腳下的文明——《圣經(jīng)》中的“旅行”研究

劉莉西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

腳下的文明
——《圣經(jīng)》中的“旅行”研究

劉莉
西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

摘要：《圣經(jīng)》作為希伯來(lái)文化的代表，自始至終貫穿著旅行這一主題。《圣經(jīng)》中的旅行可分為身體之旅和精神之旅，體現(xiàn)了對(duì)人性和神性的追尋。正是這些旅行文化影響了當(dāng)時(shí)希伯來(lái)人民的信仰、社會(huì)生活、自我認(rèn)知以及民族身份與文化構(gòu)建，進(jìn)而形成如今影響全世界的希伯來(lái)文明。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》旅行文化身體身份

通訊作者:本文劉莉,聯(lián)系方式:luckydddd@163.com,1046406284@qq.com

“離散”（diaspora）是希伯來(lái)文化永恒的主題?！妒ソ?jīng)》作為希伯來(lái)文化的代表，自始至終貫穿著旅行的主題。而目前國(guó)內(nèi)外的研究，對(duì)《圣經(jīng)》中旅行的探究極少見(jiàn)之。本文將從身體之旅和精神之旅兩個(gè)方面對(duì)《圣經(jīng)》中的旅行進(jìn)行哲學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的分析，從而探討在這部西方圣典中，旅行是如何影響當(dāng)時(shí)希伯來(lái)人民的信仰、社會(huì)生活、自我認(rèn)知以及民族身份與文化構(gòu)建，進(jìn)而形成如今影響全世界的希伯來(lái)文明。

一、《圣經(jīng)》中的身體之旅

（一）亞伯拉罕的族裔之旅

《圣經(jīng)》中記載，亞伯拉罕在神的指引下離開(kāi)了本族，從哈蘭前往迦南地。亞伯拉罕一路經(jīng)過(guò)了迦南、示劍、伯特利并漸漸遷往南地，后因饑荒去到埃及，之后定居在希伯侖的幔利。旅行的出發(fā)不僅是與一個(gè)地點(diǎn)的分離，更是與原文化的分離。亞伯拉罕旅行的出發(fā)點(diǎn)是與“本地、本族、父家”的分離?？伤麨槭裁匆x開(kāi)本族人呢？《圣經(jīng)》上說(shuō)是因?yàn)樯系垡腿A的吩咐?？缮系蹫槭裁催x擇亞伯拉罕而不是其他人呢？事實(shí)上，與其說(shuō)是上帝選擇了亞伯拉罕，倒不如說(shuō)是亞伯拉罕選擇了上帝。當(dāng)時(shí)，希伯來(lái)人還處在多神信仰的階段，自然崇拜、偶像崇拜十分普遍。根據(jù)《米德拉西》的傳說(shuō)，亞伯拉罕之父崇拜各種偶像，家中供奉了許多泥塑偶像，“但亞伯拉罕很小就對(duì)偶像的神力感到懷疑，他覺(jué)得世上必有一位全能獨(dú)一的神靈——上帝，在冥冥之中安排一切，此后亞伯拉罕便只信奉上帝”。由此可見(jiàn)，亞伯拉罕的旅行并不只是將崇拜偶像的族人拋在了身后，更將異教和偶像本身拋在了身后。此次遷徙給猶太民族的精神世界帶來(lái)了決定性的影響，是與異教思想的徹底決裂。

在旅程中，亞伯拉罕一路為上帝修筑神壇，自己的信仰之壇也逐步建成，并最終以割禮的形式與神達(dá)成永久的約定。作為全能之神耶和華的子民，割禮便是亞伯拉罕以及后來(lái)整個(gè)以色列民族的身份標(biāo)識(shí)。

（二）女性懷孕的身體之旅

身體旅行還可以指身體從一個(gè)狀態(tài)發(fā)展到另一個(gè)狀態(tài)。女性懷孕生子的過(guò)程便是一次身體的旅行。旅行的起點(diǎn)是擺脫不孕的身體狀態(tài)，終點(diǎn)是懷孕生子，其過(guò)程不只是懷胎十月的時(shí)間跨度，更是女性價(jià)值的體現(xiàn)及其身份地位的轉(zhuǎn)變。對(duì)懷孕的不同認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)出人們對(duì)人類的自我思考和認(rèn)識(shí)。

