《希伯來(lái)圣經(jīng)》摩西出埃及原因新論

焦曉宇

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中摩西被塑造成一個(gè)帶領(lǐng)希伯來(lái)人反抗埃及法老的壓迫與奴役，動(dòng)員并組織希伯來(lái)人逃出埃及、重返迦南之地的英雄人物形象，摩西其名在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中出現(xiàn)了數(shù)百次。希伯來(lái)民族史和研究希伯來(lái)文化的學(xué)者也大都據(jù)此把摩西視作希伯來(lái)人的政治領(lǐng)袖、民族獨(dú)立的奠基者；而埃及歷史中對(duì)希伯來(lái)人出埃及事件卻始終保持沉默。那么，《希伯來(lái)圣經(jīng)》所描述的出埃及一事在現(xiàn)在看來(lái)是否完全真實(shí)？希伯來(lái)人是否確實(shí)因在埃及飽受壓迫奴役之苦才不得不逃離？摩西是否真如歷史所記載的那樣為拯救生民脫離水深火熱之境地而臨危受命？本文在前人研究的基礎(chǔ)上，試圖通過(guò)以下三個(gè)方面的論證，來(lái)探討與分析摩西率眾出埃及的原因。

一、摩西時(shí)代希伯來(lái)人的生活狀況

根據(jù)《希伯來(lái)圣經(jīng)》記載，古希伯來(lái)民族自族長(zhǎng)亞伯拉罕時(shí)期就居住于迦南(即后來(lái)的巴勒斯坦)之地，后來(lái)雅各時(shí)代因遭遇饑荒，族人不得不向埃及遷徙。當(dāng)時(shí)雅各之子約瑟在埃及已官至宰相，埃及法老對(duì)希伯來(lái)人友好相待，并允許這些人住在歌珊地區(qū)。就這樣，希伯來(lái)人在尼羅河三角洲附近的歌珊地定居了四百年左右，生活勞動(dòng)、繁衍生息。約瑟死后，有不熟識(shí)約瑟的新王來(lái)治理埃及，其看到希伯來(lái)人生養(yǎng)眾多，擔(dān)心日后希伯來(lái)人會(huì)對(duì)自己構(gòu)成威脅。于是就派督工轄制希伯來(lái)人，讓其和泥、造磚、做苦工，以繁重的勞動(dòng)為法老建造新城。這打破了希伯來(lái)人原本平靜的生活，使其失去自由，被迫淪為奴隸。即使如此，法老依然不放過(guò)希伯來(lái)人，又命令收生婆將其新生男嬰一律殺死。希伯來(lái)人在埃及飽受壓迫，生活苦不堪言。在這種情況下，便出現(xiàn)了摩西率眾出埃及、重返迦南的歷史壯舉。然而，這只是站在希伯來(lái)民族立場(chǎng)上的“一家之言”，現(xiàn)在再來(lái)重新審視這一問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)《希伯來(lái)圣經(jīng)》的描述并不能完全反映希伯來(lái)人在摩西時(shí)代的生活狀況。

