東華門遺址與成都城市歷史文化特色

謝元魯

摘 要：成都東華門遺址是漢至清兩千余年的重要文化遺存。它展現(xiàn)了古代成都城市地理空間與文化空間的特色，是蜀文化與中原文化融合而獨(dú)具創(chuàng)造性的千年文脈的城市載體，是成都?xì)v史文化、天府文化的標(biāo)志性象征，對(duì)于發(fā)展成都市品牌，建設(shè)社會(huì)主義新型特色城市，具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：地理空間；文化空間；核心區(qū)域；城市品牌

一、東華門遺址的城市歷史文化意義

（一）名稱及遺址范圍

東華門遺址因東華門街而命名。東華門即清代四川貢院東門。清朝滅亡后雖貢院不存，東華門街仍保留了清代貢院遺留的地名。東華門遺址考古發(fā)掘面積約為5.27公頃，約合80畝，西入后子門體育中心，東至體育場(chǎng)路，僅占成都城市歷史文化核心區(qū)的很小部分。

東華門遺址大致包括自兩漢六朝、隋唐五代至宋元明清三個(gè)大時(shí)段經(jīng)歷兩千余年的若干重要文化遺存，包括國(guó)內(nèi)首見(jiàn)的五代宮廷御道、隋唐至兩宋生態(tài)人文勝境摩訶池、明代規(guī)模最大的藩王府邸園苑區(qū)，以及南方地區(qū)少見(jiàn)的唐宋園林庭院等。

（二）遺址考古發(fā)掘的重要意義

截至2022年3月，國(guó)務(wù)院已將141座城市列為國(guó)家歷史文化名城，其中，成都名列1982年公布的第一批24座國(guó)家歷史文化名城之列。

歷代成都城市的中心區(qū)域，都集中在北起武擔(dān)山，即今江漢路，南至紅照壁，東起順城大街，西至東城根街大約2平方公里的區(qū)域內(nèi)，是兩江環(huán)繞明清城垣內(nèi)的成都傳統(tǒng)老城區(qū)面積（約10平方公里）的五分之一，為城市傳統(tǒng)的核心區(qū)。因此，東華門遺址實(shí)際上是成都城市核心區(qū)域的歷史文化濃縮與精華。東華門遺址揭示的歷史文化，就是成都城市的歷史文化。

東華門遺址的發(fā)現(xiàn)，是成都作為中國(guó)古都的歷史文化傳承和城市建筑藝術(shù)的實(shí)證展示、時(shí)空標(biāo)尺與歷史記憶。

二、東華門遺址與成都城市地理空間特色

（一）確立超穩(wěn)定型的城市格局

東華門遺址發(fā)現(xiàn)的從漢唐宋元明清延續(xù)2000余年的宮廷、官府和園苑遺存，展示了成都城市核心區(qū)域的超穩(wěn)定型的結(jié)構(gòu)。

秦漢時(shí)期，在秦滅巴蜀后，張儀、張若相繼在成都仿照咸陽(yáng)筑城，建成兩個(gè)相連的城池，即由大城和少城組合而成的城市。其城垣周長(zhǎng)達(dá)12里。少城是工商業(yè)區(qū)，大城是官府區(qū)和居民區(qū)。漢代的成都由于人口增加，商業(yè)繁盛，遂擴(kuò)建外垣，開有18個(gè)城門。彼時(shí)城市人口眾多，是西漢后期的全國(guó)第二大城市。揚(yáng)雄《蜀都賦》說(shuō)：“都門二九，四百余閭。兩江珥其市，九橋帶其流?！笨梢?jiàn)漢代成都的盛況。

到三國(guó)蜀漢時(shí)期，隨著劉備在成都即位稱帝，成都出現(xiàn)了規(guī)模宏大的宮殿群。這一宮城在漢代成都城北部的武擔(dān)山一帶。蜀漢滅亡后，其宮苑到西晉時(shí)期，按照左思的《蜀都賦》描述，仍然有遺存。

歷魏晉南北朝至隋唐，除公元3世紀(jì)初成漢在成都短暫建都，成都一直是西南的地方首府。杜甫初到成都，見(jiàn)到成都的城市布局說(shuō)：“層城填華屋，季冬草木蒼?！笨梢?jiàn)唐代的成都，具有大城與子城的雙重城垣景觀。