《圣經(jīng)》中對(duì)女性懷孕生子的描述十分普遍，女性懷孕有著十分重要的意義。從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)看，以色列民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族。鄰國(guó)的欺壓、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、瘟疫，這一切使生命顯得極為脆弱，作為一個(gè)漂泊的民族，民族的繁榮壯大顯得更加困難而重要。懷孕生子便成為女性艱巨的使命，是讓人類的血液得以延續(xù)、使人的生命繼續(xù)旅行的基礎(chǔ)。另一方面，《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的對(duì)懷孕生子的態(tài)度也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自我的思考和認(rèn)識(shí)。在亞當(dāng)夏娃墮落之時(shí)，懷孕生子是上帝對(duì)女性的詛咒，是女性所要承擔(dān)的背叛上帝的懲罰。可從后面的經(jīng)文中可以看出懷孕生子成為了上帝對(duì)人類最大的祝福，如撒拉年老受孕、瑪利亞童貞受孕等。懷孕生子這一意象在《圣經(jīng)》中似乎有著矛盾的含義。而這種矛盾含義實(shí)際上反映出當(dāng)時(shí)人們關(guān)于人類出生的自我認(rèn)識(shí)的矛盾心理，即人們一方面相信人始于上帝的創(chuàng)造，另一方面又認(rèn)識(shí)到人實(shí)際上產(chǎn)生于男女性交這一事實(shí)。為了消除這種矛盾心理，人們?nèi)找嫘纬闪艘环N比較折中的觀念，將懷孕生子看成是一項(xiàng)神授使命，是由上帝的意念控制，人的身體來(lái)實(shí)施的造人任務(wù)。因而，懷孕生子也是人與神合作而構(gòu)建人神和諧關(guān)系的體現(xiàn)。懷孕生子就好像一場(chǎng)洗禮，將人類的原罪洗滌干凈，使人們（尤其是女人）從罪人的身份提升為上帝的寵兒。

二、《圣經(jīng)》中的精神之旅

（一）亞當(dāng)夏娃的墮落之旅

上帝在創(chuàng)造萬(wàn)物的同時(shí)，也創(chuàng)造了萬(wàn)物的等級(jí)順序。宇宙中的等級(jí)從高到低可表示為：上帝——天使——亞當(dāng)——夏娃——?jiǎng)游铩参铩V物。在這一等級(jí)中，夏娃與神的關(guān)系最遠(yuǎn)，與動(dòng)物的關(guān)系最近，因此她身體里的人性要超出神性，這或許也是她更容易受蛇誘惑的原因之一。蛇的引誘只不過(guò)喚起了她被壓抑的人性。當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)知識(shí)樹(shù)上的果子能使人變得和神一樣后，她便發(fā)現(xiàn)那果子很“悅?cè)搜勰俊?。果子變得悅?cè)搜勰?，是因?yàn)樗粌H是知識(shí)的代表，更是上帝至高無(wú)上的權(quán)力的代表。夏娃對(duì)果子的喜愛(ài)便成為

其想要和上帝平起平坐，想要做自己的主宰，想要獲得人性的自由的心理體現(xiàn)。亞當(dāng)夏娃的墮落之旅可算是人類第一次的探尋之旅，他們追尋的不僅是知識(shí)樹(shù)上悅目的果子和分辨善惡的知識(shí)，更是自由和人性。

《圣經(jīng)》中像亞當(dāng)和夏娃一樣，對(duì)上帝的權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而追尋自我和人性的精神旅行的例子還有很多。如該隱殺弟表達(dá)了對(duì)上帝的不滿和憤怒；建造巴別塔是人們自由意志的體現(xiàn)；羅得之妻轉(zhuǎn)身變鹽柱也是對(duì)上帝的違背和自我意志的體現(xiàn)。這些精神之旅的起點(diǎn)都是對(duì)權(quán)威的背離，終點(diǎn)都是獲得了自我的體現(xiàn)。

（二）耶穌的時(shí)空之旅

圖一　基督的旅程①

弗萊將基督的旅途用圖一表示。在天堂，圣父通過(guò)使瑪利亞神奇受孕的方式道成肉身，以圣子基督的形式存在于物質(zhì)世界。通過(guò)十字架上的受難，為人類贖原罪（人類始祖亞當(dāng)、夏娃在伊甸園偷吃禁果之罪），并下降至地獄。死亡是地獄世界強(qiáng)大的毀滅力，人人都畏而遠(yuǎn)之。但未經(jīng)地獄的磨煉，將永遠(yuǎn)無(wú)法獲得關(guān)于地獄、關(guān)于死亡的知識(shí)和體驗(yàn)，因此即便是神也不能稱之為全能全知的神。所以在古代蘇美爾神話里，天地女王印娜娜（Innana）就愿意放棄她在天地的尊榮而開(kāi)始她的地獄之旅，為的就是想要獲得關(guān)于地獄的知識(shí)?；较碌降鬲z后也獲得了關(guān)于地獄的知識(shí)，并最終征服了這一魔怪世界，復(fù)活回到地面，以圣靈的形式重返天堂。通過(guò)天堂——地獄之旅，基督獲得了知識(shí)，戰(zhàn)勝了死亡，使圣父、圣子、圣靈達(dá)到了統(tǒng)一，使上帝的全知全能得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。