美國(guó)歷史學(xué)家威爾伯·菲爾茨(Wilbur Fields)在《〈出埃及記〉探秘》一書(shū)中對(duì)摩西率眾出埃及的時(shí)間進(jìn)行了詳細(xì)地梳理與分析，指出“像約瑟夫·卡拉韋(Joseph Callaway)這樣的一些學(xué)者早在公元前1100年就提出了摩西率眾出埃及的時(shí)間，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為出埃及事件發(fā)生于公元前1290年左右?！盵1]公元前1290年左右正值法老拉美西斯二世統(tǒng)治埃及時(shí)期，而拉美西斯二世一生最大的成就在于建設(shè)事業(yè)。一方面，熱衷于國(guó)內(nèi)建設(shè)，修建了許多巨型公共工程，如令人驚奇的拉美西斯二世巖窟廟、尼斐爾泰麗王后墓、“拉美修姆”葬祭廟等。這些建筑至今仍保存基本完好，成為世界上寶貴的文化遺產(chǎn)。另一方面，又特別注重城市建設(shè)，尤其是在三角洲的培爾·拉美斯城市的建設(shè)。這樣看來(lái)，拉美西斯二世時(shí)期確實(shí)需要大量的勞動(dòng)力來(lái)從事建筑業(yè)，“為了征集工程所需的巨量而廉價(jià)的勞動(dòng)力，發(fā)動(dòng)了多次奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)”[2]，長(zhǎng)年定居埃及、由尼羅河三角洲地區(qū)水土所養(yǎng)育的希伯來(lái)人就理所當(dāng)然地成為法老建造新城的人選。但摩西時(shí)代希伯來(lái)人在埃及的生活狀況并不是傳統(tǒng)上所認(rèn)為的民族災(zāi)難。恰恰相反，希伯來(lái)人依靠尼羅河之水生活勞作，人丁日漸興旺，在埃及文明的影響下，置辦產(chǎn)業(yè)、“掌握并積累了管理自己、保衛(wèi)自身的本領(lǐng)和經(jīng)驗(yàn)。希伯來(lái)人學(xué)會(huì)了農(nóng)耕與建筑技能，并擅長(zhǎng)拼刀舞劍。”[3]25這些生存和打仗技能為希伯來(lái)民族抗衡埃及追兵、趕走迦南當(dāng)?shù)鼐用癫⒃谶@片土地上立國(guó)興邦提供了必不可少的條件。

在摩西帶領(lǐng)民眾逃出埃及的路途中，遭到了埃及軍兵的追趕，希伯來(lái)人非常懼怕，對(duì)摩西說(shuō)：“難道在埃及沒(méi)有墳地，你把我們帶來(lái)死在曠野嗎？你為什么這樣待我們，將我們從埃及領(lǐng)出來(lái)呢？我們?cè)诎＜柏M沒(méi)有對(duì)你說(shuō)過(guò)，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人嗎？因?yàn)榉贪＜叭吮人涝跁缫斑€好。”①圣經(jīng)(和合本)[Z].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì),2011.文中所引《圣經(jīng)》皆出此本，后只標(biāo)注章節(jié)。(《出埃及記》10：11-12)希伯來(lái)人跟隨摩西離開(kāi)埃及并不是十分情愿的，因?yàn)閷?duì)希伯來(lái)人來(lái)說(shuō)重返迦南無(wú)疑相當(dāng)于一場(chǎng)前途未知的冒險(xiǎn)。不清楚迦南是否真的是一個(gè)“美好寬闊流奶與蜜之地”(《出埃及記》3：7)，況且法老的軍隊(duì)不斷追趕，能否活著到達(dá)迦南之地還沒(méi)有確定的答案。與此相比，更愿意選擇繼續(xù)在埃及從事勞動(dòng)。此外，在西奈曠野上，民眾無(wú)以為食時(shí)竟表現(xiàn)出了對(duì)埃及生活的留戀。他們向摩西、亞倫抱怨說(shuō)：“巴不得我們?cè)缢涝诎＜暗囊腿A的手下，那時(shí)我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足；你們將我們領(lǐng)出來(lái)，到這曠野，是要叫這全會(huì)眾都餓死??！”(《出埃及記》16：3)這進(jìn)一步表明希伯來(lái)人在埃及并非無(wú)法繼續(xù)生存下去，埃及人在保障其生活所必須的條件的同時(shí)，讓其幫埃及法老建造新城、從事勞動(dòng)也是理所當(dāng)然的國(guó)民義務(wù)。

由此看來(lái)，《希伯來(lái)圣經(jīng)》和希伯來(lái)歷史都未能完全真實(shí)地反映摩西時(shí)代希伯來(lái)人在埃及的生活狀況。當(dāng)時(shí)希伯來(lái)人在埃及雖然有從事勞動(dòng)的艱辛，但好歹能吃飽喝足，生活相對(duì)平靜。這種生活狀態(tài)與走出埃及之后的漂泊流浪相比，仍然有不少好處，所謂的奴役和壓迫應(yīng)該是在和埃及人交流融合的過(guò)程中，因?qū)Π＜叭松罘绞降牟贿m應(yīng)，而產(chǎn)生的心理上的抵制與厭煩。