唐宋之際的五代十國(guó)時(shí)期，前蜀和后蜀兩個(gè)王朝相繼在成都建都，大規(guī)模地建筑宮苑，使成都城市中心出現(xiàn)了前所未有的皇家宮殿群與園苑，即著名的“宣華苑”。這是成都城市核心區(qū)發(fā)展的新階段。蜀宮建筑及園苑是中國(guó)古代成都城市景觀與建筑文化最高水平的代表作之一。

明王朝建立后，明太祖朱元璋封其第十一子朱椿為蜀王，在成都的城市中心建設(shè)規(guī)模宏大、富麗堂皇的蜀王府。王府四周以長(zhǎng)達(dá)九里的城垣環(huán)繞，開創(chuàng)了成都城市核心區(qū)的最后一個(gè)古典輝煌時(shí)代。蜀王府氣勢(shì)恢宏，建筑華麗，所以民間呼之為“皇城”。蜀王府的選址大體上與唐宋宣華苑相同，并且利用宣華苑的部分水域。這座壯觀秀雅的蜀王府，在明末遭到張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍的毀滅性地破壞，宮殿被焚燒，園苑被平毀，僅余正門門洞。清代平定蜀中局勢(shì)后，在蜀王府舊址建貢院，作為四川全省科舉考試和閱卷的場(chǎng)所。但民間按明代王府傳統(tǒng)，仍稱貢院為“皇城”，所在區(qū)域?yàn)椤盎食菈巍?。這一稱呼一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期和現(xiàn)代。

兩千多年來(lái)，以東華門遺址為代表的成都城市核心區(qū)域，在城市變遷中出現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：

位置穩(wěn)定，始終固定在北起武擔(dān)山，南至錦江濱的城市中心地域。《元和郡縣志》載：“大江，一名汶江，一名流江，徑（經(jīng)）縣南七里。蜀守李冰穿二江成都中，皆可行舟，溉田萬(wàn)頃，蜀人又謂流江。”所謂縣南，是指在今正府街一帶的唐代成都府衙，距流江7里。唐制1里約等于現(xiàn)今415米。7里按今天與錦江的實(shí)際距離（約2.6公里）基本吻合，可見(jiàn)其位置的穩(wěn)定。

范圍穩(wěn)定，核心區(qū)始終保持約2平方公里左右的面積。

功能穩(wěn)定，始終在宮苑—官府的不斷交替中保持了城市功能。

可見(jiàn)由秦漢到明清的兩千多年，成都城市空間格局無(wú)論怎樣變遷，都表現(xiàn)出超穩(wěn)定型的結(jié)構(gòu)。東華門遺址的發(fā)現(xiàn)完全證明了這一點(diǎn)。

（二）依水布局的城市規(guī)劃

東華門遺址發(fā)現(xiàn)的摩訶池遺存，是成都古代依水布局的城市規(guī)劃的實(shí)體展現(xiàn)。

在古代成都城市風(fēng)貌中，不僅有密如蛛網(wǎng)的河流，而且有眾多的湖泊。從漢代開始，成都的城市規(guī)劃開始依水布局。其中對(duì)城市風(fēng)貌與建筑影響最大的是摩訶池。隋代蜀王楊秀在秦城中取土擴(kuò)建子城，在城中取土筑城垣，取土之處形成湖泊。由于面積廣大，當(dāng)時(shí)胡僧認(rèn)為其中有龍宮，稱其為摩訶池。楊秀為何在城市中心挖湖取土建子城，一種解釋是為減少工程量；但城中土質(zhì)不好，筑城垣易崩頹，所以楊秀所筑子城到唐代后期即崩坍。而秦代張儀筑城時(shí)在城外取土。取土之處掘?yàn)閹讉€(gè)大湖，遺跡于近代猶在，即為白蓮池。由于土質(zhì)良好，到宋代秦城垣尚存。楊秀當(dāng)時(shí)開挖摩訶池，并非不知城內(nèi)土質(zhì)不好。他是有意識(shí)地在成都城市中心建設(shè)依水型的宮苑，展筑子城僅是次要目的。

唐代摩訶池水域面積可達(dá)數(shù)千畝。北宋時(shí)宋祁《過(guò)摩訶池》詩(shī)說(shuō)：“十頃隋家舊鑿池，池平樹盡但回堤?！边@是說(shuō)摩訶池在北宋時(shí)水面仍有十頃，即上千畝面積。宋代陸游《摩訶池》詩(shī)自注也說(shuō)：“摩訶池入王蜀宮中，舊時(shí)泛舟入此池，曲折十余里?！笨梢?jiàn)其在唐代水域應(yīng)更為浩瀚。蜀王楊秀在成都子城內(nèi)開鑿摩訶池后，環(huán)湖一帶成為蜀王的宮苑區(qū)，湖光波影，宮室壯麗。成都城內(nèi)的宮苑湖泊水系開始形成。

