閩北古民居建筑裝飾中的儒道生活美學(xué)

田 丹

(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300)

生活美學(xué)是人們在物質(zhì)生活得到滿足下而產(chǎn)生的一種抒發(fā)胸臆、陶冶性情的精神需要?！吧蠲缹W(xué)化”與“美學(xué)生活化”一直存在于中國傳統(tǒng)思想之中。福建省北部(簡稱閩北)明清古村落中的古民居建筑，作為閩北人生活文化的主要載體，在上千年儒道文化的合力浸染下，以靜默而豐富的建筑語言詮釋著儒道兩教的生活美學(xué)，訴說著閩北先民的價值理念、人生理想和人生境界。

一、古民居裝飾中“美善合一”的儒家生活美學(xué)

“美善”觀念早在古希臘時期就占據(jù)主導(dǎo)地位，并特別表現(xiàn)為“審美與倫理合而為一的倫理觀”[1]。而中國儒家“美善”思想的特別之處就是“禮”的存在。閩北，作為理學(xué)大儒朱熹半生居住、研學(xué)之地，深受理學(xué)文化思想浸染。那些歷盡風(fēng)雨飄搖的古民居建筑遺存，自然也不例外。朱熹提出的“氣象從容，志尚高遠(yuǎn)”的倫理至上而不乏審美格調(diào)的境界盡顯其中。“美善合一”“禮情合一”成為閩北古民居建筑裝飾語言的特點(diǎn)。

1.志存高遠(yuǎn)、拼搏奮進(jìn)

閩北人相信耕可養(yǎng)家、讀可榮身。大量漁樵耕讀題材裝飾紋樣，體現(xiàn)最現(xiàn)實(shí)的理想追求。十年寒窗苦，登科耀門楣。建甌龍村一古民居有一對圖文并茂的彩漆木雕，木雕整體造型為展開的畫軸，中間陽刻《喜鵲登梅》吉祥圖案，兩邊陽刻楷書。一邊為“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”；一邊為“白日莫閑過，青春不再來，窓前勤苦讀，馬上錦衣回”。彩雕畫心主體圖案和文字為朱紅色，畫軸周邊以黑色為主、金色點(diǎn)綴，整體色彩富貴喜慶，仿佛科舉中地的捷報。志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)圖強(qiáng)、珍惜時光、改變命運(yùn)，先輩對子孫的厚望躍然其上(見圖1—1、1—2)。

在建甌伍石村伍氏家祠門前屏風(fēng)墻上有兩幅奇妙的《詩竹畫》(見圖2)，畫面不僅展現(xiàn)出風(fēng)竹、雨竹的姿態(tài)，更巧妙地以竹葉組成五言絕句——“不謝東君意，丹青獨(dú)立名；莫嫌孤葉淡，經(jīng)久不凋零”。此《詩竹畫》實(shí)為《關(guān)帝詩竹》的再創(chuàng)作。《關(guān)帝詩竹》(圖3)原為關(guān)羽借竹言志，表達(dá)面對威脅利誘仍對義兄劉備忠心不改之志。伍氏取其隱喻手法，但并非臨摹抄襲。且在畫意上重在強(qiáng)調(diào)祖先的生存志向和堅(jiān)守的道義準(zhǔn)則。伍氏山莊的第一代主人伍富正是因忠誠勤奮學(xué)得經(jīng)商技藝，深得老板信任而受托繼承老板商號，促成了原本貧困的伍家扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，逐漸發(fā)展為富甲一方的茶商和大地主。

圖1 —1 建甌龍村彩漆木雕(一)

圖1 —2 建甌龍村彩漆木雕(二)