二、摩西其人

在浩瀚的出埃及圖卷中，摩西的一生經(jīng)歷了身份角色的三次轉(zhuǎn)變，從高貴的埃及王子、流亡米甸的牧羊人到帶領(lǐng)希伯來(lái)人出埃及的軍事首領(lǐng)，摩西是一個(gè)傳奇式的人物。也正因如此，對(duì)于摩西其人的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。出生于利未人的家庭，身為希伯來(lái)人卻在埃及王宮中長(zhǎng)大成人，其到底是牧人的后代還是埃及王子？

希伯來(lái)人將摩西看作民族苦難的解救者、民族領(lǐng)袖和立法者，是希伯來(lái)民族史上最光輝燦爛的人物，絕不允許摩西成為一個(gè)和本民族利益對(duì)立的埃及人。所以，《希伯來(lái)圣經(jīng)》中對(duì)摩西的出生、成長(zhǎng)以及經(jīng)歷都給予了不同尋常的描寫(xiě)，仿佛一出生就注定要成為一個(gè)非凡的人。摩西生來(lái)俊美，父母將其藏了三個(gè)月后，還是被迫把其裝在箱子里放到蘆葦蕩中，法老的女兒發(fā)現(xiàn)了摩西，并將其帶回埃及王宮撫養(yǎng)長(zhǎng)大。摩西身上有著希伯來(lái)的牧人血統(tǒng)，雖在埃及王宮生活了40年，但始終未曾忘記自己的真正身份。當(dāng)看見(jiàn)埃及人打自己的弟兄時(shí)，心里十分氣憤，所以，挺身而出，將埃及人打死，維護(hù)希伯來(lái)人的利益。后來(lái)逃往米甸居住四十年，為拯救希伯來(lái)人放棄了原本平靜富足的生活，重返埃及，表現(xiàn)了作為一個(gè)希伯來(lái)人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。為帶領(lǐng)民眾離開(kāi)埃及，摩西施行十災(zāi)對(duì)抗法老的權(quán)威、在紅海英勇地一舉殲滅追兵，積極爭(zhēng)取希伯來(lái)人的自由和獨(dú)立，從而顯示出了一個(gè)希伯來(lái)人對(duì)自我身份的認(rèn)同與皈依?！叭绻f(shuō)埃及的貴族生活奠定了摩西的知識(shí)儲(chǔ)備，米甸的平靜日子揭開(kāi)了摩西的理想境界，那么，出埃及便促成了摩西人格的臻于完美?！盵4]希伯來(lái)民族通過(guò)出埃及事件塑造了近乎完美的英雄人物形象——摩西，并極力強(qiáng)調(diào)其對(duì)希伯來(lái)人身份的深刻認(rèn)識(shí)與作為一個(gè)希伯來(lái)人在民族危機(jī)面前所表現(xiàn)出的凜然大義。

然而事實(shí)可能并非如此。弗洛伊德在《摩西與一神教》中就指出：“摩西是埃及人，但是有一個(gè)民族需要把他說(shuō)成是猶太人?！盵5]摩西在三個(gè)月時(shí)就被埃及法老的女兒帶到王宮，當(dāng)作了自己的兒子，從小在王宮生活，“理所當(dāng)然地得到一個(gè)王子應(yīng)有的養(yǎng)育和服侍?！盵6]105摩西接受了文學(xué)、算術(shù)、幾何、軍事、音樂(lè)等各個(gè)方面的知識(shí)，掌握了埃及的一切學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)出高于同齡人的聰穎和智慧，深得法老喜歡。著名歷史學(xué)家斐洛在《論摩西的生平》一書(shū)中談到摩西對(duì)待希伯來(lái)父母和埃及父母的感情時(shí)說(shuō)：“他就像一個(gè)不偏不倚的法官評(píng)判他的親生父母和養(yǎng)父母的需要，對(duì)前者報(bào)以美好而深刻的親情，對(duì)后者感激他們的養(yǎng)育之情?！盵6]107這樣看來(lái)，摩西一開(kāi)始并沒(méi)有打算反抗法老，也就是他的祖父。摩西幫助希伯來(lái)人打死埃及監(jiān)工，只是出于自己高貴善良的心靈，看不慣監(jiān)工的野蠻殘暴，也對(duì)勞累的工人心生憐憫，所以，“他左右觀看，見(jiàn)沒(méi)有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里?！?《出埃及記》2：12)試想如若摩西真準(zhǔn)備與法老對(duì)抗，又何必小心翼翼，擔(dān)心別人看見(jiàn)？正是由于不想讓其祖父知道自己忤逆，所以，當(dāng)?shù)弥獨(dú)⑺腊＜氨O(jiān)工的事情敗露后，非常害怕，匆忙逃往米甸。法老聽(tīng)到這個(gè)消息要?dú)⒛ξ?，并不是因?yàn)槟ξ鳉⑺酪粋€(gè)監(jiān)工——監(jiān)工的性命在法老的眼里是不值一提的，其所惱怒的是“自己女兒的兒子竟不與他一條心，不認(rèn)國(guó)王的朋友為自己的朋友，國(guó)王的仇敵為自己的仇敵。”[6]109這也間接表明了摩西在法老心里的重要位置，若沒(méi)有之前對(duì)摩西的愛(ài)與重視，也不會(huì)有感覺(jué)到所謂“背叛”后的極度生氣。此外，摩西帶領(lǐng)民眾出埃及最初處于一種被動(dòng)狀態(tài)，他感念法老女兒的救命養(yǎng)育之恩、法老的教導(dǎo)之情，所以，一再推脫、猶豫不決，不得已才接受了這一歷史使命?？梢?jiàn)，摩西對(duì)希伯來(lái)人并無(wú)太深的感情，也并非義不容辭地帶領(lǐng)希伯來(lái)人重返迦南，向自由進(jìn)軍。