摩訶池不僅在唐代成為成都官吏、文人的游覽宴飲之地，在戰(zhàn)亂時(shí)期，還成為成都百姓的救急飲用水源。唐懿宗咸通十一年（公元870年），南詔再次圍攻成都。在南詔圍城的一個(gè)多月間，被困于城中的數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì)和居民的飲水，主要依靠摩訶池的蓄水來(lái)維持。當(dāng)時(shí)南詔入寇，“蜀孺老得扶攜悉入成都，阇里皆滿……城中井為竭，則共飲摩訶池”（《新唐書·南蠻列傳上》）。在南詔軍隊(duì)圍城期間，由于成都軍民的堅(jiān)強(qiáng)抵抗，加之南詔軍隊(duì)缺乏重型攻城設(shè)備，成都城這才免于陷落。

摩訶池之名從隋代一直使用到唐末，到前后蜀時(shí)，改摩訶池為宣華池。摩訶池在宋代開始淤塞，但仍有相當(dāng)大的水域面積。摩訶池的水面直到明代還有部分存留。明代曹學(xué)佺《蜀中名勝記》載：“今此池填為蜀藩正殿，西南尚有一曲水光。漣漪隔岸，林木蓊翳，游者寄古思焉?！蹦υX池的開鑿，使唐代成都城內(nèi)的湖泊水系開始形成。

圍繞城市中心的湖泊進(jìn)行城市布局和景觀建設(shè)的中國(guó)古代城市不多，除成都外，就只有北京、杭州、南京、揚(yáng)州等城市。北京圍繞什剎海、北海、中南海三海建設(shè)宮苑豪第，杭州城市以西湖為核心景觀布局，南京沿玄武湖和莫愁湖發(fā)展，揚(yáng)州沿以運(yùn)河河道形成的瘦西湖發(fā)展，都是城市布局和建設(shè)的成功之作。

從秦代張儀建筑成都城垣以來(lái)，成都城市的發(fā)展格局是城市依托河流湖泊建設(shè)，但并不緊鄰河流兩岸。從秦漢到明清，成都的城市核心區(qū)距郫、流二江約有2公里多的距離，外城垣與兩江之間留存較廣闊的空間。之所以與河流保持一定距離，是為了防止洪水泛濫。古代的成都平原河湖沼澤密布，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)。在有關(guān)秦漢時(shí)期成都的傳說(shuō)中，對(duì)成都城市西部的水患威脅也有較多的描述。如說(shuō)后來(lái)城西圣壽寺內(nèi)，“有秦太守所鑿石犀，今在殿前。殿中有井，相傳與海相通，所謂龍淵也”，如移動(dòng)就會(huì)引發(fā)洪水。杜甫《石筍行》說(shuō)，益州城西門的石筍“古來(lái)相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕”，說(shuō)成都民間認(rèn)為城西石筍為鎮(zhèn)壓水怪的海眼。杜甫在《石犀行》詩(shī)中又說(shuō)：“天生江水向東流，蜀人矜夸一千載，泛溢不近張儀樓。”

除了摩訶池外，歷代王朝對(duì)成都城市內(nèi)外的河道進(jìn)行了大規(guī)模地開鑿與疏浚。唐德宗時(shí)，劍南西川節(jié)度使韋皋開鑿解玉溪，由成都城西北郊外的內(nèi)江引水入城，沿東南方斜貫城中，經(jīng)大慈寺南，于東南方出城與內(nèi)外江匯合。宋祝穆《方輿勝覽》載：“解玉溪在大慈寺之南，韋皋所鑿。用其沙解玉，則易為功?！奔热唤庥裣兄晨梢越庥?，說(shuō)明溪水清澈透明，水質(zhì)極為優(yōu)良。

唐末宣宗時(shí)，白敏中任劍南西川節(jié)度使，又在成都城內(nèi)開鑿金水河?！队赫拇ㄍㄖ尽份d：“金水河在成都城內(nèi)，唐白敏中所開，舊名禁河。舊志云：王明叟、席大光、范成大相繼修之。明初建蜀府，改曰金水河?！苯鹚釉醋猿啥嘉鹘寄サ缀樱?jīng)西門水門入城，流入城中心的清代貢院，再由東門外水門入府河。而清代貢院即唐代摩訶池和宣華苑舊址，可見(jiàn)唐末五代的金水河是注入摩訶池，再由摩訶池流出。由于摩訶池和宣華苑在五代前后蜀時(shí)是皇家禁苑，所以金水河在五代和宋時(shí)又名為禁河，水量很大，可以行舟楫。