圖2 伍石村《詩竹畫》之一

圖3 《關(guān)帝詩竹》

2.清心樂志、化雅成俗

明清時期中國文人生活中追求“閑情逸致”。明代文人馮夢禎在《快雪堂集》中羅列的閑賞“十三事”就有：“隨意散軼”“焚香”“瀹茗品泉”“鳴琴”“揮麈習(xí)靜”“臨摹書法”“觀圖畫”“弄筆墨”“看魚戲”“聽鳥聲”“觀卉木”“識奇字”“玩文石”，成為時人文化身份的標(biāo)志。這些“好玩之物”不僅“悅心悅意”，更加‘悅志悅神”。這種當(dāng)時舉國推崇的審美心理和生活格調(diào)自然而然影響到一向崇文敬儒的閩北人民，而這一影響必然外化到閩北民居裝飾文化之上，出現(xiàn)了屢見不鮮的清貢、博古、花卉磚石木雕和墻頭彩繪(見圖4)。伍石村一門扇木雕中間粗竹、外圍細(xì)竹，組成回字框架，轉(zhuǎn)角處點(diǎn)綴壽桃和石榴花果。粗細(xì)竹竿之間又風(fēng)光不同：一是雕刻琴棋書畫；一是雕刻葫蘆、羽扇、漁鼓和笏板(見圖5—1、5—2)。甚至連屋檐下的撐栱也罕見地被雕刻成一段彎曲的老竹(見圖6)，竹竿蒼勁、竹枝柔韌、竹葉青翠?？梢?，古人追求雅趣不放過任何生活細(xì)節(jié)。這一點(diǎn)從一個小物件——“畫拴”上也可見一斑。閩北人喜在正廳中懸掛字畫，為防止字畫被風(fēng)吹起，會在上下兩端設(shè)置木壓條。壓條兩端畫栓雖然尺寸很小，卻也往往被雕刻成花鳥瑞獸、神仙人物、亭臺樓閣等生動精巧的小品(見圖7-1、7-2)。

圖4 下梅西水別鄴門樓磚雕

圖5 —1 隔扇裝飾(左)

圖5 —2 隔扇裝飾(右)

圖6 竹形撐栱

圖7 —1 獅子畫拴

圖7 —2 八仙畫拴之一

圖8 《漁樵樂》檻窗裝飾畫

儒家美學(xué)的“仁”和“禮”的對象包括自然與人，閩北人感恩大自然的饋贈，珍愛資源、享受自然。山區(qū)民風(fēng)淳樸，睦鄰友好、人際和諧。這種恬淡、平和、悠然自在的慢生活格調(diào)同樣在建筑裝飾中流露出來。圖8兩塊金漆木雕，營造出歡樂和諧的漁樵生活，畫面巧妙構(gòu)圖、層層壘高，移步換景。小路和屋舍將每個畫面分成三個部分：一塊下端雕刻農(nóng)人在耕作間隙休息聊天，中端一位年輕健碩的小伙擔(dān)著柴火健步如飛，上端擔(dān)柴老者靠在廟門口休息，柏樹、靈芝、梅花鹿、佛手瓜象征長壽幸福；一塊下端三名男子撒網(wǎng)捕魚，中端高墻大院亭臺樓閣透露出生活富足，女主人站在門口翹首盼望親人平安返航，遠(yuǎn)處家仆帶著小狗巡邏護(hù)院，柳樹、牡丹、靈芝、佛手瓜象征福壽長留。畫面呈現(xiàn)出主人心中的歲月靜好。

鄭玄曰︰ “禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。”[2]為了標(biāo)榜家風(fēng)端正、教化后輩知仁明禮，閩北先民將倫理道德融入建筑設(shè)計之中，春風(fēng)化雨、潤物無聲。和平古鎮(zhèn)廖氏大夫第木雕“蘇武牧羊”、李氏大夫第“華容道”磚雕，圖9(下頁)建甌民宅《三國故事》系列木雕格子畫宣揚(yáng)忠孝節(jié)義。而圖10(下頁)的石雕柱礎(chǔ)上的故事圖案最為有趣。畫面主體雕刻了兩兄弟發(fā)生矛盾，老母親從中勸解的故事。畫面生動傳神，不乏幽默情趣。兩個男子圓帽長袍、手握煙袋顯示生活富庶，扭轉(zhuǎn)的身軀與相向的面孔體現(xiàn)出老母親的說教已經(jīng)起了作用，兄弟即將和好如初。兩側(cè)畫面雕刻財神形象，突出了兄弟同心、合力興家的主題。

圖9 《三國故事》檻窗格子畫

圖10 建甌民居石柱礎(chǔ)

圖11 《得魚樂》檻窗格子畫

《禮記·樂記(樂象篇)》中所言：“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！遍}北明清古民居舉目可見的建筑裝飾因儒家文化的滲透熏陶深深打上人文化的烙印，進(jìn)而影響人文化的實(shí)踐。

二、古民居裝飾中“循天而返真”的道家生活美學(xué)

閩北自古道教盛行，秦漢時武夷君為代表的神仙傳說就廣為流傳。唐代閩北道教文化發(fā)達(dá)，武夷山被道教先后列為第十三福地、第十五洞天、第十六洞天。宋代，閩北的武夷山成為全國道教活動中心之一，洞觀達(dá)99觀之多。南宋時閩北道教文化達(dá)到鼎盛，南宗“第五祖”白玉蟾在閩北傳播丹道，對閩北文化影響深遠(yuǎn)。