雖然摩西有著希伯來(lái)人的血統(tǒng)，希伯來(lái)民族也著力將其塑造成一個(gè)在埃及長(zhǎng)大的高貴的牧羊人。然而，摩西在埃及王宮生活長(zhǎng)達(dá)40年，與埃及人相處的時(shí)間甚至超過(guò)自己本民族的人，早已潛移默化地受到埃及文化的影響，與埃及人有著無(wú)法割舍的感情與聯(lián)系。其實(shí)摩西在很大程度上已是一個(gè)埃及人。

三、摩西率眾出埃及的原因

通過(guò)以上兩部分的分析，可以看出，傳統(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的摩西率眾出埃及的原因并非完全成立，那么，既然希伯來(lái)人在埃及生活相對(duì)平靜，并沒(méi)有對(duì)離開(kāi)埃及表現(xiàn)出迫切的愿望，摩西為何還要發(fā)動(dòng)民眾走出埃及？摩西作為一個(gè)埃及王子，為什么要率領(lǐng)希伯來(lái)人反抗埃及法老，做出與自己的身份格格不入的事？

古埃及位于尼羅河流域，尼羅河洪水泛濫給兩岸土地帶來(lái)了豐富的養(yǎng)分，這催生了埃及的農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)，埃及成為世界上最早耕種小麥、大麥，最早使用木犁的國(guó)家。而希伯來(lái)則是一個(gè)游牧民族，所以，當(dāng)其因饑荒遷到埃及等待法老召喚時(shí)，約瑟就告訴希伯來(lái)人如若法老問(wèn)到：“你們以何事為業(yè)？”“你們要說(shuō)：‘你的仆人，從幼年直到如今，都以養(yǎng)牲畜為業(yè)?！@樣，你們可以住在歌珊地，因?yàn)榉材裂虻模急话＜叭怂鶇拹??！?《創(chuàng)世記》46：33-34)埃及作為一個(gè)具有先進(jìn)農(nóng)耕文明的國(guó)家，難以接受以養(yǎng)牲畜為業(yè)的人。約瑟在埃及居住、統(tǒng)治埃及多年，對(duì)埃及文明已有深入的了解，當(dāng)希伯人來(lái)到埃及時(shí)，已預(yù)感到兩種不同文明方式的人群生活在一起必然會(huì)產(chǎn)生碰撞，所以，選擇遠(yuǎn)離埃及人生活中心的歌珊地區(qū)供希伯來(lái)人居住，極力想避免兩種文明的沖突。但希伯來(lái)人長(zhǎng)期奉行的分離主義和孤立主義，使其很少與埃及人交往，從而導(dǎo)致兩個(gè)民族之間缺乏彼此的了解和信任。新的法老登基之后，怕日漸眾多的希伯來(lái)人日后發(fā)生叛亂，于是采取一些措施來(lái)同化希伯來(lái)人。下令讓希伯人為自己建造積貨城、活泥、做磚、在田間從事勞動(dòng)。希伯來(lái)人曾因法老強(qiáng)制其做磚，卻不提供做磚所需的材料而怨聲載道，可是拉爾夫·伊利斯的考證表明，在當(dāng)時(shí)石料缺少的情況下，王宮和普通民居大都用泥磚建成，“這種泥磚是用尼羅河的泥混著禾類植物的莖做成的?！盵7]這些材料在尼羅河流域隨處可以找到，根本無(wú)需法老專門(mén)供給?！皻v來(lái)以放牧為生，自由慣了的以色列人，厭煩務(wù)農(nóng)和搞建筑。希伯來(lái)人把法老的這種安排看作是對(duì)其殘忍與折磨。而實(shí)際上埃及法老是想通過(guò)這樣做，使以色列人與埃及土地連在一起，同樣也想通過(guò)繁重的勞動(dòng)，使以色列人無(wú)瑕策劃陰謀，同埃及敵人結(jié)盟?！盵3]25-26因此，希伯來(lái)人自認(rèn)為在埃及飽受奴役壓迫、決定逃離埃及的根本原因就在于農(nóng)耕文明與游牧文明交流融合過(guò)程中所產(chǎn)生的沖突。

