摩訶
- 摩訶池簡(jiǎn)史
人工池塘湖泊中，摩訶池尤為壯麗和耀眼。摩訶池的挖掘始于隋煬帝開皇二年（582）。準(zhǔn)確的歷史記載出自一個(gè)北方人之手。盧求，幽州范陽（今河北涿州）人，古文大家韓愈弟子李翱的女婿。盧求在唐宣宗大中九年（855）以西川節(jié)度從事的身份入蜀，成為節(jié)度使白敏中的副職，在其授意下撰成《成都記》（又名《蜀中著作記》）五卷。可惜，這部重要的成都史后來散佚，僅有部分保留在杜光庭的《續(xù)成都記》和宋代的《太平御覽》《太平寰宇記》及《益州名畫錄》中。盧求第一次寫下了摩訶池的初始?xì)v史：
散文 2024年1期2024-01-21
- 易于公眾理解的考古遺址數(shù)字化闡釋與展示
——以成都東華門遺址為例
官署、隋唐至宋代摩訶池、五代宣華苑、明代蜀王府、清代貢院等重要遺址。成都市文物考古工作隊(duì)在1995年發(fā)掘了明蜀王府宮城北垣及宮城北門（廣智門）東側(cè)門墩的一部分，1996年和1998年兩次發(fā)掘了明蜀王府宮墻西垣基址，2001年發(fā)掘了明蜀王府宮墻南垣及城內(nèi)的多處排水溝、天井、房屋等建筑遺跡[1]。2008年在成都博物館新址基建工地發(fā)掘了大量先秦至明代文化遺存，包括灰坑、墓葬、房屋、建筑臺(tái)基等遺跡，出土陶器、瓷器、建筑材料等一批重要文物，明代遺存主要發(fā)現(xiàn)了與大型
中國文化遺產(chǎn) 2023年4期2023-08-25
- 東華門遺址與成都城市歷史文化特色
兩宋生態(tài)人文勝境摩訶池、明代規(guī)模最大的藩王府邸園苑區(qū)，以及南方地區(qū)少見的唐宋園林庭院等。（二）遺址考古發(fā)掘的重要意義截至2022年3月，國務(wù)院已將141座城市列為國家歷史文化名城，其中，成都名列1982年公布的第一批24座國家歷史文化名城之列。歷代成都城市的中心區(qū)域，都集中在北起武擔(dān)山，即今江漢路，南至紅照壁，東起順城大街，西至東城根街大約2平方公里的區(qū)域內(nèi)，是兩江環(huán)繞明清城垣內(nèi)的成都傳統(tǒng)老城區(qū)面積（約10平方公里）的五分之一，為城市傳統(tǒng)的核心區(qū)。因此，東
文史雜志 2023年3期2023-05-06
- 再論于闐八大守護(hù)神圖像源流
——以摩訶迦羅神、莎耶摩利神的樣式為中心
、阿婆羅質(zhì)多神、摩訶迦羅神、悉他那天女）與瑞像、佛教圣跡圖形成固定的圖像組合（圖1），出現(xiàn)在敦煌壁畫中。20世紀(jì)80年代，張廣達(dá)、榮新江在敦煌文書里的四篇“瑞像記”（P.3033、P.3352、S.5659、S.2113）中發(fā)現(xiàn)漢文八大守護(hù)神名號(hào)［1-2］。而后，張小剛在《敦煌瑞像圖中的于闐護(hù)國神王》一文里［3］，對(duì)敦煌石窟中八大守護(hù)神圖像進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查，明確了他們出現(xiàn)的位置、名號(hào)及特征，并在其專著《敦煌佛教感通畫研究》中補(bǔ)充完善了相關(guān)材料［4］。榮新江、
敦煌研究 2022年4期2022-12-06
- 從神話到史詩
——喬治·杜梅齊爾與《摩訶婆羅多》研究
0年代，通過對(duì)《摩訶婆羅多》《納爾特史詩》《埃涅阿斯紀(jì)》等印歐史詩的研究，他發(fā)現(xiàn)“三功能”(2)杜梅齊爾認(rèn)為，古代印歐社會(huì)存在著三分式結(jié)構(gòu)，它對(duì)應(yīng)著三個(gè)不同的社會(huì)階層，即祭司、武士和物質(zhì)生產(chǎn)者。與三個(gè)社會(huì)階層相對(duì)應(yīng)的是萬神殿的諸神，他們分別履行著三種功能：巫術(shù)的、宗教事務(wù)的管理和法律的、契約關(guān)系的管理(第一功能)；力量的體現(xiàn)，主要但并不僅僅表現(xiàn)為征戰(zhàn)(第二功能)；關(guān)系著健康、安寧、富饒、滿足、豐產(chǎn)等(第三功能)。(Trifonction)也存在于印歐史詩中
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-06-06
- 全球文化傳播和融合的“經(jīng)”與“緯”
——以印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在英國和北美地區(qū)的傳播與接受為例
方法。印度史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》是印度的文化瑰寶，承載著印度各民族的精神信仰與文化記憶。這兩部史詩在英國和北美地區(qū)的傳播和研究起始于19世紀(jì)末的英國，20世紀(jì)30年代在美國迅速展開，60年代后進(jìn)入加拿大，近年來迅速升溫。目前這兩部史詩已經(jīng)進(jìn)入英、美國家一些高校文學(xué)課堂，也進(jìn)入了如歷史、宗教、藝術(shù)、社會(huì)、倫理等研究領(lǐng)域。以這兩部史詩為基礎(chǔ)的戲劇、電影和電視劇不斷推出，為其傳播提供了更廣闊的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)上的文本以及導(dǎo)讀助力傳播的速度和范圍也超乎想象。本