由宋人李新《后溪記》和吳師孟《導(dǎo)水記》所記，我們知道，唐宋成都的城市水系，以解玉溪和金水河為主干，摩訶池為核心，派生出城內(nèi)眾多大小河渠，形成密如蛛網(wǎng)的城市水系，最后又匯入高駢筑羅城后，城中仍然存在的郫江故道，出城匯入錦江之中。這個(gè)水系是一個(gè)由西北向東南貫穿整個(gè)城市的河道系統(tǒng)，不僅為成都帶來(lái)了清潔的水源，而且使城市建筑有了臨水而居的靈氣。唐宋時(shí)期成都城內(nèi)的著名景觀芳華苑與江瀆祠，即充分利用了這一城市水文化內(nèi)容與景觀功能，成為唐宋時(shí)期的著名古跡名勝。

成都的城市水系經(jīng)過(guò)唐代的修浚，基本定型，城內(nèi)如網(wǎng)絡(luò)的水道再加上繞城而過(guò)的內(nèi)江與外江，隋唐至明清的成都，街巷臨清溪，園苑環(huán)碧湖，是一個(gè)河流湖泊密集，街坊與波光輝映的依水城市。城市水系的形成，直接推動(dòng)了園林的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的成都園林風(fēng)格多以水景為核心，可謂無(wú)園不水，無(wú)水不景。

自秦漢以來(lái)，成都城因水而興。水是成都城市的靈魂，水成為成都城市文化最重要的載體。東華門遺址區(qū)域發(fā)現(xiàn)的摩訶池，并非死水。它由郫江上游引水入湖，湖水再排入郫江下游。水濱高聳的樓閣是成都最負(fù)盛名的建筑，水上傾城的遨游成為成都人最喜愛(ài)的娛樂(lè)，是隋唐成都文化最重要的標(biāo)志。正如高駢《錦江春望》詩(shī)所描述：“蜀江波影碧悠悠，四望煙花匝郡樓?！?/p>

三、東華門遺址與成都城市文化空間特色

（一）城市建筑的古都?xì)馀?/p>

在東華門遺址區(qū)域發(fā)現(xiàn)的官衙—帝宮—王府—貢院的歷史延續(xù)，包括冠絕于西南地區(qū)的高規(guī)格、高水平的建筑遺存，是成都城市建筑之古都?xì)馀傻南笳鳌?/p>

秦代成都城垣即歷史上著名的大城與少城。秦城內(nèi)有城墻把城垣分為東西兩個(gè)部分，東為大城，西為少城。大城為官署及居民區(qū)，少城為商業(yè)區(qū)。東華門遺址區(qū)域，在秦漢時(shí)期應(yīng)屬大城范圍。成都秦城城市建筑風(fēng)格仿照秦都咸陽(yáng)，標(biāo)準(zhǔn)很高。

漢晉時(shí)期的蜀漢宮苑，位于東華門遺址區(qū)的北部，武擔(dān)山之南，即今新華西路之南。西晉文學(xué)家左思《蜀都賦》說(shuō)，成都“金城石郭，兼匝中區(qū)。既麗且崇，實(shí)號(hào)成都。辟二九之通門，畫方軌之廣涂”，把蜀都與魏都、吳都并列，可見(jiàn)成都在漢晉時(shí)期的城市風(fēng)貌，在當(dāng)時(shí)全國(guó)的城市中也是名列前茅的。左思《蜀都賦》描述成都城市中心的蜀宮說(shuō)：“營(yíng)新宮于爽塏，擬承明而起廬。結(jié)陽(yáng)城之延閣，飛觀榭乎云中。開高軒以臨山，列綺窗而瞰江。內(nèi)則議殿爵堂，武義虎威，宣化之闥，崇禮之闈，華闕雙邈，重門洞開，金鋪交映，玉題相暉?！逼鋵m內(nèi)飛閣瞰江，華殿高堂，重門深院，金鋪玉砌，外有宮墻環(huán)繞，豪華壯觀之極。蜀漢宮城，成為西南地區(qū)歷史上出現(xiàn)的第一座“皇城”。