摩西作為埃及王子，“一般來(lái)說(shuō)，可望繼承祖父的王權(quán)?！盵6]107約瑟夫在其著作中記述道，摩西長(zhǎng)大之后表現(xiàn)出了異于常人的治國(guó)智慧與才能，但因?yàn)槠淞髦２畞?lái)人的血液，一些埃及掌權(quán)者就對(duì)其疑心重重。當(dāng)埃及和鄰國(guó)埃塞俄比亞發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，摩西勇敢地對(duì)抗埃塞俄比亞軍隊(duì)的入侵，“埃及人并沒(méi)有因摩西的成功而感謝他，相反更加憎恨他。一部分人是因?yàn)榧刀誓ξ?，一部分人是因?yàn)楹ε滤Ｋ麄冋J(rèn)為摩西也會(huì)利用他的好運(yùn)氣，顛覆他們的政權(quán)?！盵8]后來(lái)摩西看不慣埃及監(jiān)工的暴虐，失手將其打死，這就相當(dāng)于間接地站在了與祖父對(duì)立的立場(chǎng)上。再加上那些別有用心的掌權(quán)者灌進(jìn)祖父耳朵里的讒言，“他必攻打你。他野心十足?！薄八麜r(shí)候未到就急于篡奪王位”[6]109。埃及法老心里動(dòng)搖了，他清楚地知道摩西的才能，也不敢想象摩西篡奪王位的后果，于是他下令要?dú)⒌裟ξ?。摩西此時(shí)意識(shí)到已失去祖父的信任，再無(wú)繼承的王位的可能，所以被迫逃往米甸。米甸的生活雖然平靜安穩(wěn)，但從小在王宮長(zhǎng)大、當(dāng)了四十年埃及王子的他還是不甘于平庸地度過(guò)此生，所以，當(dāng)機(jī)會(huì)到來(lái)時(shí)，承擔(dān)起率領(lǐng)希伯來(lái)人出埃及的責(zé)任，重新回歸王者地位，以希伯來(lái)民族領(lǐng)袖的身份與法老抗衡。

綜上所述，《希伯來(lái)圣經(jīng)》和希伯來(lái)民族史都存在美化摩西、抬高出埃及神圣意義的傾向。實(shí)際上，摩西率眾出埃及是希伯來(lái)游牧文明和埃及農(nóng)耕文明在交融過(guò)程中無(wú)法避免的沖突的外在表現(xiàn)。他絕非源于希伯來(lái)民眾的迫切要求，甚至并非是在民眾完全自愿的基礎(chǔ)上，按照自己的個(gè)人意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)自己在埃及繼承王權(quán)失敗后的政治反抗。但同時(shí)，也必須承認(rèn)出埃及事件在希伯來(lái)人實(shí)現(xiàn)自由和獨(dú)立過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用以及在世界史上所產(chǎn)生的積極意義。