河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-03-17
- 方言詞匯深層中的古文化詞遺存舉隅
——沒大薩、關(guān)目、窮迭剌、罟罟、摩訶羅
跋陀羅、法顯譯《摩訶僧祇律》卷八：“時(shí)一聚落中有三摩訶羅比丘共住。一摩訶羅死，有多衣物，而不知分。一比丘言：‘我須僧伽梨?！诙?fù)言：‘我亦須之?！缫灰晃锝愿?jìng)欲得不能斷?！边@個(gè)“窮迭剌”應(yīng)該就是方言“窮搭拉”的來源?！暗弊肿x輕聲，變?yōu)椤按睢辈⒉黄婀?。由“窮迭剌似的”變?yōu)椤案F搭拉的”，一個(gè)人名就變成了一個(gè)形容詞。換言之，“窮搭拉”來自一個(gè)歷史人名，只不過這個(gè)人名并非名人，而是名人之父，而這個(gè)名人之名又是“惡名”！因此，含有貶義是自然的。這么有名的惡名，通
現(xiàn)代語文 2022年1期2022-02-23
- 《摩訶婆羅多?沙恭達(dá)羅傳》和梵劇《沙恭達(dá)羅》敘事內(nèi)容的差異性研究
身世敘述的差異《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》并稱為印度兩大史詩?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶婆羅多?沙恭達(dá)羅傳》和梵劇《沙恭達(dá)羅》是古印度文學(xué)史上具有重要地位的兩部作品。在《摩訶婆羅多?沙恭達(dá)羅傳》中，有關(guān)沙恭達(dá)羅的身世敘述比較煩瑣，大致可分為四個(gè)層次。第一層為沙恭達(dá)羅的家族歷史譜系，即《沙恭達(dá)羅傳》開頭講述的鎮(zhèn)群王蛇祭升天之后由神牛護(hù)民子講述俱盧族譜系。第二層則是沙恭達(dá)羅的主要經(jīng)歷，具體分布于《初篇?出生篇》六十二至六十九章，講述婆羅多王的父母——國王豆扇陀和凈修女沙恭達(dá)羅自相
大眾文藝 2021年22期2021-12-15
- 印度史詩《摩訶婆羅多》在中國藏族地區(qū)的譯介與接受
佳瞳 增寶當(dāng)周《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》是古印度文明的重要結(jié)晶，不僅代表了印度史詩文學(xué)的最高成就，也成為印度后世文學(xué)、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域的不絕“源泉”。隨著貿(mào)易與文化交流，《摩訶婆羅多》傳播到尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞、中國等地以及部分歐洲國家，在與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)融合的過程中，逐漸形成具有不同“面貌”的摩訶婆羅多故事。由于地緣和宗教等因素，印度史詩傳播到中國藏族地區(qū)的時(shí)間較早，形式和內(nèi)容也比較豐富。國內(nèi)學(xué)界對(duì)兩大史詩在中國藏族地區(qū)的傳播的研究主要有：研
南亞東南亞研究 2021年5期2021-11-10
- 西藏那塘寺藏菩提伽耶摩訶菩提寺模型與明代中外文化交流
、詔敕和菩提伽耶摩訶菩提寺模型等[1]。據(jù)1936 年印度學(xué)者羅睺羅的調(diào)查，該寺原有木、石質(zhì)的摩訶菩提寺院落模型各一組[2]。但到1959 年宿白先生等再調(diào)查時(shí)僅見一組模型，且石、木制品混合在一起，這次調(diào)查首次在石質(zhì)寺門模型上觀察到了“大明永樂年施”的細(xì)線刻文[3]。宿白先生曾專門就這組木、石質(zhì)模型進(jìn)行了研究，認(rèn)為這組模型雖然制作于天竺，但據(jù)其上的“大明永樂年施”題刻，可知其應(yīng)是由明廷賞賜給西藏地方[4]。宿白先生的研究不僅修正了羅睺羅關(guān)于那塘寺所藏摩訶菩
- 敦煌本《摩訶般若經(jīng)》殘卷綴合研究
310028)《摩訶般若經(jīng)》，全稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，又稱《大品般若經(jīng)》《大品經(jīng)》，古印度龍樹菩薩造，鳩摩羅什于姚秦弘始五至六年(403-404)譯。主要講述佛教般若空觀的理論，乃大乘佛教初期說般若空觀之經(jīng)典。傳世多為二十七卷本及三十卷本(1)通行的《大正藏》本系據(jù)《高麗藏》本排印，為二十七卷本系統(tǒng)；《中華大藏經(jīng)》影印的《金藏》本，亦為二十七卷本系統(tǒng)，共89品?！斗可绞?jīng)》《思溪藏》《磧砂藏》《普寧藏》等所收錄的為三十卷本系統(tǒng)，共90品。；另有四十卷本及
敦煌學(xué)輯刊 2021年1期2021-07-05
- 吳哥窟壁畫上描繪著古代核戰(zhàn)爭(zhēng)