隋朝建立以后，隋文帝封其子楊秀為蜀王，“因附張儀舊城，增筑南西二隅，通廣十里。今之官署，即蜀王秀所筑之城中之北也。”唐李昊《創(chuàng)筑羊馬城記》說(shuō)隋代成都子城 “壯觀崇墉”，因此隋代蜀王府必然是富麗豪華。

唐末五代時(shí)，東華門遺址區(qū)域又成為前后蜀君主的皇家宮闕和御苑。前后蜀君主圍繞摩訶池大興土木，建筑宮殿御苑，沿池周綿延十里之多，稱為宣華苑。宣華苑“延袤十里。有重光、太清、延昌、會(huì)真之殿，清和、迎仙之宮，降真、蓬萊、丹霞之亭。土木之功，窮極奢巧。衍數(shù)于其中，為長(zhǎng)夜之飲?！蹦υX池與宣華苑奠定了隋唐至宋明時(shí)期成都城市的核心區(qū)域，時(shí)以湖泊為中心的宮殿園苑區(qū)的城市格局和建筑風(fēng)貌蔚然成形。

明代蜀王府規(guī)模雄偉，是明代藩王府中最富麗的一座。它北起東西御河，南到紅照壁，東至東華門，西達(dá)西華門，豪華程度可與北京故宮比美。其有兩重城垣，外城周長(zhǎng)達(dá)九里，內(nèi)城周長(zhǎng)五里，加上周邊環(huán)繞的御河，面積約有1000余畝，幾乎占當(dāng)時(shí)成都城的十分之一。內(nèi)城為宮苑區(qū)，宮殿建筑莊嚴(yán)宏大，參差錯(cuò)落，金碧輝煌。中軸線上的建筑主要有承運(yùn)門、承運(yùn)殿、端禮殿、昭明殿等；還有各種橋梁、牌柱、雕塑等景觀建筑。根據(jù)明蜀惠王《惠園睿制集》的記載，蜀王府內(nèi)苑的建筑有殿堂100余間，書屋精舍齋房也近100間，樓閣14座，軒142處，亭52座，總數(shù)超過(guò)400余處。外城外環(huán)繞御河，河上架三道拱橋，正對(duì)拱橋就是寬闊的御道和廣場(chǎng)。御道寬約30余米，廣場(chǎng)長(zhǎng)約400余米，直達(dá)紅色的磚墻影壁。是為明王朝在西南地區(qū)展示皇權(quán)威儀的建筑群落。

清代初年，由于明蜀王府已在戰(zhàn)亂中毀滅，至康熙四年（1665年），四川巡撫張德地把蜀王府舊基改建貢院，其中有樓堂館所如明遠(yuǎn)樓、致公堂、衡文堂、文昌殿等主考官的辦公場(chǎng)所與住院，但主要為考生號(hào)舍。經(jīng)清代歷朝增建，清代四川貢院房舍總數(shù)達(dá)一萬(wàn)四千間。貢院四周筑城墻，城南為正門，城西為西華門，城東為東華門，城北為后宰門。

明代蜀王府與清代四川貢院的建設(shè)，對(duì)于成都城市景觀和格局的變遷具有重大影響。蜀王府宮城與貢院為坐北向南，王府正門外為寬闊的南北向御道，一改秦漢以來(lái)成都城市街道的東北—西南向布局，從而形成了明代以后成都城市發(fā)展的南北中軸線。

成都的城市中心區(qū)東華門遺址區(qū)域，包括秦漢至明清的郡衙、州衙、府衙、縣衙等地方官衙，隋代和明代的蜀王府，三國(guó)蜀漢、西晉成漢、五代前后蜀的皇家宮苑，清代的四川省級(jí)貢院，其建筑規(guī)格和建筑水平均居于西南地區(qū)之首，以壯麗而示威儀，具有中國(guó)古都城市的建筑氣派。

（二）園林型城市風(fēng)貌的代表

唐宋時(shí)期的成都是一座花木園林之城，而東華門遺址區(qū)域則是成都園林發(fā)展的代表。成都?xì)v代大規(guī)模的宮苑建筑，由于集中了當(dāng)時(shí)最高園林藝術(shù)，同時(shí)又位于城市中心區(qū)域，成為歷代成都園林型城市景觀的集中表現(xiàn)。

