希伯來
- 摩西與埃赫那吞宗教改革成敗原因比較分析
克仁眾所周知，希伯來文明與埃及文明同屬中東古代文明，前者與后者之間有繼承關(guān)系。公元前1250年希伯來人首領(lǐng)摩西率領(lǐng)族人逃出埃及，途經(jīng)西奈山時接受十誡，創(chuàng)立了猶太教。在摩西創(chuàng)立猶太教之前，希伯來人領(lǐng)袖亞伯拉罕在兩河流域的吾珥地區(qū)就確立了本民族的“獨神崇拜”。摩西創(chuàng)立的猶太一神教實際上是對原有希伯來宗教的一次改革。在此之前，新王國第十八王朝法老埃赫那吞(前1352—前1336年在位)進(jìn)行了宗教改革，企圖將埃及的多神信仰改為一神信仰，但改革以失敗告終。為什么摩西
西部學(xué)刊 2023年5期2023-04-05
- 男性生育能力加速下降
以色列希伯來大學(xué)研究稱，近半個世紀(jì)以來，男性的生育能力呈現(xiàn)斷崖式下跌，而且還在不斷加速。據(jù)英國《衛(wèi)報》15日報道，研究表明，在1973年至2018年間，全球男性的平均精子濃度從每毫升1.01億個減少至4900萬個，降幅達(dá)51.6%。自2000年以來，男性精子濃度平均每年減少2.64%。造成這工現(xiàn)象的真正元兇尚不得而知。報道稱，有一種假設(shè)認(rèn)為,現(xiàn)代生活中的化學(xué)物質(zhì)以及其他因素可能會導(dǎo)致人體內(nèi)分泌失調(diào)。此外，專家表示，抽煙、喝酒和肥胖等也可能導(dǎo)致男性生育能力下
環(huán)球時報 2022-11-172022-11-17
- 比喻手法在影視作品中對情感變化的推動作用
——以《埃及王子》為例
最終肩負(fù)起拯救希伯來人民的使命。而蘭姆西斯成長于一個被奴役的國家，他的優(yōu)渥生活、高貴身份是他從一出生就享有的，所以，在面對親情、友情時，兩人的選擇截然不同。當(dāng)蘭姆西斯意識到摩西斯的到來并不是為了臣服于自己，而是要討回希伯來奴隸時，他毫不猶豫地放棄了這位曾經(jīng)的兄弟，因為他必須肩負(fù)起延續(xù)帝國繁榮的重任，避免成為法老所說的“帝國鏈條中最脆弱的那一環(huán)?！庇捌ㄟ^暗示的方式鋪墊了兩位王子性格的變化，摩西斯的信念之戰(zhàn)與蘭姆西斯的權(quán)力之戰(zhàn)，使他們最終走向了彼此的對立面。
戲劇之家 2022年14期2022-11-13
- 物理學(xué)家制造出完美的光阱
大學(xué)和耶路撒冷希伯來大學(xué)的研究小組發(fā)現(xiàn)了一個令人驚訝的技巧，即使在最薄的薄層中，也可以借此完全吸收光束：他們使用鏡子在薄層周圍建立了一個“光阱”透鏡，使得光束被引導(dǎo)成一個圓圈，然后疊加于自身——正是以這樣一種方式，光束阻礙了自己的傳播，無法再離開系統(tǒng)。因此，光線別無選擇，只能被薄層吸收。描述這種吸收-放大方法的文章現(xiàn)已在《科學(xué)》雜志上發(fā)表。這是兩個團(tuán)隊之間卓有成效的合作的結(jié)果：該方法由耶路撒冷希伯來大學(xué)的奧里?卡茨（Ori Katz）教授提出，并與維也納技
世界科學(xué) 2022年10期2022-10-26
- 西方“作者問題”困境與反思
文明源頭，分析希伯來傳統(tǒng)與希臘傳統(tǒng)對語言功能與真理關(guān)系認(rèn)知模式，反思后現(xiàn)代西方“作者問題”困境的實質(zhì)。關(guān)鍵詞 ：作者問題;困境;反思;希伯來;希臘作者簡介：蔡志全，五邑大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)研究。Title： The Dilemma and Reflection of the “Authorship” in the WestAbstract： Since the 20th century， Western philosophy has
外國語文研究 2022年1期2022-05-12
- 西方“作者問題”困境與反思
文明源頭，分析希伯來傳統(tǒng)與希臘傳統(tǒng)對語言功能與真理關(guān)系認(rèn)知模式，反思后現(xiàn)代西方“作者問題”困境的實質(zhì)。關(guān)鍵詞 ：作者問題;困境;反思;希伯來;希臘作者簡介：蔡志全，五邑大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)研究。Title： The Dilemma and Reflection of the “Authorship” in the WestAbstract： Since the 20th century， Western philosophy has
外國語文研究 2021年4期2021-11-13
- 文化記憶與希伯來文學(xué)