就是著名敘事詩《摩訶婆羅多》中的相關(guān)章節(jié)。摩訶婆羅多是世界上最為宏大的敘事詩，講述了公元前十世紀(jì)發(fā)生在貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中包含了很多吟游詩人的口述記錄，篇幅很長(zhǎng)，到了公元前五世紀(jì)左右最終發(fā)展為現(xiàn)在的成書。在此引用一部分該書的原文：“安休烏塔曼的憤怒如同烈火一般，在戰(zhàn)車上仔細(xì)小心地念著咒文，充斥著火焰光輝的神器阿骨內(nèi)亞伴隨著咒文開始發(fā)射。無數(shù)箭矢附著著火焰從阿魯杰娜的頭上落下。惡魔鬼神們開始騷動(dòng)起來，空氣中吹來不祥的風(fēng)，天地之間泛起波瀾，太陽正對(duì)著失去了光線
奧秘 2020年11期2020-12-29
- 一眼千年，成都在這里折疊
官署、隋唐至宋代摩訶池、五代宣華苑、明代蜀王府、清代貢院等重要?dú)v史遺址，證實(shí)了該區(qū)域兩千多年以來一直是成都的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。公元前316年，秦王派相國張儀、將軍司馬錯(cuò)入蜀，滅蜀并巴，貶蜀王為蜀侯，設(shè)郡置守。張儀是戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家、外交家、謀略家，憑著“三寸不爛之舌”周旋于各國國君之間。司馬錯(cuò)打仗是一把好手，為秦國立下赫赫戰(zhàn)功，著名歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷就是他的后人。張儀和司馬錯(cuò)一文一武，都是“猛人”，可見當(dāng)時(shí)秦國國君對(duì)蜀地的重視。張儀駐成都，與郡
瞭望東方周刊 2020年24期2020-12-11
- 在寂寞里散步（外二章）
升起！讀泰戈?duì)枴?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶摩耶》這世界，需要一場(chǎng)暴風(fēng)雨。吹洗、蕩滌一切腐朽的枯葉、污濁的河流、狂躁的火焰、驕蠻的沙礫、專制的韁繩;以及丑陋的制服、齷齪的人心！被無情烈火燃燒的，不但有嬌嫩的美麗面孔，還有年輕的心。追尋愛情的心，在暴風(fēng)雨里驚天動(dòng)地，讓黑夜露出了短暫的星光。美麗的摩訶摩耶，從此找不到自己。用一層薄薄的面幕，將自己掩蓋。歲月可以掩飾滄桑，但怎么可以掩蓋死亡的回憶？摩訶摩耶，將虛偽的高貴，掩蓋了自己的眼睛。一道柵欄，在愛人的心里支起。然后，心與心之間還砌
散文詩（青年版） 2020年5期2020-09-02
- 元代杭州寶成寺麻曷葛剌神像考
。在漢文獻(xiàn)中譯成摩訶葛剌或大黑天。大黑天源自古印度婆羅門濕婆系統(tǒng)，是“大自在天的化身,是藏傳佛教薩迦派尊奉的護(hù)法神，是忽必烈為首的元代諸大汗的保護(hù)神”[2]。也有學(xué)者認(rèn)為“它是大日如來降服惡魔時(shí)呈現(xiàn)的忿怒相，視為軍神或戰(zhàn)神”[3]，亦是“授人以富貴和官位爵祿的財(cái)福之神”[4]，“福德神、冢間神、戰(zhàn)斗神、廚房神等四種性格”[5]。杭州寶成寺的麻曷葛剌神像，頭戴花冠，身披帛帶，頭發(fā)虬卷，瞪目翹須，坦胸鼓腹，腰掛骷髏，雙手合持人頭，足踏魔女，五短身材，體格健碩，
文化學(xué)刊 2020年12期2020-01-02
- 摩訶池：古代文人到成都的“打卡”圣地
畫舸輕橈柳色新，摩訶池上醉青春。不辭不為青春醉，只恐鶯花也怪人?！痹谕硖圃娙恕⒚麑⒏唏壍墓P墨下，一首《殘春遣興》繪盡摩訶池上春光。一千多年后，曾在成都?xì)v史上聞名遐邇的摩訶池早已化為一幢幢樓宇建筑，惟有詩詞還鮮活如初。如今，本多見于史料中的文化景觀摩訶池，隨著成都考古發(fā)掘的進(jìn)一步深入，其神秘面紗逐一被揭開。日前，成都考古工作隊(duì)在東華門遺址發(fā)掘的摩訶池苑，建筑年代從隋唐至兩宋，延續(xù)600余年。出土文物包括大量的陶瓷器皿和建筑構(gòu)件，基本展現(xiàn)了摩訶池東岸一帶的建筑
廉政瞭望 2019年17期2019-11-19
- 摩訶池：古代文人到成都的“打卡”圣地
畫舸輕橈柳色新，摩訶池上醉青春。不辭不為青春醉，只恐鶯花也怪人。”在晚唐詩人、名將高駢的筆墨下，一首《殘春遣興》繪盡摩訶池上春光。一千多年后，曾在成都?xì)v史上聞名遐邇的摩訶池早已化為一幢幢樓宇建筑，惟有詩詞還鮮活如初。如今，本多見于史料中的文化景觀摩訶池，隨著成都考古發(fā)掘的進(jìn)一步深入，其神秘面紗逐一被揭開。日前，成都考古工作隊(duì)在東華門遺址發(fā)掘的摩訶池苑，建筑年代從隋唐至兩宋，延續(xù)600余年。出土文物包括大量的陶瓷器皿和建筑構(gòu)件，基本展現(xiàn)了摩訶池東岸一帶的建筑
廉政瞭望 2019年9期2019-09-20
- 母親節(jié)，寫給母親（外二首）
摩訶摩耶夫人與悉達(dá)多母子情緣只有七天我的母親與我的母子情緣只有五年一九七五年二月的地震顛覆了我的天地人間搶劫走我的童年冬天里母愛的溫暖摩訶摩耶夫人飛升在三十三層忉利天壽一千歲，一日當(dāng)人間百年其壽命，合人間三千六百五十萬年如今釋迦牟尼，端坐在我心頭的蒲團(tuán)摩訶摩耶夫人，是否微笑在您的身邊五月，一條鋪滿槐香的路童心在五月的枝頭釆摘一串又一串潔白無瑕的珍珠童年的槐花香溢唇齒之間又是高不可攀的美味竹竿是延長(zhǎng)的手臂只是沉重得不夠靈活摘不下完好無缺的一朵每個(gè)夏天，都有大