唐代詩(shī)人杜甫來(lái)到成都后，對(duì)成都的印象就如其《春夜喜雨》說(shuō)：“曉看紅濕處，花重錦官城?！庇钟凇段鹘肌防镎f(shuō)：“時(shí)出碧雞坊，西郊向草堂。市橋官柳細(xì)，江路野梅香。”他在《江畔獨(dú)步尋花七絕句》中還說(shuō)：“東望少城花滿煙，百花高樓更可憐。”可見(jiàn)在詩(shī)人心中，成都是一個(gè)花木園林眾多、風(fēng)光如畫的城市。

唐代詩(shī)人劉象有《曉登迎春閣》詩(shī)贊美成都說(shuō)：“未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬(wàn)井二江明。香風(fēng)滿閣花盈戶，樹樹樹梢啼曉鶯。”在詩(shī)人的筆下，成都是花木園林之鄉(xiāng)與詩(shī)情畫意之地。而東華門遺址區(qū)域的宣華苑，是成都?xì)v史上宮苑園林的巔峰之作。摩訶池與宣華苑時(shí)代，展現(xiàn)了成都?xì)v史上最富有特色的園林建筑風(fēng)貌與城市景觀。

記錄這一時(shí)期宣華苑風(fēng)貌的詩(shī)文，以后蜀花蕊夫人的《宮詞》為最?；ㄈ锓蛉耸翘颇┪宕鷺O負(fù)盛名的詩(shī)人。她的百首《宮詞》，有許多是對(duì)宣華苑風(fēng)光的描寫，如：“龍池九曲遠(yuǎn)相通，楊柳牽絲兩岸風(fēng)。長(zhǎng)似江南好風(fēng)景，畫船來(lái)往碧波中?！薄叭鎸m城盡夾墻，苑中池水白茫茫。直從獅子門前入，旋見(jiàn)亭臺(tái)繞岸傍。”按照花蕊夫人的描述，唐末五代的宣華苑，沿摩訶池湖濱布局，湖面寬闊似海，岸邊有連綿十里的水檻，湖中有島嶼，上建亭臺(tái)樓閣，宮城寢殿環(huán)繞四周。湖內(nèi)荷花競(jìng)放，湖邊柳蔭夾岸，花木宜人。摩訶池的湖水與成都城內(nèi)外的河流相通，中間以水門相隔離，形成美麗的成都城中之湖。

進(jìn)入宋代，即使是前后蜀的宮苑被廢棄，摩訶池的水域有所縮小，但摩訶池及其周邊宣華苑地區(qū)，仍然是成都城市中心最大的湖泊園苑區(qū)。范成大《晚步宣華舊苑》詩(shī)說(shuō)：“喬木如山廢苑西，古溝疏水靜鳴池。吏兵窸窸番更后，樓閣崔嵬欲暝時(shí)。有露冷螢猶照草，無(wú)風(fēng)驚雀自遷枝……”陸游《月上海棠》詞也說(shuō)：“斜陽(yáng)廢苑朱門閉，吊興亡、遺恨淚痕里。淡淡宮梅，也依然、點(diǎn)酥剪水。凝愁處，似憶宣華舊事……”可見(jiàn)宣華苑的園林景觀，到南宋時(shí)依然存在，任人游玩，憑吊興亡。

元明時(shí)期，宣華苑與摩訶池被廢棄，成都園林呈現(xiàn)出全城廣泛分布的特色。其中明代蜀王府園林又成為成都園林的代表。明代的蜀王府園林景觀富有蜀地特色，精致秀美，水景蕩波，花木繁麗，鳥語(yǔ)花香，簡(jiǎn)直就是人間仙境，又具皇家氣派。正如明人曹學(xué)佺詩(shī)說(shuō)：“錦城佳麗蜀王宮，春日游看別院中。水自龍池分處碧，花從魚血染來(lái)紅?！保ā妒窀畧@中看牡丹》）王府中的“菊井秋香”，甚至被蜀王朱讓栩稱為“成都十景”之一。在“成都十景”中，“菊井秋香”是唯一的園林景觀。

園林型城市在中國(guó)古代較為少見(jiàn)，除成都外，在同等規(guī)模上只有蘇州和揚(yáng)州可以相比。但蘇州與揚(yáng)州主要以私家園林為主，規(guī)模較小。而成都古代城市園林則兼有皇家園林和私家園林之勝，城市的特色十分突出。