持續(xù)詮釋，使得希伯來文化傳統(tǒng)得以綿延賡續(xù)，也讓猶太人在失去故土家園、甚至相當(dāng)程度上也失去自己語言的情形下，保持了作為一個民族存在的特征。一個民族的文化傳統(tǒng)、精神觀念必然是在其歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，因而關(guān)于民族的歷史敘事對后人就具有了特殊而重要的意義。就猶太民族來說，盡管在其從古至今的歷史上產(chǎn)生了眾多的作品，但與“應(yīng)許之地”聯(lián)系在一起、記載于《希伯來圣經(jīng)》中的歷史敘事，無疑最為根本，對后世關(guān)于傳統(tǒng)的認(rèn)識和詮釋也最具有建構(gòu)功能。然而，《希伯來圣經(jīng)》的正典
人文雜志 2020年10期2020-10-26
- 結(jié)腸癌發(fā)生與腸道菌群相關(guān)
以色列耶路撒冷希伯來大學(xué)的研究人員發(fā)現(xiàn)，某些種類的癌癥與腸道微生物群內(nèi)代謝物高水平相關(guān)。與此同時，腸道菌群與人們攝入某些細(xì)菌有關(guān)，這些細(xì)菌存在于富含抗氧化劑的食物如紅茶和熱可可中。因此他們建議，對于腸道癌癥易感者，應(yīng)注意飲食選擇。研究人員認(rèn)為包括上述富含抗氧化劑食物帶入人體的腸道菌群為突變基因提供了良好的生長環(huán)境，特別有利于結(jié)腸癌的發(fā)展。研究負(fù)責(zé)人、希伯來大學(xué)勞滕貝格免疫學(xué)和癌癥研究中心伊農(nóng)·本-尼里亞教授解釋說，科學(xué)家開始越來越重視腸道微生物群對人體健康
科學(xué)大觀園 2020年16期2020-08-19
- 以開發(fā)出快速廉價準(zhǔn)確的病毒檢測法
以色列耶路撒冷希伯來大學(xué)的研究人員日前宣布，他們成功地開發(fā)出新冠病毒的新檢測方法，該方法不僅比現(xiàn)在最常用方法速度上快4～10倍，且價格便宜，同時具有相同的準(zhǔn)確性。更重要的是，以色列已有新檢測方法所需的多數(shù)材料，這將極大地緩解本國測試材料的極度短缺狀況以及對國外商業(yè)市場的嚴(yán)重依賴。目前檢測新冠病毒的常規(guī)方法涉及從疑似患者的樣本中提取RNA分子，如果含有新冠病毒的RNA，則證明其為新冠病毒所感染。弗里德曼的測試方法手法相同，但采用了更常見的、能快速產(chǎn)生結(jié)果的材
科學(xué)導(dǎo)報 2020年23期2020-04-21
- 《希伯來圣經(jīng)》摩西出埃及原因新論
5000)在《希伯來圣經(jīng)》中摩西被塑造成一個帶領(lǐng)希伯來人反抗埃及法老的壓迫與奴役，動員并組織希伯來人逃出埃及、重返迦南之地的英雄人物形象，摩西其名在《希伯來圣經(jīng)》中出現(xiàn)了數(shù)百次。希伯來民族史和研究希伯來文化的學(xué)者也大都據(jù)此把摩西視作希伯來人的政治領(lǐng)袖、民族獨立的奠基者；而埃及歷史中對希伯來人出埃及事件卻始終保持沉默。那么，《希伯來圣經(jīng)》所描述的出埃及一事在現(xiàn)在看來是否完全真實？希伯來人是否確實因在埃及飽受壓迫奴役之苦才不得不逃離？摩西是否真如歷史所記載的那
黑河學(xué)院學(xué)報 2020年8期2020-01-18
- 馬修·阿諾德的Hebraism及其在中文語境的延伸解讀
文明(文化)與希伯來文明(文化)并提，稱之為“兩?！薄岸！被颉?H”，并將這種“兩希說”追溯到英國學(xué)者馬修·阿諾德(Matthew Arnold)的《文化與無政府狀態(tài)》(1869)一書中那篇著名的文章《希伯來精神和希臘精神》。如有學(xué)者說:“阿諾德以降，人們普遍視希臘文明與希伯來文明為現(xiàn)代西方文明的兩大源頭?！?宋立宏,2000:50)也許正是因為阿諾德“兩希精神說”的巨大影響，中國近30年討論西方文化的論著大多把“希伯來精神”(Hebraism)與“希伯
外國語文 2020年2期2020-01-03
- 田漢前期思想中的希伯來精神來源
田漢前期思想與希伯來精神(Hebraism)(2)“Hebraism”指希伯來精神、希伯來思想、希伯來主義，文中無論是提“希伯來精神”或是“希伯來思想”，指的都是英文“Hebraism”同一個單詞。的勾連以及他對希伯來精神的態(tài)度轉(zhuǎn)變。一1916年8月，田漢留日。他于1920年4月“轉(zhuǎn)考入東京高等師范，入外語系學(xué)英文”。(3)田洪、陳綺霞：《回憶田漢》，《湖南戲劇》，1981年第1期至第4期。此前，他于1919年加入少年中國學(xué)會。少年中國學(xué)會是五四時期影響最
戲劇藝術(shù)(上海戲劇學(xué)院學(xué)報) 2019年6期2019-12-21
- “二?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)理想化的對話
——希伯來“偽經(jīng)”《阿立斯蒂亞書信》的敘事分析*
的梳理，以探究希伯來傳統(tǒng)信仰和希臘化時期文化之間的關(guān)系，從而解讀《阿立斯蒂亞書信》表達(dá)彼時猶太人對不同文化之間彼此尊重、和諧共生的強烈愿望。在希伯來文學(xué)、文化經(jīng)典中，《阿立斯蒂亞書信》（Letter of Aristeas）被認(rèn)為屬于希伯來“偽經(jīng)”文學(xué)（pseudepigrapha）中的一卷。它以一位名叫阿立斯蒂亞的賢者給一個好學(xué)的年輕人寫信的方式，講述了埃及托勒密二世統(tǒng)治時（公元前3世紀(jì)前期），從耶路撒冷來到埃及亞歷山大里亞的一批猶太學(xué)者，如何將《摩西五