參花·青春文學(xué) 2019年6期2019-09-10
- 關(guān)于古曲《摩訶兜勒》的讀音問題
）一、關(guān)于古曲《摩訶兜勒》讀音的兩則資料《摩訶兜勒》是漢代西域樂曲。漢武帝建元二年（前139），張騫出使西域，獲得《摩訶兜勒》一曲，并將其帶回長(zhǎng)安?！稌x書·樂志》記載：“橫吹有雙角，即胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京（長(zhǎng)安），惟得《摩訶兜勒》一曲。”后來，宮廷音樂家李延年據(jù)此曲編寫軍樂，即所謂“新聲二十八解”。那么，所謂《摩訶兜勒》一詞，其含義究竟是什么呢？1940年，我國著名老一輩蒙古學(xué)家韓儒林先生，發(fā)表長(zhǎng)篇論文《突厥官號(hào)考》。其中曾對(duì)“莫賀咄”一詞做
- 唐朝流行昆侖奴
。這個(gè)昆侖奴名叫摩訶，潛水特別厲害。陶峴每次出游，遇到水深的地方，就把古劍和玉環(huán)扔下去，讓摩訶下水撈上來，以此為樂。有一次走到湖北黃石的西塞山，陶峴看見江水烏黑而且不流動(dòng)，說：“這里邊一定有古怪！”于是他把古劍和玉環(huán)扔下去，讓摩訶下去取。摩訶下去好半天才出來，上氣不接下氣地說，水下有鱷魚，他沒法拿到了。陶峴卻不管，非讓摩訶下水撈，摩訶不得已，披頭散發(fā)大喊一聲，奮力往水里一跳。過了很久，只見摩訶的肢體被扯裂了，浮在水面。陶峴這才悔悟，痛哭流涕，從此再不提游歷
百家講壇(藍(lán)版) 2018年3期2018-12-29
- 小品與佛教有啥關(guān)聯(lián)
品”的來歷嗎？《摩訶般若波羅密經(jīng)》（部分）小品，不是一種新的文學(xué)體裁，它們很早就成為文學(xué)家族中的一員。在中國古代就有“六朝小品”“唐人小品”等。因?yàn)樾∑肪哂须h永而警辟的特點(diǎn)，文章短小，形式活潑，所以一直沿用至今，并有所發(fā)展。至于“小品”一詞的來源，最早出自古老的佛教經(jīng)典。公元4世紀(jì)，中國佛教史上著名的高僧鳩摩羅什等翻譯了《摩訶般若波羅密經(jīng)》，其詳譯本稱作《大品般若經(jīng)》（27卷本），簡(jiǎn)稱《大品經(jīng)》;簡(jiǎn)譯本稱為《小品般若經(jīng)》（10卷本），簡(jiǎn)稱《小品經(jīng)》。于是在
文史博覽·文史 2018年12期2018-12-28
- 淺析泰戈?duì)柖唐≌f的藝術(shù)特色
雜矛盾的心理描寫摩訶摩耶作為小說的女主人公，是一個(gè)具有高貴出身的美麗女性，她與同村的男青年羅耆波青梅竹馬，互生情愫，按理說是天造地設(shè)的一對(duì)。但當(dāng)心上人羅耆波向她表白并提出私奔去結(jié)婚的想法時(shí)，她腦子里卻在回旋著這樣的念頭：“多少世代以來摩訶摩耶的家族就以名門望族而自豪，我怎么能夠同意嫁給像羅耆波這樣出身低微的人呢？戀愛是一回事，婚姻又是另外一回事啊?！鄙钍墚?dāng)時(shí)種族制度毒害的她并沒有答應(yīng)羅耆波的求婚，甚至認(rèn)為是自己過去輕率的行動(dòng)使得他懷有這樣大膽的希望。更讓人
文學(xué)教育 2018年16期2018-11-29
- 敦煌本《摩訶僧祇律》殘卷綴合研究
310028)《摩訶僧祇律》是佛教大眾部的廣律。東晉法顯赴印度求經(jīng)，抄得該律梵本，回國后于東晉義熙十二年至十四年間(416-418)同佛陀跋陀羅共譯于道場(chǎng)寺，共四十卷?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶僧祇律大比丘戒本》《摩訶僧祇比丘尼戒本》是《摩訶僧祇律》中關(guān)于比丘、比丘尼戒條的單行本，往往附屬于廣律而存在。根據(jù)對(duì)目前已刊布敦煌文獻(xiàn)的全面調(diào)查，我們共發(fā)現(xiàn)《摩訶僧祇律》殘卷87號(hào)，《摩訶僧祇律大比丘戒本》殘卷3號(hào)，《摩訶僧祇比丘尼戒本》殘卷4號(hào)。這94號(hào)寫卷皆為殘卷或殘片，其中不少是
敦煌學(xué)輯刊 2018年2期2018-11-01
- 印度史詩《摩訶婆羅多》與佛教、中國文學(xué)之關(guān)系
83)印度史詩《摩訶婆羅多》是一部無所不包的奇書。正如此書最后終篇所言：“有關(guān)正法、利益、愛欲和解脫，這里有，別處也有，這里沒有，別處也沒有?！?[印度]毗耶娑著，黃寶生、葛維鈞、郭良鋆等譯：《摩訶婆羅多》第六冊(cè)第十八《升天篇》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第742頁。有關(guān)此書的一般性的介紹，可以參看黃寶生先生中譯本的前言；奧地利學(xué)者(Maurice Winternitz)所著HistoryofIndianLiterature一書中，也有專章詳盡
- 女眾僧團(tuán)的起源