道家思想強(qiáng)調(diào)回歸自然，道家美學(xué)是一種純自然美學(xué)，這一點(diǎn)不同于儒家一直強(qiáng)調(diào)倫理訴求?！把臁迸c“返真”是道家生活美學(xué)的兩種取向?！把臁奔聪蛲獾摹胺ㄌ臁薄巴馔酢薄胺嫡妗笔窍騼?nèi)的“貴真”“內(nèi)圣”，二者在“道家自然主義”的意義上得以最終統(tǒng)一[3]。

1.見素抱樸、清靜無為

道家講求的清靜無為，被很多人誤認(rèn)為是遠(yuǎn)離人群，孤獨(dú)而虛幻的，但事實(shí)上恰恰相反，始終是在現(xiàn)實(shí)生活世界中踐行。圖11 雕刻的是漁民湖面勞作場景：一幅畫面雕刻湖邊竹石挺立、葵花掩映，湖水中肥美的魚兒穿梭跳躍，竹筏上的漁夫用力抬網(wǎng)的身姿顯露出收獲頗豐；另一畫面中漁夫立于船頭撐鎬前行，兩只魚鷹一動一靜，一只發(fā)現(xiàn)目標(biāo)迅速沖入水中，一只站立船尾專注搜尋目標(biāo)。木雕構(gòu)圖巧妙、層次豐富、刀法洗練、線條流暢、形象生動，圖案的表現(xiàn)極富裝飾感。勞動的辛勞已被山水美景一掃而空，觀眾也陶醉其中。閩北先民很喜愛在門窗裝飾中表達(dá)對悠然自得的田園生活的向往。圖12表現(xiàn)一高士徜徉在亭臺溪流、奇石佳木之間，觀景吟詩。全套格子畫共六塊畫面，內(nèi)容分為登高、泛舟、煮茶、喂魚、撫琴、訪友，悠閑自在；圖13以花鳥四季小景為主，隆重刻畫四時花卉與禽鳥，卻在畫面一角靜靜敞開一扇小窗，窗內(nèi)雖然空無一人，卻營造出恬淡靜好的生活氣息，傳達(dá)出順應(yīng)人性與自然的超脫物外的生活追求。

圖12 《高士登高》檻窗格子畫

圖13 《四季小景》門窗裝飾畫

2樂活長生、合于天地

在閩北古民居建筑中，道教的樂活境界首先體現(xiàn)在對長生的虔誠追求。除了福祿壽三星、麻姑獻(xiàn)壽、東方朔偷桃等象征長壽的神祇、故事，還有人神共處、談經(jīng)論道、仙人指路、玉兔搗藥、鹿銜靈芝題材。和平古鎮(zhèn)黃氏宗祠門樓上一盤發(fā)長髯老者與南極仙翁對坐而談(見圖14)，仙翁慈眉善目坐于梅花鹿背上，長者恭敬虔誠正襟危坐松樹根上，身后祥云繚繞，青松繁茂、仙鶴盤旋、一派仙境景象。因?yàn)樽非箝L生，驅(qū)邪庇佑的八仙、暗八仙、太極、八卦圖形在閩北建筑裝飾文化中普遍存在，但并不雷同。比如，一般的八仙磚雕則仙風(fēng)道骨威嚴(yán)灑脫，而圖15(下頁)的八仙形象，造型頭大身小，個個手舞足蹈、活潑有趣，極富生活氣息。圖16(下頁)伍氏家祠神龕上精美彩繪《論道圖》將仙人置身于自然風(fēng)光之中，各種姿態(tài)席地而坐，顧盼呼應(yīng)，神采飛揚(yáng)，線描準(zhǔn)確精煉，敷彩艷麗，是難得一見的彩繪精品。八仙的法器暗八仙也經(jīng)常和琴棋書畫四藝圖結(jié)合使用，體現(xiàn)出閩北儒道文化同體相生的特點(diǎn)。