文學(xué)與文化 2019年2期2019-11-13
- 在以色列留學(xué)感受“不同”
來到耶路撒冷的希伯來大學(xué)，學(xué)習(xí)希伯來語和猶太研究的碩士課程。相較于歐美國家，留學(xué)以色列有一些明顯的優(yōu)勢。一方面，學(xué)費便宜，碩士階段獎學(xué)金名額多。以我的專業(yè)為例，2/3的學(xué)生都能拿到獎學(xué)金，全獎和半獎各一半。國際學(xué)生每年學(xué)費約1.7萬美元，獎學(xué)金基本可以抵消學(xué)費，自己只需負(fù)擔(dān)生活費。另一方面，教育質(zhì)量有所保證。很多老師有歐美留學(xué)背景和工作經(jīng)驗，他們出于對本國教育的重視選擇回國執(zhí)教。希伯來大學(xué)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)以及數(shù)學(xué)等專業(yè)比較有名，另外特拉維夫大學(xué)、海法大學(xué)等高校
文萃報·周二版 2019年3期2019-09-10
- 神話敘事與一神信仰同構(gòu)的希伯來神話文本*
立新內(nèi)容提要：希伯來神話作為希伯來文學(xué)的一個重要文類，一直被學(xué)界高度重視和討論，從不同的觀念出發(fā)，肯定和否定這一文類存在的觀點并存于相關(guān)研究中。本文梳理和討論了兩種不同認(rèn)識的依據(jù)，并基于希伯來神話的特殊性，對神話文類的基本特征、文化建構(gòu)功能和研究方法上的跨學(xué)科性予以論述，對希伯來神話各個故事的構(gòu)成要素和提出的問題予以分析。在此基礎(chǔ)上，論文通過對蘇美爾、古巴比倫和希伯來三種一脈相承的“洪水神話”的比較研究，闡明了希伯來神話作為神話敘事與一神信仰同構(gòu)的文本，表
文學(xué)與文化 2019年2期2019-09-09
- 千年迷局
、印度教。一、希伯來人的形成希伯來人起源于西亞的兩河流域下游，屬于閃米特人的一支，與阿拉伯人同一個祖宗。希伯來，意思是從河那邊過來的人。希伯來人離開發(fā)源地后，徹底與原來的族群脫離關(guān)系。由于希伯來人一直處于游牧狀態(tài)，沒有原住民的概念，也沒有國土的觀念，形成了一套以“思想立國”為核心的獨立族群標(biāo)志。這套獨立族群標(biāo)志，具有強烈的民族意識，狂熱地追求民族的理想主義。核心內(nèi)容是：堅決把宗教、歷史和生活混為一體，認(rèn)為共同的信念才是凝聚民族的核心，土地和血緣都不是;創(chuàng)造
鴨綠江·下半月 2019年5期2019-09-09
- 希伯來文學(xué)與文化研究的思想和路徑
——王立新教授訪談錄
謝和敬意。您在希伯來文學(xué)與文化研究領(lǐng)域耕耘多年，成果豐厚。請問這一研究的具體內(nèi)涵和學(xué)術(shù)意義是什么？王立新：你好。這些年來，希伯來文學(xué)與文化是我的主要研究領(lǐng)域之一，同時我還兼及其對西方文學(xué)影響的研究。希伯來文學(xué)與文化和古希臘文學(xué)與文化通常被認(rèn)為是西方文學(xué)與文化的兩大源泉，但是兩者卻有著非常不同的特質(zhì)：前者強調(diào)虔敬馴服、契約精神和信仰至上；后者則強調(diào)以人為本、講求理性和英雄崇拜。在西方，這兩種傳統(tǒng)之間爭論、互補，辯證發(fā)展，這就是我們通常所說的“耶路撒冷與雅典”
山東外語教學(xué) 2019年3期2019-02-19
- 以色列發(fā)現(xiàn)世界最長鹽洞
洞最初由以色列希伯來大學(xué)洞穴研究中心專家上世紀(jì)80年代在綿延11 公里的塞多姆山里發(fā)現(xiàn)。塞多姆山位于死海西南端，比海平面低170 米。山體幾乎全部由鹽構(gòu)成，只覆蓋薄薄一層巖石。每年冬季，雨水滲入山石縫隙，溶解鹽分，不斷形成新的洞穴。洞穴研究中心專家發(fā)現(xiàn)邁勒海姆洞后幾度重新勘測，先后發(fā)現(xiàn)100 多個不同鹽洞。先前發(fā)現(xiàn)的最長一個鹽洞長5685 米，歷史可追溯到大約7000年前。“以色列21世紀(jì)”網(wǎng)站報道，2018年至2019年間，希伯來大學(xué)洞穴研究中心、以色列
中國鹽業(yè) 2019年6期2019-01-10
- 以色列研發(fā)治療急性白血病新藥
以色列希伯來大學(xué)醫(yī)學(xué)院研究團(tuán)隊宣布，他們成功開發(fā)出一種用于治療急性髓細(xì)胞白血病的新型生物藥物。研究團(tuán)隊稱，這種新藥對患有急性髓細(xì)胞白血病小鼠的治愈率達(dá)到50%。相關(guān)成果刊登在新一期美國《細(xì)胞》雜志上。目前，研究團(tuán)隊與相關(guān)方正向美國食品和藥物管理局申請對新藥進(jìn)行第一階段臨床試驗。研究人員介紹，截至目前，大多數(shù)用于治療白血病的生物藥物僅針對白血病細(xì)胞中的單一蛋白質(zhì)發(fā)揮作用。然而在靶向治療期間，白血病細(xì)胞可迅速激活其他蛋白質(zhì)來阻斷藥物，結(jié)果導(dǎo)致耐藥白血病細(xì)胞迅速