難的事情——王后摩訶波阇波提兩次鄭重請(qǐng)求出家修行。安居結(jié)束的時(shí)候，王后為佛陀精心制作了兩件袈裟，并第三次提起出家的愿望，佛陀再一次明確地回絕了母后的請(qǐng)求。然而，拒絕母后向往修行的正當(dāng)要求，對(duì)于佛陀來說并不是一件輕松的事情。首先，佛性面前男女完全平等，女性具備證入涅槃的一切條件，當(dāng)然也擁有出家修行的權(quán)利；但另一方面，古印度社會(huì)男尊女卑非常嚴(yán)重，從未有過女性沙門的先例，如果佛陀接受母后出家，必會(huì)引起軒然大波，保守人士對(duì)佛教的敬重之心將受到影響，甚至有人會(huì)因此遠(yuǎn)
環(huán)球人物 2018年18期2018-09-21
- 唐朝流行昆侖奴
。這個(gè)昆侖奴名叫摩訶，潛水特別厲害。陶峴每次出游，遇到水深的地方，就把古劍和玉環(huán)扔下去，讓摩訶下水撈上來，以此為樂。有一次走到湖北黃石的西塞山，陶峴看見江水烏黑而且不流動(dòng)，說：“這里邊一定有古怪！”于是他把古劍和玉環(huán)扔下去，讓摩訶下去取。摩訶下去好半天才出來，上氣不接下氣地說，水下有鱷魚，他沒法拿到了。陶峴卻不管，非讓摩訶下水撈，摩訶不得已，披頭散發(fā)大喊一聲，奮力往水里一跳。過了很久，只見摩訶的肢體被扯裂了，浮在水面。陶峴這才悔悟，痛哭流涕，從此再不提游歷
百家講壇 2018年6期2018-08-23
- 試論中亞花剌子模王朝的政治特點(diǎn)
隸后裔忽都不丁·摩訶末被塞爾柱王朝任命為花剌子模長(zhǎng)官，號(hào)花剌子模沙。公元1127年忽都不丁·摩訶末死，子阿特西茲·本·摩訶末繼位，趁塞爾柱王朝衰落之時(shí)數(shù)次攻打塞爾柱當(dāng)時(shí)君主桑賈爾企圖獨(dú)立?？墒?，在阿特西茲與桑賈爾互相爭(zhēng)奪的時(shí)候，耶律大石率領(lǐng)契丹人從中國內(nèi)地來到中亞建立新的王朝，當(dāng)時(shí)中亞的各個(gè)王朝和小國都先后被其降服，最后，花剌子模王朝不得不向其稱臣納貢，中亞各民族和穆斯林都稱這個(gè)新的王朝為喀喇契丹，即中國史上的西遼。1156年阿特西茲死，子伊勒-阿爾斯蘭·
長(zhǎng)江叢刊 2018年13期2018-05-16
- 成都園林，那一抹消逝的美麗
楊秀在成都城內(nèi)鑿摩訶池，“蜀官泛舟入此池，曲折十余里”，可見其規(guī)模浩大。到唐朝，李德裕在四川新繁營造東湖，曲池回廊、古樹蒼蒼。西川節(jié)度使韋泉在成都錦江、府河匯流處建合江園，園內(nèi)建有“合江亭”“蘇華樓”，皆是當(dāng)時(shí)的名勝，被譽(yù)為“成都園亭勝跡之最”。五代時(shí)，前蜀皇帝王建、王衍父子倆相繼擴(kuò)建摩訶池為皇家園林宜華苑，并在合江亭舊址建芳華園，百花潭上游建梅苑。因貪玩而亡國的王衍還經(jīng)常大規(guī)模出游，浩浩蕩蕩，引來百姓圍觀數(shù)里。后蜀皇帝孟昶在成都城墻上遍種芙蓉，展“四十里
瞭望東方周刊 2018年7期2018-03-02
- 戒日王是否知曉秦王(李世民)其人
日)王曰：“嘗聞摩訶至那國有秦王天子，少而靈鑒，長(zhǎng)而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈競(jìng)起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠(yuǎn)略，興大慈悲，拯濟(jì)含識(shí)，平定海內(nèi)，風(fēng)教遐被，德澤遠(yuǎn)洽，殊方異域，慕化稱臣。氓庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣?！?.《大慈恩寺三藏法師傳》卷五：(戒日)王又問曰：“師從支那來，弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲，未知秦王是何人？復(fù)有何功德，致此稱揚(yáng)？”3.《續(xù)髙僧傳》卷四《玄奘傳》：(戒日王)又曰：“彼支那國有《秦王破陣樂》
華夏文化 2018年3期2018-01-23
- 彼得·布魯克叫你來聆聽靜默 訪《戰(zhàn)場(chǎng)》導(dǎo)演瑪麗—海倫娜·艾斯蒂安
前排演9小時(shí)的《摩訶婆羅多》時(shí)，她就已經(jīng)擔(dān)任他的助理了。包括，之前來滬的彼得·布魯克作品《情人的衣服》《驚奇山谷》，她也都參與了創(chuàng)作。那么，就讓我們來聽聽她的讀解吧。問：30年前，究竟是什么促使彼得·布魯克排演《摩訶婆羅多》？答：《摩訶婆羅多》有18卷，30年前彼得說關(guān)于這本書我們能不能做點(diǎn)什么，把這樣一本書變成一部戲是個(gè)革命性的想法，當(dāng)時(shí)還是有些顧慮，因?yàn)檫@是非常印度的東西。后來我們?nèi)チ擞《?，在這個(gè)過程中我們發(fā)現(xiàn)這本書，不僅屬于印度，而且屬于全世界，關(guān)于
上海戲劇 2017年12期2018-01-02
- 《摩訶僧祇律》之慧琳“音義”考校
635000)《摩訶僧祇律》之慧琳“音義”考校丁慶剛1,2(1.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064；2.四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)《摩訶僧祇律》之慧琳“音義”存在訛、脫、衍、倒等文字問題。今以《中華大藏經(jīng)》為底本，結(jié)合《高麗大藏經(jīng)》、《磧砂大藏經(jīng)》以及相關(guān)典籍對(duì)《摩訶僧祇律》之慧琳“音義”進(jìn)行?？保云趯?duì)佛經(jīng)音義及漢語史研究有所裨益?；哿?；《一切經(jīng)音義》；《摩訶僧祇律》；考?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》(以下簡(jiǎn)稱《慧琳音