成都古典園林建筑風(fēng)格和景觀的特色，受發(fā)源于成都地區(qū)的道教哲學(xué)思想的深刻影響。“天人合一”的道家的自然觀，對(duì)成都園林影響的表現(xiàn)為崇尚自然、無(wú)為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸。這些風(fēng)格通過(guò)園林的具體布局、景觀的設(shè)置，與自然環(huán)境中的花木相融合等途徑，呈現(xiàn)出富有詩(shī)情畫意的藝術(shù)氛圍，并成為這個(gè)城市的文脈與品格。

（三）封閉與開放的功能雙向轉(zhuǎn)化

中國(guó)的古代中心城市，城市的中央核心區(qū)域往往是單一的行政功能，很難有大幅度轉(zhuǎn)變。而成都的城市中心區(qū)東華門遺址區(qū)域，卻經(jīng)歷了若干次宮苑王府與公共園林的雙向轉(zhuǎn)化，這是成都城市功能獨(dú)特文化的象征。

秦漢時(shí)期，東華門遺址區(qū)域所在大城，是蜀郡或益州郡衙和州衙的所在地；三國(guó)時(shí)期，是蜀漢宮苑的所在地；隋代是蜀王楊秀王府所在地。但唐代開始，楊秀所開鑿的摩訶池，成為開放的公共園林、最負(fù)盛名的泛舟游覽宴飲之地，吸引著達(dá)官顯貴和文人騷客紛至沓來(lái)。唐代的劍南西川節(jié)度使如嚴(yán)武、武元衡、韋皋、高駢等，都曾在摩訶池上宴飲游覽。杜甫在成都時(shí)，曾陪同劍南西川節(jié)度使嚴(yán)武游摩訶池。他在《晚秋陪嚴(yán)鄭公摩訶池泛舟》一詩(shī)中描寫了摩訶池的秀麗風(fēng)光：“高城秋自落，雜樹晚相迷。坐觸鴛鴦起，巢傾翡翠低。莫教驚白鷺，為伴宿青溪?！碧频伦跁r(shí)的詩(shī)人暢當(dāng)《偶宴西蜀摩訶池》：“珍木郁清池，風(fēng)荷左右披。淺觴寧及醉，慢舸不知移。”可見(jiàn)唐代的摩訶池邊古木參天，白鷺成群，荷花映日，鴛鴦戲水，池中泛舟，池邊飲宴，為成都最佳去處。唐代成都著名的女詩(shī)人薛濤，也曾在池上泛舟賦詩(shī)。

五代前后蜀時(shí)期，東華門遺址區(qū)域成為前后蜀帝宮的所在地，圍繞摩訶池建立了環(huán)湖宮苑群落，成為封閉的皇家宮苑區(qū)。但到宋代開始，這一區(qū)域又重新開放。東華門遺址區(qū)域成為宋代成都市民的游樂(lè)勝地。其中最著名的是西園。這是宋朝成都府路轉(zhuǎn)運(yùn)司在后蜀權(quán)臣故宅基礎(chǔ)上營(yíng)建的規(guī)模最大的園林。宋《歲華紀(jì)麗譜》載，宋代成都寒食節(jié)的西園，“每歲寒食辟園張樂(lè)，酒壚、花市、茶房、食肆，過(guò)于蠶市。士女從觀，太守令賓僚凡浹旬，此最府廷游宴之盛。近歲自二月即開園，逾月而后罷。酒人利于酒息，或請(qǐng)于府展其日，府尹亦許之”。

明代東華門遺址區(qū)域建為蜀王府，宮墻深深，再次成為封閉宮苑。明清易代后，蜀王府毀滅，遺址上建成貢院，成為四川全省的科舉考試之地。民國(guó)時(shí)期，東華門遺址區(qū)域先后成為四川大學(xué)、師范學(xué)堂等學(xué)校的校址，再次成為公共建筑。東華門遺址區(qū)域在兩千余年中出現(xiàn)多次功能轉(zhuǎn)換，是中國(guó)古代中心城市里少見(jiàn)的現(xiàn)象。

（四）傳承千年文脈的城市載體

城市文脈的傳承，需要有城市物質(zhì)形態(tài)的載體。這些載體包括城垣、建筑、街道、廣場(chǎng)、宮苑、寺觀和河流湖泊的地理環(huán)境等。由于歷史的變遷、社會(huì)的變化和生活功能的需求改變，能夠完整地保存上述載體的城市很少。大多數(shù)城市僅能保存某一局部街區(qū)及分散零星的寺廟祠堂等古跡；而其保存下來(lái)的歷史文化街區(qū)，大多并非城市的精華和象征性景觀。因?yàn)樵诔鞘械淖冞w中，精華的建筑往往最易于遭到破壞，只有少數(shù)城市因?yàn)闅v史機(jī)緣，才能保存諸如宮苑殿堂和宗教建筑的文脈精華。