醫(yī)藥前沿 2019年3期2019-01-04
- 今后創(chuàng)新就是文化
經(jīng)驗更為重要。希伯來大學(xué)工商管理學(xué)院市場營銷學(xué)教授Jacob Goldenberg認(rèn)為，預(yù)測5年及以上時間跨度的新興技術(shù)和發(fā)展趨勢價值已經(jīng)較低，要把握未來的創(chuàng)新趨勢往往難度極大。公司必須做好準(zhǔn)備，一旦時機成熟，隨時轉(zhuǎn)換策略，拋棄以往的觀點和習(xí)慣來適應(yīng)新環(huán)境，并主動把握創(chuàng)新時機，市場中的創(chuàng)新、革命都是一個漫長的漸進(jìn)過程，作為企業(yè)要在苗頭成為大勢之前就參與其中。要達(dá)成上述目標(biāo)，公司必須擁有創(chuàng)新文化，而不是每次都在公司戰(zhàn)略中“生硬”加入這一元素；并且，借由這樣的
董事會 2018年2期2018-06-04
- 中國、古希臘與希伯來文明關(guān)于人類起源神話的不同象征隱喻研究
國、古希臘以及希伯來這三大文明對于人類起源神話不同的象征隱喻，以希望分析比較出這三大文明不同的文化內(nèi)涵，包括社會結(jié)構(gòu)、民族心理、宗教痕跡等。關(guān)鍵詞：中國 古希臘 希伯來 人類起源神話 象征隱喻一、引言當(dāng)今世界有三大文明對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，分別是中國、古希臘以及希伯來文明。中國五千年文明從上古時期傳承到今時，正是這悠久的文化造就了今天中國深厚的文化底蘊，造就了現(xiàn)今我們的習(xí)俗，區(qū)別于西方的社會生活，甚至于我們的大眾性格。古希臘文明是西方文明最重要和直接的淵
安徽文學(xué)·下半月 2017年7期2017-08-05
- 原型理論視野下的摩西形象
，當(dāng)時埃及人與希伯來人的矛盾日益尖銳，法老下令將以色列人所生的男孩丟在河里，摩西也難逃厄運。他的母親為了使他活命，把他放在草箱里，擱在河邊的葦荻中。就在他瀕臨死亡之際，法老的女兒發(fā)現(xiàn)了他，并把這嬰孩帶往宮中，作了她的兒子，給她起名摩西，意思是：“因我把他從水里拉出來?！盵7](P54)在這里，摩西的出身之家與收養(yǎng)之家存在著巨大的差異，他身為貧寒的棄兒卻錦衣玉食作為一個王子而生活。這與普遍意義上的棄兒原型存在差異，但是這種身份的錯位更強調(diào)了摩西身份的高貴以及
綏化學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-04-14
- 早期希伯來宗教和道家哲學(xué)幸福觀比較研究
——以《希伯來圣經(jīng)》《老子》《莊子》為中心
0012)早期希伯來宗教和道家哲學(xué)幸福觀比較研究 ——以《希伯來圣經(jīng)》《老子》《莊子》為中心龍愛仁 (Aaron Kalman)(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310012)幸福是人類永恒的追求。中國的道家文化與西方的希伯來文明同產(chǎn)生于“軸心時代”，二者的幸福觀頗有可比性。茲以《希伯來圣經(jīng)》《老子》《莊子》為主要文本，探討它們的幸福內(nèi)涵。二者都肯定人能獲得終極的幸福——即《希伯來圣經(jīng)》所指出的彌賽亞時期的幸福與道家“道通合一”的境界所隱喻的幸福，但他們獲得
- 美德不是裝飾品
姚秦川亞當(dāng)·希伯來是英國一個不太有名的畫家，靠賣畫為生。不過，他的畫作很少有人問津，常常幾個月都賣不出去一幅作品，生活因此變得異常拮據(jù)。有一天，希伯來去附近的廣場上散步，沒走幾步，就有幾個流浪漢圍了上來。他尷尬地摸了摸口袋，把身上最后四個硬幣分給了那幾個流浪漢。望著流浪漢離開的身影，一向富有同情心的希伯來忽然突發(fā)奇想，在地面上畫起各個國家的國旗來。不到半個小時，希伯來就畫好了十幾個國家的國旗，隨即熱情地邀請游客在自己國家的國旗上放上硬幣。被邀請的游客能在異
作文通訊·高中版 2016年11期2017-02-28
- 文學(xué)中人與神的對話
——西方文學(xué)中的“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)
臘-羅馬文學(xué)和希伯來-基督教文學(xué)是西方文學(xué)最重要的兩大源頭。從文化傳統(tǒng)上來看這兩者是異質(zhì)性的，但這并不意味著兩者之間是永恒的對立和相互沖突。古希臘-羅馬文學(xué)中的世俗人本主義體現(xiàn)了個體本位對自己原欲和價值追求，而希伯來-基督教文學(xué)中的宗教人本主義表現(xiàn)的是上帝對世人的博愛和救贖，兩者都是從人類自身的需要出發(fā)。從“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)的差異入手，從文學(xué)史歷時的視角來分析兩者之間的對立和沖突，以及最后逐漸融合的過程?！皟上！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)；西方文學(xué)；對話；沖突；融合海洋孕育了