殷都學(xué)刊 2017年3期2017-09-26
- 毀滅之神濕婆與遠(yuǎn)古核戰(zhàn)爭(zhēng)
上印度教的圣典《摩訶婆羅多》中也有諸如飛天工具、具備現(xiàn)代化聲音識(shí)別功能的兵器等的記載。在《摩訶婆羅多》中也有濕婆出現(xiàn)。濕婆的形象一般被描繪為攜帶著創(chuàng)造了宇宙的大鼓，一條長(zhǎng)蛇繞頸，手持三叉戟。其額頭上的第三只眼，目光所及之處毀滅一切。很多濕婆的形象都被表現(xiàn)為身處火圈之中，所以有說法認(rèn)為這是噴射火焰的機(jī)器，或者描繪的是濕婆坐騎的某一部分。這也不免讓人想到預(yù)言者以西結(jié)所看到的火玉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶婆羅多》中寫道，遠(yuǎn)在古代人類出現(xiàn)之前，甚至在“大洪水之前”，濕婆就已經(jīng)來到地
奧秘 2017年9期2017-07-05
- 印度“國寶史詩”將拍最貴大片
史上著名的史詩《摩訶婆羅多》拍成大電影。這部預(yù)算達(dá)1.5億美元的影片，將成為印度歷史上最昂貴的電影。《摩訶婆羅多》是古印度兩大著名梵文史詩之一，成書時(shí)間從公元前4世紀(jì)開始?xì)v時(shí)800年，與古印度另一經(jīng)典《羅摩衍那》齊名?！?.5億美元或許按照好萊塢的標(biāo)準(zhǔn)不算什么，但在印度這是一個(gè)新高度。以往印度的大制作只有2500萬美元左右的預(yù)算”，CNN這樣評(píng)論稱。該片投資人什提稱：“《摩訶婆羅多》是史詩中的史詩，我相信這部電影不僅能達(dá)到全球標(biāo)準(zhǔn)，還能讓人們?cè)俅慰吹接《劝?/div>
環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-04-202017-04-20
- 佳作[四川揚(yáng)琴] 摩訶池的傳說
作[四川揚(yáng)琴] 摩訶池的傳說文包德賓人物：花蕊夫人宋太祖合鷹飛犬哮，馬踏塵煙，兵將蜂擁，圍獵御苑。宋太祖（白）呵！哈哈哈哈！一統(tǒng)江山，滅蜀凱歌還。躊躇志滿，獵物萬萬千。屠龍?jiān)谆㈦S我愿，踏花踐草任我歡。宋太祖（白）哈哈哈哈！隨伺軍前的花蕊徐氏，你可知罪否？花蕊夫人（白）花蕊不知，所犯何罪。宋太祖（白）我問你，你每日焚香祭祀，那堂上懸掛的人物畫像，究竟是什么人？花蕊夫人（白）回陛下，前日陛下也是如此發(fā)問，我已奏明，那是我們蜀國敬奉的送子神張仙，旁邊站的是張仙身曲藝 2016年1期2016-07-02
- 印度史詩《摩訶婆羅多》成因考論——基于印度地理環(huán)境與社會(huì)歷史的分析
泉。古印度史詩《摩訶婆羅多》的產(chǎn)生過程正是這一原理的生動(dòng)體現(xiàn)。一史詩通常以神話傳說和重大歷史事件為題材，《摩訶婆羅多》書名的意思就是“偉大的婆羅多族的故事”。雖然史詩穿插許多寓言、插話、哲理、法典，但其故事內(nèi)核是古代俱盧族與般度族為爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的一場(chǎng)大戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在長(zhǎng)期的流傳、加工中逐漸形成了以《摩訶婆羅多》為代表的文學(xué)經(jīng)典。我們注意到，從發(fā)生學(xué)原理來看，該史詩的產(chǎn)生首先與印度的自然條件關(guān)系密切。印度東臨孟加拉灣，南接印度洋，西瀕阿拉伯海，北靠喜馬拉雅山安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-12-19
- 摩訶劫賓那尊者
宿第一”劫賓那。摩訶劫賓那是梵語，又作摩訶劫賓寧、摩訶劫比拏、摩訶罽賓那、摩訶迦匹那、摩訶金毗羅?；蚍Q大劫賓那，或單稱劫賓那。佛陀弟子之一。能知星宿，善知天象，釋尊見其根機(jī)成熟，于是化為一老比丘與他同宿，于夜間化令得道，故名房宿。他常修教誡，教授諸聲聞眾，因而被稱為眾僧第一。旅游世界 2015年10期2015-10-20
- 摩訶迦葉尊者
“頭陀第一”摩訶迦葉。摩訶迦葉是十大弟子之首。稱大迦葉，或稱為迦葉、迦葉波、迦攝波。迦葉是古印度摩揭陀國王舍城人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶”有大、多、勝三種意思，故摩訶迦葉即大迦葉。迦葉是梵語，譯為大龜氏。大龜氏是他的姓，因?yàn)樗南热耍匆娪兄淮簖旕W著一卷圖修道，所以就以此為姓。又叫飲光氏，因他的身上有光，能隱蔽其他所有的光，好像飲盡一切的光。大迦葉是王舍城富豪之子，父母亡后與妻一同出家。佛祖涅槃后，迦葉召集了第一次佛法結(jié)集?！澳榛ㄎ⑿Α钡牡涔始闯鲎藻热~。迦葉出家前以富裕聞旅游世界 2015年10期2015-10-20
- 摩訶俱絺羅尊者