圖14 《與仙同壽》門樓磚雕

圖15 城村林氏家祠門樓八仙磚雕

圖16 《八仙論道》彩繪神龕之一

道教追求自然而然、平淡天真，認(rèn)為人與自然同生一體，互相依存。在閩北的建筑裝飾中，花卉果木、祥禽瑞獸多取自然之象，加上天井和漏窗的隔空借景可見民居主人盡其可能營造再現(xiàn)自然、詩情畫意的棲居空間。俯仰即視的彩畫與雕刻，除了圖案自身蘊(yùn)含的吉祥寓意，更加彰顯的是一種人對大自然的熱愛與崇拜。司空見慣的龍鳳麒麟已不足為奇，引人注意的卻是富有吉祥寓意的小動物，比如，戶對上的玉兔下凡和鹿銜靈芝，柱礎(chǔ)上的“三羊開泰”“老鼠吃葡萄”……并常見結(jié)對相伴、萬物生靈、和諧共生的美好畫面，為冰冷、硬朗的建筑構(gòu)件注入了人性的溫度。

三、閩北古民居裝飾的“憂樂圓融”“儒道一體”

儒道兩家的生活美學(xué)都是源于對“禮崩樂壞”或“人為物役”現(xiàn)世的深切憂患。儒家是發(fā)于憂患而要求通過讀書奮發(fā)、 保家治國、規(guī)范倫理、肅清秩序，加以救濟(jì)，道家則始于憂患而要求通過驅(qū)邪除災(zāi)、占卜先知、訪仙論道、循自然之法，得以解脫[3]。而在閩北明清古民居中，看到的是兩種憂患意識思維的共存。朱熹理學(xué)思想廣納禪、道文化精華，道家南宗祖師白玉蟾對朱熹的一些思想極為欣賞，自然融入其創(chuàng)立的內(nèi)丹學(xué)說，儒道文化在歷史機(jī)緣下碰撞融合，形成了閩北古民居建筑審美儒道一體的文化特色。武夷山下梅村大夫第一處隔墻磚雕(見圖17)，最頂端為圓雕“文昌帝君”(見圖18—1)，其下浮雕“姜子牙釣魚”(見圖18—2)，再下方浮雕從左至右依次為“狀元及第”(見圖18—3)、“魁星踢斗”和“清供”磚雕(見圖18—4)，最右端“壽星獻(xiàn)桃”磚雕已損毀。道教神祇與文人元素和諧共處，體現(xiàn)出閩北先人既希望文武救國、攘外安內(nèi)，也希望神靈保佑、驅(qū)邪避災(zāi)，這種攻守兼?zhèn)?、?nèi)外兩全的思想體現(xiàn)了圓融的生存態(tài)度。這種儒道合一的文化特色也體現(xiàn)在楹聯(lián)匾額等文字裝飾中。比如，城村趙氏家祠金柱懸掛楹聯(lián)“粗茶淡飯存真味，靜心明志樂平安”，體現(xiàn)的就是儒道共同推崇的“性命雙修”理論對百姓思想的影響。

道家“見素抱樸”的審美態(tài)度與朱熹提倡“氣象渾成“的藝術(shù)理想也有異曲同工之處。閩北建筑整體風(fēng)格素雅冷靜，建筑裝飾多取材料本色，即使敷彩也極為有度，一般不超過三種顏色，工藝手法比較率性粗放，不拘泥精微，自由中有規(guī)矩，從容中見法度。這種裝飾藝術(shù)特色正是儒道審美思想的集中體現(xiàn)。

圖17 下梅村大夫第隔墻

圖18 —1《文昌帝君》磚雕

圖18—2 《狀元及第》磚雕

圖18 —3 《姜子牙釣魚》磚雕

圖18 —4 《魁星踢斗》和《清供》磚雕

四、結(jié)語

藝術(shù)，不僅僅具有審美的娛樂功能，而且在審美的拯救、審美的啟迪、審美的解放方面具有不可估量的能量。古民居裝飾文化中蘊(yùn)含的“生活美學(xué)”，形成了穿越時空的“視界融合”。滲透其中的儒道文化精神有助于建構(gòu)和陶冶人們的審美心胸，對于現(xiàn)代人容易出現(xiàn)的精神危機(jī)、靈魂蒼白、心靈焦灼，具有調(diào)理和治愈功能，對于人們擺脫狹隘的人生觀，提升精神境界具有不可替代的意義和價值，挖掘閩北古民居建筑的生活美學(xué)價值的意義正在于此。

21世紀(jì)的中國新美育觀的建設(shè)，就是要回歸生活世界[4]?！吧蠲缹W(xué)”的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到“生活美育”之上。古民居可居、可游、可觀、可感，是先輩為后人留下的寶貴而生動的美育教科書，亟待人們學(xué)習(xí)、研究，在古人的詩意棲居中領(lǐng)悟“美”的真諦。