- 凄美的田園牧歌：《路得記》的文學(xué)特征
內(nèi)容摘要：作為希伯來文學(xué)的珍珠，《路得記》在歐美文化里有著廣泛的影響。現(xiàn)在它也逐漸被國人所知。歷年來學(xué)者們對它做了各種各樣的解讀。然而，只有了解作品的文學(xué)特征，才能更深地認(rèn)識和理解它的屬靈和文化意義。關(guān)鍵詞：希伯來 《路得記》 主題一.導(dǎo)論如同中華民族一樣，希伯來民族也是世界上最崇尚文學(xué)的民族之一。千古傳誦的《路得記》是希伯來文學(xué)中的珍珠，有化腐朽為神奇之魅力，乃高雅、圣潔的藝術(shù)佳作，每年猶太人都要在在五旬節(jié)朗讀，以慶祝五谷豐熟。朱維之先生在《圣經(jīng)文學(xué)十二
文學(xué)教育 2017年1期2017-02-10
- 古代希伯來人的學(xué)校教育
祝曉香古代希伯來人的學(xué)校教育祝曉香古代希伯來是神道設(shè)教的國家，其教育的核心是宗教神學(xué)。希伯來人的學(xué)校教育是在猶太會堂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其教育內(nèi)容主要以誦習(xí)經(jīng)典為主，教學(xué)方法注重死記硬背，同時也注重因材施教。希伯來人的學(xué)校教育從形式、方法和內(nèi)容上等都對后來的基督教教育以深刻的影響。希伯來人 學(xué)校教育 會堂希伯來人原是在兩河流域一帶的游牧民族，他們曾因洪水轉(zhuǎn)徙北非的埃及，后來不堪埃及人的虐待在摩西的帶領(lǐng)下來到巴勒斯坦。希伯來人是一個多災(zāi)多難的民族，幾次國破家
文學(xué)教育 2017年35期2017-02-08
- 丘吉爾送禮
最受學(xué)生喜愛的希伯來老師要過生日，這幫可愛的孩子們都想要送給老師一份禮物。在哈羅公學(xué)就讀的學(xué)生大部分家境殷實，他們絞盡腦汁地思考買個什么樣的禮物。到了希伯來老師生日那天，大家?guī)еY物相約來到了老師家?？吹介T外這群可愛的孩子時，希伯來老師驚喜地叫起來：“天吶，我太幸福了。孩子們，謝謝你們！”進(jìn)屋后，大家紛紛把禮物獻(xiàn)給了老師，接著便坐到沙發(fā)上看起了電視。丘吉爾放下禮物，不聲不響地跟著希伯來老師進(jìn)了廚房?！袄蠋?，我來幫你煎牛排吧?！鼻鸺獱栄銎鹦∧樥J(rèn)真地說，希伯來
愛你·心靈讀本 2016年5期2016-07-06
- 試論古希伯來教育中的倫理思想
米娜古希伯來人是猶太人的祖先，在亞伯拉罕的率領(lǐng)下，遷居于迦南地區(qū)。古希伯來教育以宗教教育為核心，融倫理思想于其中，這是其教育的特色之處。本文主要透過家庭教育、學(xué)校教育中的律法教育以及社會教育中的道德教育與宗教教育來探究其教育所蘊含的倫理思想。一、家庭教育古希伯來人在摩西逃離埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西帶領(lǐng)其部落逃離埃及回到巴勒斯坦至公元前586 年猶太亡于巴比倫期間，古希伯來的教育以家庭教育為主。在家庭中，父親既是祭師，又是教師，家政由他決定，子輩
陜西教育·教學(xué) 2016年4期2016-05-26
- 希伯來圣經(jīng)（舊約）里的詩歌及特征
572000）希伯來圣經(jīng)（舊約）里的詩歌及特征劉建國，阮 曦（三亞學(xué)院 外國語學(xué)院，海南 三亞 572000）希伯來圣經(jīng)（舊約）里的詩歌及其特征鮮為人知。無論是西方，還是在中國，對希伯來圣經(jīng)的詩歌研究都不盡人意。希伯來詩歌具有平形體、離合體和氣納體以及意象與想象，具體與間接，修辭與交流，數(shù)字與節(jié)奏，抒情與音樂，宗教與世俗等，以強調(diào)它們的理論和實踐意義。獨領(lǐng)風(fēng)騷、靈性高超的希伯來詩歌抒發(fā)了對亞衛(wèi)的敬拜和贊美，傳遞靜思默禱以及與上主同在的感動，表達(dá)渴求上主垂憐
三亞學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-12
- 史詩的碰撞
——“希伯來史詩”與《荷馬史詩》之比較
的碰撞 ——“希伯來史詩”與《荷馬史詩》之比較趙雯芊(河南大學(xué)，河南 開封 475001)在以往對英雄史詩的研究中，鮮有人涉足《圣經(jīng)·舊約》中的史詩。而朱維之先生在其著作《圣經(jīng)文學(xué)十二講》中也僅僅將《約瑟記》《摩西記》《約書亞記》《士師記》列為史詩。我們可以把《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《約書亞記》《士師記》《撒母耳記》《列王記》統(tǒng)一視為希伯來民族的史詩，并在此基礎(chǔ)上與《荷馬史詩》進(jìn)行對比，發(fā)掘兩大史詩的英雄人物、
河南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-03-15
