí)起著更決定性的作用，自身素質(zhì)的訓(xùn)練以及境界的提升依賴(lài)于主觀的意念和堅(jiān)持，依賴(lài)于對(duì)藝術(shù)不斷追求的赤子之心。因此，從這一層面考慮，創(chuàng)作者還有很長(zhǎng)的路要走。

“外師造化”與“中得心源”是一個(gè)統(tǒng)一的整體。首先應(yīng)得于心，緊接著能應(yīng)于手?！蹲砣尽返膭?chuàng)作材料是三彩釉料，這種釉畫(huà)對(duì)創(chuàng)作者的技法表現(xiàn)同樣提出了相當(dāng)高的要求。三彩釉料的魅力和特點(diǎn)就在于釉料的相互交融，流動(dòng)而旖旎。從工藝上來(lái)說(shuō)，其釉料的流動(dòng)性本身由于其每個(gè)顏色的不同化學(xué)構(gòu)成而有所區(qū)別，再加上不同釉色之間的交融滲透，更需要長(zhǎng)期豐富的制作經(jīng)驗(yàn)才可以做到用色游刃有余。例如兩種釉色的疊加，哪種顏色為底釉，哪種顏色為面釉，底釉的厚度是多少，面釉的厚度是多少，這些都會(huì)影響最后的呈現(xiàn)效果，而且疊加的筆法不同也會(huì)呈現(xiàn)出不同的效果，這是由釉畫(huà)材料的特殊性所決定的。洛陽(yáng)三彩不同于唐三彩，現(xiàn)代三彩的釉料在化學(xué)成分上更是有別于傳統(tǒng)唐三彩，對(duì)釉料的把握是陶瓷藝術(shù)關(guān)鍵的一步，也是艱巨的一步。而且陶瓷制作最后燒制流程具有復(fù)雜性，需要達(dá)到釉料與火候和氣氛的平衡，才能呈現(xiàn)出令人滿意的優(yōu)質(zhì)作品。不管是釉料的把握，還是后期的燒制過(guò)程，都需要一個(gè)難以想象的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程，沒(méi)有無(wú)數(shù)次的試錯(cuò)和不斷的重復(fù)，就難以尋求到理想的效果，甚至用一生的實(shí)踐來(lái)尋求也不為過(guò)，這也是陶藝創(chuàng)作者相較于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊之處?；仡櫸覈?guó)歷史上著名的官窯作品，無(wú)論是以窯變著稱(chēng)的鈞瓷還是典雅含蓄的汝瓷，都是無(wú)數(shù)陶瓷從業(yè)者一代又一代地付出畢生努力才得以研制成功的，才有了如今所呈現(xiàn)的璀璨。三彩釉畫(huà)還有巨大的發(fā)展?jié)摿?，需要更長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和沉淀，才能漸漸展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。《醉染》的創(chuàng)作者，對(duì)三彩釉料釉色效果的全面掌握還需長(zhǎng)時(shí)間的探索，這也是所有從事三彩釉畫(huà)的創(chuàng)作者甚至陶瓷藝術(shù)從業(yè)者所共同面臨的問(wèn)題。面對(duì)這樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，陶藝從業(yè)者更要積極地探索，不斷完善自我。本次國(guó)家藝術(shù)基金培養(yǎng)項(xiàng)目對(duì)三彩釉畫(huà)的繼續(xù)發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)，使從業(yè)者能夠互相交流，共同探討和不斷實(shí)踐，為陶藝的創(chuàng)新發(fā)展注入了新的活力。

總的說(shuō)來(lái)，作品《醉染》體現(xiàn)了有無(wú)和虛實(shí)的美學(xué)原理，也涉及到了“立象以盡意”的意境，但是在主客觀、手和心融為一體的“外師造化，中得心源”方面，還需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練和探索。洛陽(yáng)三彩藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目給了許多有理想的年輕人實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓這些藝術(shù)愛(ài)好者能夠在更高的平臺(tái)上互相交流，共同創(chuàng)作，能夠?yàn)樘岣邆鹘y(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作水平和整體品質(zhì)提供有力的支持。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

洛陽(yáng)師范學(xué)院