“答問第一”摩訶俱絺羅?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶”譯為“大”，“拘絺羅”譯為“膝”，合譯為“大膝”，大概這位尊者的膝蓋很大，從形貌上的特征而立名。是舍利弗的舅舅，立誓不剪指甲，被稱作長(zhǎng)爪梵志。尊者生來遲鈍，思維緩慢，為不能領(lǐng)悟佛法而苦惱，于是只能掃地打雜。后來佛祖感念他心意誠懇，特意點(diǎn)撥，讓他只念“南無阿彌陀佛”一句名號(hào)，結(jié)果他一心一意只念這一句佛號(hào)，竟然先于500羅漢修成正果，成為一位受人敬仰的智者。旅游世界 2015年10期2015-10-20
- 摩訶目犍連尊者
大弟子之一，或?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶目犍連、目犍連、大目犍連，古印度摩揭陀國土舍城人。目犍連身材頎長(zhǎng)，方臉大耳，面容表現(xiàn)出堅(jiān)毅的神情，他很樂觀，很勇敢，常為正義的事打抱不平。佛陀成道的最初兩年中，舍利弗和目犍連就皈依佛陀，從他們皈依佛陀起，目犍連就站在佛陀的左面，舍利弗則站在佛陀的右面，被稱為佛陀門下雙賢。佛陀的比丘弟子中，有神通的弟子非常多，而目犍連被推為神通第一，就是因?yàn)樗诮袒谐ｏ@神通，佛陀雖不許弟子顯異惑眾，但對(duì)目犍連的神通卻常常稱許。相傳其神通廣大，以“天眼通旅游世界 2015年10期2015-10-20
- 摩訶寺禪院景觀設(shè)計(jì)暨中式庭院景觀設(shè)計(jì)研究
066004）摩訶寺禪院景觀設(shè)計(jì)暨中式庭院景觀設(shè)計(jì)研究劉 葉 （燕山大學(xué) 066004）撫寧縣摩訶寺禪院景觀作為研究對(duì)象，以中式傳統(tǒng)造園理論為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前對(duì)禪院空間的設(shè)計(jì)手法，建設(shè)出符合現(xiàn)今人們需求的禪院景觀空間。禪院景觀庭院設(shè)計(jì)中注重景與心的融合交匯，堅(jiān)持簡(jiǎn)潔淡雅、自然質(zhì)樸風(fēng)格，使用現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)手法，營造出一個(gè)崇尚自然、禪意幽靜的禪院空間。摩訶寺禪院；寺院；景觀設(shè)計(jì)；中式庭院；園林隨著時(shí)代發(fā)展，人們對(duì)于寺院景觀設(shè)計(jì)理念有著飛速進(jìn)步。在這樣的時(shí)代背景大眾文藝 2015年17期2015-07-12
- 足跡
，教外別傳，付囑摩訶迦葉。故，摩訶迦葉尊者是為禪宗初祖。后，據(jù)歷史資料記載：嵩山少林寺在元代以前是屬于十方選賢住持寺院，曾有佛教禪宗的臨濟(jì)、溈仰、法眼、云門、曹洞等五大宗派僧侶同住和修；元初，雪庭福裕禪師住持少林寺以后，將原有的五大宗派僧侶統(tǒng)一尊立曹洞宗為正宗，創(chuàng)立了少林寺曹洞正宗派別，并撰寫了子孫輩訣，此后歷代少林寺弟子均照此取名，自此嵩山少林寺稱為子孫推賢住持寺院。endprint凈土慢生活 2015年2期2015-05-29
- 女性主義視域下的《摩訶摩耶》
性主義視域下的《摩訶摩耶》葉婷 （曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）《摩訶摩耶》是印度作家泰戈?duì)柕亩唐≌f，是世界文學(xué)史上短篇小說的精品。我們運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)的方法解讀該作品，認(rèn)為摩訶摩耶的悲劇因由是印度男權(quán)社會(huì)根深蒂固的種姓制度、婚姻制度、陳規(guī)陋習(xí)的壓迫。摩訶摩耶是一個(gè)女性意識(shí)覺醒的動(dòng)人的女性形象，這個(gè)經(jīng)典文本的創(chuàng)作離不開泰戈?duì)栁幕烁竦奶厥庑?。泰戈?duì)枺?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶摩耶；女性主義；女性處境；女性意識(shí)；文化人格《摩訶摩耶》是泰戈?duì)枺?861—1941）焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-15
- 成都摩訶池鉤沉
10068）成都摩訶池鉤沉王 凱（四川師范大學(xué) 四川 成都 610068）摩訶池是成都?xì)v史上一處重要的歷史文化景觀。自隋始建，歷經(jīng)唐、五代十國和宋近千年的繁盛，最終于近代完全消亡。歷史上不少文人墨客在此留下詩詞名句，更有蜀后主孟昶與花蕊夫人的千古佳話。近來，摩訶池在考古工作下得以重見天日，如何處理好這一處優(yōu)秀的歷史文化成為一個(gè)重要的課題。摩訶池 興衰 景觀2013年10月，為了配合“成都體育中心整體提升改造項(xiàng)目”，成都市考古隊(duì)開始在成都體育中心南側(cè)工地進(jìn)行四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-10
- 《摩訶婆羅多》在中國