- 腳下的文明——《圣經(jīng)》中的“旅行”研究
：《圣經(jīng)》作為希伯來文化的代表，自始至終貫穿著旅行這一主題。《圣經(jīng)》中的旅行可分為身體之旅和精神之旅，體現(xiàn)了對人性和神性的追尋。正是這些旅行文化影響了當(dāng)時希伯來人民的信仰、社會生活、自我認(rèn)知以及民族身份與文化構(gòu)建，進(jìn)而形成如今影響全世界的希伯來文明。關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》旅行文化身體身份通訊作者:本文劉莉,聯(lián)系方式:luckydddd@163.com,1046406284@qq.com“離散”（diaspora）是希伯來文化永恒的主題。《圣經(jīng)》作為希伯來文化的代
安徽文學(xué)·下半月 2015年3期2016-01-27
- 以色列大叔驚異我會希伯來語
的地方是以色列希伯來大學(xué)的海外學(xué)院，這里有來自世界各個國家的學(xué)生，但在課堂上大家都說同樣的語言——希伯來語。文化的差異變得有趣，特別是經(jīng)常鬧出一些無傷大雅的笑話，大家會心一笑或者一句簡單的抱歉似乎就能解決所有問題。這里的人因為猶太民族、猶太文化、猶太語言走到一起，而又都身在異國他鄉(xiāng)，所以建立起友好關(guān)系輕而易舉。當(dāng)然，以色列人本身也是熱情友好的，來到這里不久我就結(jié)識了不少以色列同學(xué)，經(jīng)常參加他們的聚會活動，參與希伯來大學(xué)中文系的互動，也使我的語言進(jìn)步很快。我
神州學(xué)人 2016年1期2016-01-13
- 以色列國家圖書館與大英圖書館簽訂合作協(xié)議推進(jìn)希伯來語手稿國際數(shù)字圖書館
中至少860份希伯來珍貴手稿的數(shù)字化，旨在推進(jìn)以色列國家圖書館希伯來手稿國際數(shù)字圖書館計劃。通過項目，大英圖書館集藏的共計3200份手稿將得以實現(xiàn)細(xì)致的編目分類，以支持公眾通過以色列國家圖書館希伯來手稿數(shù)字圖書館和大英圖書館網(wǎng)站查看至少2110部經(jīng)典古籍的數(shù)字化圖像。據(jù)悉，大英圖書館藏有全球最重要的希伯來手稿珍品。尤以《圣經(jīng)》（Bible）、《塔木德》（Talmud）、《卡巴拉》（Kabbalah，猶太神秘主義）、哲學(xué)及詩歌最為知名。大多數(shù)經(jīng)典手稿可追溯至
新世紀(jì)圖書館 2015年8期2015-12-16
- 丘吉爾送禮
最受學(xué)生喜愛的希伯來老師要過生日，這幫可愛的孩子們都想要送給老師一份禮物。在哈羅公學(xué)就讀的學(xué)生大部分家境殷實，他們絞盡腦汁地思考買個什么樣的禮物。到了希伯來老師生日那天，大家?guī)еY物相約來到了老師家?？吹介T外這群可愛的孩子時，希伯來老師驚喜地叫起來：“天吶，我太幸福了。孩子們，謝謝你們！”進(jìn)屋后，大家紛紛把禮物獻(xiàn)給了老師，接著便坐到沙發(fā)上看起了電視。丘吉爾放下禮物，不聲不響地跟著希伯來老師進(jìn)了廚房。“老師，我來幫你煎牛排吧?！鼻鸺獱栄銎鹦∧樥J(rèn)真地說，希伯來
愛你 2015年9期2015-11-15
- 探析英美文學(xué)中蘊含的文化氣質(zhì)
。希臘文化和和希伯來文化是英美作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的源泉，英美文學(xué)深受“兩?！蔽幕挠绊?，尤其是道德觀念以及語言觀念這兩方面。希伯來傳說以及希臘神話是英美文學(xué)作品中的重要組成部分，英美作家善于借助神話傳說來表達(dá)自己的思想情感，如濟(jì)慈在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時，對于希臘的神話人物和場景進(jìn)行了細(xì)致的描繪。其實希伯來文化相較于希臘文化而言，更具有象征意義，象征著希伯來人民的堅毅、百折不撓的精神。希伯來文化與希臘文化有著本質(zhì)的區(qū)別，希伯來民族飽經(jīng)憂患和滄桑，希伯來人民克服了
大觀 2015年5期2015-10-21
- 伽馬射線暴，射殺宇宙生命
！來自耶路撒冷希伯來大學(xué)的物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，伽馬射線暴能夠殺死一定范圍內(nèi)的宇宙生命。更致命的是，伽馬射線暴還會定期發(fā)生，這大大延緩了宇宙生命進(jìn)化成高級物種的進(jìn)程。伽馬射線暴是宇宙中發(fā)生的最劇烈的爆炸，理論上是由巨大恒星在燃料耗盡時塌縮爆炸或者兩顆鄰近的致密星體（黑洞或中子星）合并而產(chǎn)生的，其強大的輻射可破壞生命體的DNA，并導(dǎo)致行星失去大氣層。最新的評估認(rèn)為，伽馬射線暴可能清除了大約90%的星系空間，而銀河系也曾遭受過它的侵襲。5億年前左右，它可能還襲擊過地球
科學(xué)24小時 2015年4期2015-09-10
- 希伯來宗教理想下的古代猶太體育