能夠全面地、完整地代表城市歷史文化傳統(tǒng)和象征的載體，無(wú)過(guò)于城市中的皇家或王室所在的宮苑，或者宗教寺院的經(jīng)典建筑。如果巴黎沒(méi)有盧浮宮，北京沒(méi)有故宮和頤和園，羅馬沒(méi)有圣彼得大教堂，圣彼得堡沒(méi)有冬宮，這些城市都會(huì)黯然失色。就成都而言，最能夠代表這個(gè)城市歷史文化的象征與載體，莫過(guò)于“東華門遺址”。它是一千多年以來(lái)成都的城垣、建筑、園林、文物等文化的最重要載體，對(duì)于成都的文脈傳承與城市品牌，有著極其重要的價(jià)值和意義。

1.從東漢末三國(guó)蜀漢以來(lái)，作為皇家和王室宮苑，“東華門遺址”都是成都最重要的標(biāo)志性人文景觀。成都?xì)v史上雖有龜城、錦城、羅城、大城、少城、子城等城垣稱呼，但龜城、錦城分別是秦代和漢代以后對(duì)整個(gè)成都城的別稱。而羅城是唐代以后對(duì)成都主城垣的稱呼。大城、少城、子城則是對(duì)秦代以后成都城內(nèi)由城垣分隔的不同區(qū)域稱呼。只有“東華門遺址”區(qū)域的城市核心區(qū)域建筑特色與文化傳承，才是成都城市歷史文化的標(biāo)志。

2.“東華門遺址”位于城市的中心區(qū)域，規(guī)模與體量宏大，并且往往在成都的中軸線上，從而其建筑風(fēng)貌與周邊環(huán)境都成為四方注目之地，對(duì)城市景觀和文化產(chǎn)生最大的影響力，是二千多年來(lái)成都城市歷史文化的精華，是成都城市歷史文化復(fù)興的重要參照對(duì)象。

3.成都?xì)v史上最有名的宮殿園苑建設(shè)，都與水密切相關(guān)。廣闊的河湖水域，成為“東華門遺址”的靈氣之所在。隋唐五代的摩訶池是其中最著名的代表，其水域廣闊，河湖相通，煙波浩渺；還有宮苑沿水布局的大氣象。就是在摩訶池湮滅后的明蜀王府，也是引城外的府河水入城，形成環(huán)繞王府的御河與金河及蜀王府的園林，是成都著名的水景觀。

4.歷史上的“東華門遺址”，由于多次成為蜀中王朝宮苑或藩王所在的王府，其建筑特色、建筑質(zhì)量、園苑布局、生態(tài)環(huán)境、地理區(qū)位不用說(shuō)均屬第一流，故而博得歷代文人學(xué)者的贊美歌頌。雖然因?yàn)闀r(shí)代的變遷至今不存，但仍然是成都記憶中的歷史文化與城市風(fēng)貌的象征。所以前后蜀的宣華苑盡管在宋初被拆毀，但留存的部分園苑如西園，在宋代依然成為成都的形勝游賞之地。

5.歷代成都的“東華門遺址”，都是每一個(gè)時(shí)代的蜀文化與中原文化交融的結(jié)晶。深厚的蜀文化為遺址提供了豐厚的文化資源。因此，遺址不僅是成都?xì)v史文化的象征性標(biāo)志，也是天府文化的象征性標(biāo)志。

6.東華門遺址也是與四川和成都的重大歷史事件密切相關(guān)的核心區(qū)域。兩千多年以來(lái)，對(duì)成都和四川影響最大的歷史名人以此為活動(dòng)中心，寫下了一幕幕可歌可泣的歷史詩(shī)篇，如秦代的李冰；漢代的文翁；三國(guó)的劉備、諸葛亮；兩晉的李特、李流、常璩、范長(zhǎng)生；隋代的楊秀；唐代的唐玄宗、唐僖宗、杜甫、薛濤；五代的孟昶、花蕊夫人；宋代的范鎮(zhèn)、蘇軾、范成大、陸游；明代的朱椿、張獻(xiàn)忠；清代的張之洞等?？傊v好成都故事，傳承成都文脈，“東華門遺址”是最為重要的要素與載體之一。

作者：四川省人民政府文史研究館館員