266071）《摩訶婆羅多》是印度兩大史詩之一，在印度享有崇高的地位。它曾被視為“第五吠陀”，成為印度人政治、倫理、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)生活的教科書，對(duì)印度社會(huì)的方方面面施以深廣且久遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代詩哲泰戈?duì)栐?jīng)這樣指出：“光陰流逝，世紀(jì)復(fù)世紀(jì)，但《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的源泉在全印度始終沒有枯竭過”。[1]（P144）印度國外學(xué)者也對(duì)《摩訶婆羅多》重視有加，美國梵文學(xué)者英格爾斯（D.H.H.Ingalls）曾強(qiáng)調(diào)，對(duì)于《摩訶婆羅多》的研究“將會(huì)成為照東方論壇 2015年4期2015-03-31
- 歷史風(fēng)云中的三只鞋子
煌地區(qū)的禪宗僧人摩訶衍那(漢譯大乘和尚)。摩訶衍那曾成功地說服皇室成員十三人皈依漢法,此舉引起印度僧人的警惕和不安,他們從印度本土請(qǐng)來高僧蓮花戒,以圖抗衡。赤松德贊想出一個(gè)注意:讓雙方公開辯論,并規(guī)定輸?shù)囊环揭騽倮呔传I(xiàn)花環(huán),并從此離開吐蕃。高高的辯論臺(tái)搭起來了。赤松德贊坐在正中,左邊是摩訶衍那師徒,右邊是蓮花戒。先前,蓮花戒來到桑耶河邊的時(shí)候,摩訶衍那前往迎接,兩人隔河相望,初來乍到的蓮花戒想展示一下自己的才能,只見他用手拿著帽子在頭上繞了三圈,向下一國學(xué) 2009年6期2009-09-27
- 歷史風(fēng)云中三只鞋子
煌地區(qū)的禪宗僧人摩訶衍那(漢譯大乘和尚)。摩訶衍那曾成功地說服吐蕃王室成員13人皈依漢地佛法，此舉引起印度僧人的警惕和不安，他們從印度本土請(qǐng)來高僧蓮花戒，意圖抗衡。赤松德贊想出一個(gè)主意：讓雙方公開辯論，并規(guī)定輸?shù)囊环揭騽倮呔传I(xiàn)花環(huán)，并從此離開吐蕃。高高的辯論臺(tái)搭起來了。赤松德贊坐在正中，左邊是摩訶衍那師徒，右邊是蓮花戒。先前，蓮花戒來到桑耶河邊的時(shí)候，摩訶衍那前往迎接，兩人隔河相望。初來乍到的蓮花戒想展示一下自己的才能，只見他用手拿著帽子在頭上繞了三圈百家講壇 2009年6期2009-04-13
- 橫掃花刺子模
丘墳?！鼻Ю镒窔?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶末雖然對(duì)守住撒馬耳干沒有信心，但是當(dāng)他聽到撒馬耳干5天就失守的消息后，還是大感意外。眼看大勢(shì)已去，他不得不作下一步的打算，于是便招來眾將商議。眾將議論紛紛，意見主要分為兩派：一派認(rèn)為應(yīng)該退守伊拉克，另一派認(rèn)為應(yīng)該逃往印度。而太子札蘭丁卻另有想法，他認(rèn)為與其四處逃避，還不如與成吉思汗決一死戰(zhàn)。然而已完全喪失了抵抗意志的摩訶末此時(shí)發(fā)出了哀嘆：花刺子模遭受災(zāi)難是天意如此，非人力所能挽回。于是，摩訶末帶著殘兵敗將逃到了你沙不兒(今伊朗東北部?jī)?nèi)沙百家講壇 2008年12期2008-06-26
- 誰領(lǐng)風(fēng)騷
家族所建。好戰(zhàn)的摩訶末蘇丹(國王)即位后，通過多次東征西討，終于將包括現(xiàn)在的烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、伊朗、伊拉克等國以及哈薩克斯坦東南部的廣大地區(qū)征服。簡(jiǎn)而言之，就是阿拉伯半島以東、中國新疆以西、印度以北和伏爾加河以南的整個(gè)中亞、西亞領(lǐng)土，全部被劃入了花剌子模的版圖。此時(shí)不可一世的摩訶末，號(hào)稱伊斯蘭世界的最高統(tǒng)治者，放眼世界覺得再無對(duì)手，一副天下霸主合我其誰的樣子。然而他卻從本國商人的口中聽到了一個(gè)神秘的名字：成吉思汗。據(jù)百家講壇 2008年6期2008-04-21
- 古代印度智慧的結(jié)晶
《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多(見后秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》)。不過由于它們屬于“外道”(婆羅門教)作品，故而并未將其轉(zhuǎn)譯為漢。錯(cuò)過了這樣的歷史良機(jī)后，將這兩大史詩轉(zhuǎn)梵為漢的任務(wù)便延宕千數(shù)百載，留給了我們這個(gè)時(shí)代。如今，《羅摩衍那》已由季羨林先生全文譯出。《摩訶婆羅多》也由金克木先生組織他的幾位弟子著手翻譯，近由人民文學(xué)出版社出版的《摩訶婆羅多插話選》可以看成是這項(xiàng)宏大翻譯工程的“前奏曲”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩訶婆羅多》是一部英雄史詩，敘述印度古代婆羅多族的兩支后裔俱盧族和讀書 1987年11期1987-07-15
- 佳作[四川揚(yáng)琴] 摩訶池的傳說