5000）1 希伯來宗教理想最早的猶太人被稱為“希伯來人”，意思是“越河者”，根據(jù)《圣經(jīng)》和其他史料記載，猶太人在亞伯拉罕的率領(lǐng)下從兩河流域的烏爾城渡過幼發(fā)拉底河和約旦河遷移至“迦南”（今巴勒斯坦地區(qū)）。猶太人居住的迦南地區(qū)在公元前18 世紀(jì)遭遇饑荒，他們被迫遷移到埃及，并在埃及生活了400 多年，但由于埃及排外思想的升級，猶太人又被迫再次遷移，他們在摩西的領(lǐng)導(dǎo)下克服重重困難，逃離埃及，在荒漠中流浪，后來在大衛(wèi)和所羅門統(tǒng)治的世俗部落中安頓下來，其后猶太和以
運動 2015年15期2015-08-15
- 丘吉爾送禮
最受學(xué)生喜愛的希伯來老師要過生日，這幫可愛的孩子們都想要送給老師一份禮物。在哈羅公學(xué)就讀的學(xué)生大部分家境殷實，他們絞盡腦汁地思考買個什么樣的禮物。到了希伯來老師生日那天，大家?guī)еY物相約來到了老師家?？吹介T外這群可愛的孩子時，希伯來老師驚喜地叫起來：“天吶，我太幸福了。孩子們，謝謝你們！”進(jìn)屋后，大家紛紛把禮物獻(xiàn)給了老師，接著便坐到沙發(fā)上看起了電視。丘吉爾放下禮物，不聲不響地跟著希伯來老師進(jìn)了廚房?！袄蠋?，我來幫你煎牛排吧?！鼻鸺獱栄銎鹦∧樥J(rèn)真地說，希伯來
愛你·心靈讀本 2015年5期2015-07-06
- 摩西十戒與希伯來法
勤華摩西十戒與希伯來法文/何勤華希伯來法，是指公元前11世紀(jì)至公元1世紀(jì)希伯來奴隸制國家全部法律的總稱。主要淵源為《摩西律法》，其基本原則集中在《摩西十誡》（Ten Commandments）之中。據(jù)史料記載，早在公元前2100年，中亞游牧部落民族希伯來人（猶太人的祖先）的先祖亞伯拉罕(Abraham)就已經(jīng)開始了與古巴比倫人的交往活動。公元前11世紀(jì)，由部落民眾大會選出的掃羅（Saul）成為希伯來人的第一個國王。公元前1013－973年，猶太部落的首領(lǐng)大
檢察風(fēng)云 2014年4期2014-12-14
- 《路得記》與《孔雀東南飛》的婆媳關(guān)系比較
《路得記》是《希伯來圣經(jīng)》中唯一的正面涉及婆媳關(guān)系的作品，但是以色列民族的婆媳關(guān)系并不如拿俄米和路得表面上那般和諧融洽：《孔雀東南飛》所體現(xiàn)的婆媳矛盾并不是儒家文化獨有的，在父權(quán)制民族中，婆媳矛盾是普遍存在的，只是程度不同而已。婆媳關(guān)系；《路得記》；《孔雀東南飛》婆媳關(guān)系的存在致使婆媳矛盾成為家庭矛盾中最常見的一種，我們很容易誤以為婆媳矛盾是儒家文化的產(chǎn)物，其實不然，希伯來文化中也有婆媳問題的體現(xiàn)，所以說婆媳矛盾是父權(quán)制社會普遍存在的問題。一、兩對婆媳關(guān)系
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-17
- 遮談希伯來宗教與古希臘宗教的異同
談我是怎么遮談希伯來宗教與希臘宗教的異同，如有不當(dāng)，歡迎專家學(xué)者批評指正。一、希伯來宗教與希臘公民宗教的發(fā)展過程（一）希伯來宗教的發(fā)展過程希伯來宗教的產(chǎn)生、形成和發(fā)展大約可分成原始宗教、一神教的形成和發(fā)展、一神教的分裂與合流三個階段［2］。希伯來人在進(jìn)入迦南地區(qū)之前以游牧和狩獵為生，過著逐水草而居的生活，希伯來宗教的最早形式之一是崇拜那些同他們的生活有關(guān)的事物和現(xiàn)象。古希伯來人對巖石、山峰、樹木和泉水等崇拜成風(fēng)，石頭崇拜在這些崇拜之中占有重要的位置，原始希
宿州教育學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-08-15
- 希伯來圣經(jīng)中的國王形象分析
24）一、引言希伯來圣經(jīng)即基督教新教《圣經(jīng)》中的《舊約》，含39卷書，按體裁可分為四類：律法書、歷史書、智慧書、先知書。其中歷史書共有12卷，分別為《約書亞記》《士師記》《路得記》《撒母耳記上》《撒母耳記下》《列王紀(jì)上》《列王紀(jì)下》《歷代志上》《歷代志下》《以斯拉記》《尼希米記》《以斯帖記》，記載了士師時期、統(tǒng)一王國時期、分國時期、被擄時期和波斯時期希伯來民族的主要歷史事件。統(tǒng)一王國時期歷經(jīng)掃羅、大衛(wèi)、所羅門三位國王，疆域擴大，國力日盛，威服中東海內(nèi)。公元
- 幸運之手
Hand”，在希伯來語中叫作“Hamesh Hand”。阿拉伯文化中，這個圖案的含義是“Hand of Fatima”，F(xiàn)atima（法蒂瑪）是先知穆罕默德的女兒，她是阿拉伯傳說中的月女神，相傳她的手可以治愈信徒們的一切疾病。所以Hand of Fatima在阿拉伯文化中是保佑平安、祈求健康的一個符號，阿拉伯人喜歡制作這個形狀的金銀飾品佩戴，作為他們的護(hù)身符。所以“Hamsa hand”也叫“法蒂瑪之手”。希伯來語中的“Hamesh Hand”，其含義是“
意林 2013年1期2013-05-14
- 《圣經(jīng)》文學(xué)研究與西方“兩?！本?