另一方面，地獄的魔怪世界也是人們內(nèi)心黑暗部分的象征。墮落的物質(zhì)世界就好比現(xiàn)實(shí)生活中的自我，越向上的上層世界越是理性與秩序的象征；而越向下的世界越象征了感性、欲望等被壓抑的人性。因此，基督的天堂——地獄之旅也可以說(shuō)是一次探索自我，全面認(rèn)識(shí)自我，并最終戰(zhàn)勝自我回歸理性的旅行?；降木裰皿w現(xiàn)了其對(duì)知識(shí)和神性的追尋，更體現(xiàn)了以色列人民對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰。

《圣經(jīng)》中關(guān)于旅行的描述還有很多。正是這些大大小小的旅行構(gòu)成了希伯來(lái)人民的歷史；正是在這些旅行中，希伯來(lái)人民逐漸構(gòu)建起自己的信仰、觀念和認(rèn)知。

三、旅行對(duì)希伯來(lái)文化的影響

從哲學(xué)意義上來(lái)講，首先，旅行對(duì)一神信仰的形成、發(fā)展和傳播起到了重要的作用。以色列人民正是在族長(zhǎng)亞伯拉罕所帶領(lǐng)的旅行中萌生出對(duì)上帝的信仰，在摩西帶領(lǐng)以色列人民出埃及的旅行中正式確立了對(duì)上帝的一神信仰，并在耶穌·基督帶領(lǐng)門徒的旅行中使一神信仰得到了廣泛的傳播。其次，《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的精神之旅探尋真理的哲學(xué)本質(zhì)，使得崇尚知識(shí)和精神成為希伯來(lái)文明的一大特征。這正是猶太民族能產(chǎn)生出像愛(ài)因斯坦、馬克思、弗洛伊德、卡夫卡等影響全世界的科學(xué)家、思想家、心理學(xué)家和文學(xué)家的原因之一。最后，《圣經(jīng)》中的精神旅行體現(xiàn)出以色列人民對(duì)神人關(guān)系的深入思考。這使他們?cè)趯?duì)上帝堅(jiān)定信仰的同時(shí)，不忘追求自我及人性。因此，在希伯來(lái)文化中，很早便萌發(fā)出人文主義思想。

《圣經(jīng)》中旅行的社會(huì)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）對(duì)于早期作為游牧民族的希伯來(lái)人民來(lái)說(shuō)，正是旅行使得游牧生活變得可能，是社會(huì)生活（部族生活）得以延續(xù)的途徑。（2）旅行中的人們更容易形成團(tuán)結(jié)互助的精神，從而增強(qiáng)部落和民族的凝聚力，有利于部落和民族的發(fā)展。例如，亞伯拉罕對(duì)其侄兒羅得說(shuō)：“你我不可相爭(zhēng)，你的牧人和我的牧人也不可相爭(zhēng)，因?yàn)槲覀兪枪侨猓ㄐ值埽??！边@正體現(xiàn)了亞伯拉罕家族的團(tuán)結(jié)精神。（3）旅行有助于自我身份的構(gòu)建。希伯來(lái)人民在其旅行的過(guò)程中將自己最重要的身份定位為“上帝的子民”。正是因?yàn)閳?jiān)信自己是全能唯一的上帝的子民，希伯來(lái)人民才能夠?qū)⑸畹睦Э嗫闯墒巧系鄣目简?yàn)，并滿心希望地期待著上帝的恩典。（4）希伯來(lái)人民的歷史可以說(shuō)是一部旅行史，人們總是在不停地遷移和流散。但旅行也正是希伯來(lái)文明得以形成并流傳至今的重要原因，也是其在世界上廣泛傳播的重要途徑。

四、結(jié)束語(yǔ)

《圣經(jīng)》歷來(lái)被看成是反映人類早期生活和思想的“文化母本”，是日后發(fā)展起來(lái)的文化的種子。從宗教信仰、倫理思想，到文化科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，其影響之廣幾乎遍及全世界。旅行對(duì)希伯來(lái)人民的信仰、社會(huì)生活、自我認(rèn)知以及民族身份與文化的構(gòu)建都產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)希伯來(lái)文明的形成、發(fā)展和傳播也起到了重要的作用。面對(duì)不斷的遷移和流散，希伯來(lái)文化、傳統(tǒng)、信念不但沒(méi)有流失，反而由于身體的旅行使得文化傳統(tǒng)也進(jìn)行了旅行，希伯來(lái)文明已經(jīng)旅行到了世界各地，產(chǎn)生了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。

注釋

①圖引自:弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].郝振益,等,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1998:227.

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