內(nèi)容上它融合了希伯來文化、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)諸方面的傳統(tǒng)與發(fā)展，與希臘文明一起，構(gòu)成了今天歐美文化意識形態(tài)的核心?！妒ソ?jīng)》作為西方古代文化典籍和文學(xué)創(chuàng)作活動的結(jié)晶，蘊含著古代希伯來人和其他民族的多種文化價值和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造成果。一、“圣經(jīng)文學(xué)”與希伯來傳統(tǒng)《圣經(jīng)》對西方文學(xué)的影響深遠(yuǎn)而巨大，魯迅在《摩羅詩力說》中曾評價道:“希伯來，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾?！薄妒ソ?jīng)》哺育了希伯來文學(xué)和藝術(shù)，記載了大量的希伯來
楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2013年4期2013-04-02
- 14—16世紀(jì)意大利的基督徒與希伯來書籍
大利的基督徒與希伯來書籍曾 紅（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟(jì)南250100）14—16世紀(jì)意大利的希伯來書籍包括《希伯來圣經(jīng)》、《塔木德》、猶太神秘哲學(xué)典籍和意大利猶太人文主義者創(chuàng)作的修辭學(xué)、哲學(xué)、歷史等著作。當(dāng)時，意大利基督徒向猶太學(xué)者學(xué)習(xí)希伯來文和猶太教喀巴拉神秘學(xué)，大學(xué)開設(shè)了希伯來語課程和講座，出現(xiàn)了希伯來手稿收藏?zé)幔?span id="j5i0abt0b" class="hl">希伯來文印刷社相繼興起。盡管希伯來書籍后來被天主教焚毀，但它們?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">希伯來文化注入了新思想，為基督教神學(xué)原理提供了證據(jù)，促進(jìn)了基督教與猶太
大慶師范學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-03-27
- 幸福在哪里
引起了耶路撒冷希伯來大學(xué)校方的極度不滿。希伯來大學(xué)通過CNN發(fā)表聲明：“愛因斯坦將他的所有知識產(chǎn)權(quán)——包括著作權(quán)和個人文件，以及對他的肖像的使用權(quán)，都授予了希伯來大學(xué)。”校方還聲稱：“使用愛因斯坦形象所得的收入，都用在了科學(xué)研究方面?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">希伯來大學(xué)發(fā)言人所說的是實話。他們有愛因斯坦的遺囑作證。1950年愛因斯坦立下遺囑，把總計6萬美元的遺產(chǎn)進(jìn)行分配，秘書、繼女各2萬，兩個兒子各1萬；文字遺產(chǎn)和版權(quán)費，贈予耶路撒冷希伯來大學(xué)。老懷表留給了兒子漢斯·愛因斯坦。愛
科學(xué)24小時 2012年2期2012-12-29
- 中國神話與“兩?！鄙裨挶容^
較，中國神話與希伯來神話的比較研究很少見。本論文試圖從五大類型出發(fā)，對中國神話和“兩?！鄙裨掃M(jìn)行比較、分析，探索中西先民對世界認(rèn)識異同的根源，從而發(fā)現(xiàn)在民族早期，中西思想和民族精神的異同之處。一、創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話在“兩?！鄙裨捙c中國神話中均有較為詳細(xì)的介紹，然而三個民族的創(chuàng)世神話所描寫的側(cè)重點卻不盡相同，從創(chuàng)世神話中可見三個民族的先民對世界的認(rèn)知。圣經(jīng)的創(chuàng)世記中較為詳細(xì)地講述了上帝用七日創(chuàng)世的故事。希伯來先民認(rèn)為自然界中的事物都是上帝的創(chuàng)造與賜予，然而上帝
中國校外教育 2012年30期2012-08-15
- 先知與士大夫的形象之比較
價值觀的確立。希伯來文學(xué);《耶利米哀歌》;先知;士大夫《耶利米哀歌》組詩共有五首,分別為“為受苦且被毀的耶城哀哭”“為受苦且被毀的圣所哀哭”“為受難的民族哀哭”“為受難的人民哀哭”“為悔悟的人民代求”,被視為希伯來民族的絕唱,它以最悲慘的描寫,最悲切的情調(diào)真實再現(xiàn)了希伯來民族國破家亡的悲慘經(jīng)歷。國家危亡之時,便有仁人志士挺身而出,奔走呼告;人民頹喪之際,便有發(fā)人深省的詩篇問世,激勵世人。哀哭歌唱的猶大先知耶利米,怒而投江的楚國士大夫屈原,便是其中的代表人物
沈陽大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2011年3期2011-08-15
- 以馬修·阿諾德的文化理論視角解讀貝婁小說《赫索格》
中對希臘精神與希伯來精神的闡述馬修·阿諾德作為英國維多利亞時期的文化主將，其文化理論有著深遠(yuǎn)的影響。有論者認(rèn)為他的文化理論的核心問題體現(xiàn)為 “如何實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的同步發(fā)展，以及如何實現(xiàn)新舊社會之間的完美銜接”［6］。從這個角度看來，他的理論對我們理解當(dāng)代社會仍不乏借鑒意義。阿諾德在其著作 《文化與無政府狀態(tài)》（Culture and Anarchy）中對希臘精神（Hellenism）和希伯來精神（Hebraism）進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。首先，他對這兩種
- 希伯來大學(xué)
煜 飛以色列的希伯來大學(xué)是一所以其學(xué)術(shù)水平和科學(xué)研究方面的杰出成就而享譽世界的高等學(xué)府。它的主校園坐落在耶路撒冷市郊綠蔭環(huán)抱的斯科普斯山上。給古老而又具有神秘色彩的耶路撒冷注入了年輕的活力。希伯來大學(xué)始建于1925年4月，當(dāng)時愛因斯坦和西蒙·弗洛伊德等一批杰出人物參加了大學(xué)的第一屆理事會。雖然學(xué)校迄今為止僅有70多年的歷史，且又飽受戰(zhàn)爭磨難，幾經(jīng)浩劫，但依舊在動蕩的環(huán)境中得到發(fā)展壯大。如今的希伯來大學(xué)已擁有7個學(xué)院、12所學(xué)校、12所主要圖書館、4個校園、
知識窗 2000年4期2000-03-24
- 走下圣壇的上帝
－kh)，即《希伯來圣經(jīng)》(theHebrewBible)，把上帝亞衛(wèi)(YahWeh)視為一部世界文學(xué)經(jīng)典中的主人公(protagonist)。這樣，人們自然就會得出這樣的結(jié)論：上帝是有史以來最成功的文學(xué)人物。有人提出這樣一個問題：《希伯來圣經(jīng)》和基督教《舊約全書》(theOldTestament)是否完全相同？假如有所區(qū)別的話，那么《上帝傳》是以哪一部《圣經(jīng)》為藍(lán)本呢？邁爾斯回答說，《舊約全書》的正典和《希伯來圣經(jīng)》在內(nèi)容上是一致的，兩者之間最顯著的區(qū)別
讀書 1997年1期1997-07-15