印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》成因考論——基于印度地理環(huán)境與社會(huì)歷史的分析

和建偉

（安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100）

馬克思曾對(duì)藝術(shù)發(fā)生學(xué)作過(guò)精辟論述，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中即以希臘史詩(shī)為例闡述藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的……就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！盵1]馬克思此論斷依據(jù)的是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一基本原理。在馬克思看來(lái)，文藝屬于一定社會(huì)上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，它產(chǎn)生并服務(wù)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或社會(huì)存在。只有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活（指在一定的自然條件與歷史條件約束下形成，包括自然環(huán)境與歷史文明等一切關(guān)系的現(xiàn)實(shí)生活），才是產(chǎn)生特定的文學(xué)藝術(shù)的源泉。古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的產(chǎn)生過(guò)程正是這一原理的生動(dòng)體現(xiàn)。

一

史詩(shī)通常以神話傳說(shuō)和重大歷史事件為題材，《摩訶婆羅多》書名的意思就是“偉大的婆羅多族的故事”。雖然史詩(shī)穿插許多寓言、插話、哲理、法典，但其故事內(nèi)核是古代俱盧族與般度族為爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的一場(chǎng)大戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在長(zhǎng)期的流傳、加工中逐漸形成了以《摩訶婆羅多》為代表的文學(xué)經(jīng)典。我們注意到，從發(fā)生學(xué)原理來(lái)看，該史詩(shī)的產(chǎn)生首先與印度的自然條件關(guān)系密切。

印度東臨孟加拉灣，南接印度洋，西瀕阿拉伯海，北靠喜馬拉雅山，雄踞南亞而地處東西方海陸交通要沖。其北部是難以逾越的自然天險(xiǎn)昆侖山脈與喜馬拉雅山脈，東北方也是崇山峻嶺，交通極為不便，西北經(jīng)巴勒斯坦可通向中亞和阿富汗，但路途遙遠(yuǎn)且沿途有荒涼沙漠。東、西、南三面臨海，但缺乏良港，且印度洋風(fēng)暴較多，不便航行。這使得印度成為基本與外界隔絕的獨(dú)立單元。印度內(nèi)地地貌多樣，有盆地、丘陵、高原、湖泊，這給交通造成諸多困難，加上道路不暢，運(yùn)輸工具落后。印度長(zhǎng)年的雨季更加劇了交通的困難，使得印度本身分割成許多小的“獨(dú)立王國(guó)”。印度境內(nèi)溫度不一，氣候多樣，既有喜馬拉雅山的干燥寒冷，又有科羅德海岸的潮濕酷熱，兼具寒帶、溫帶、熱帶氣候。印度一年一般劃分六季，足見其氣候的多樣化。總體而論，印度大部分地區(qū)屬熱帶季風(fēng)氣候。除高山地區(qū)外，各地年均氣溫在24～27℃之間，動(dòng)植物種類繁多。印度河流經(jīng)平原地區(qū)以及半島沿海平原地區(qū)水量充足，氣候適宜，土壤肥沃，特別適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。兼以熱帶蔬果豐盛，獨(dú)立王國(guó)的居民容易存活，中央政權(quán)長(zhǎng)期以來(lái)也無(wú)力統(tǒng)一全國(guó)，遂使得印度長(zhǎng)年處于隔離與爭(zhēng)戰(zhàn)狀態(tài)，形成許多彼此隔離乃至與世隔絕的村社，即使在莫臥爾王朝與英國(guó)人統(tǒng)治時(shí)期，印度境內(nèi)也存在數(shù)百個(gè)大小不等的王國(guó)。馬克思在《不列顛對(duì)印度的統(tǒng)治》中指出，印度村社長(zhǎng)年自治管理，不關(guān)心國(guó)家狀況與君主的更替，村社制度形成了印度專制制度的牢固基礎(chǔ)。他進(jìn)而指出，長(zhǎng)年的隔絕狀態(tài)使得印度注定成為侵略者的目標(biāo)。因?yàn)檫@些不開化的村社居民“把自己的全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著整個(gè)帝國(guó)的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就像觀看自然現(xiàn)象那樣無(wú)動(dòng)于衷”[2]。印度歷史上長(zhǎng)期為外來(lái)民族入侵，先后為雅利安人、古希臘人、突厥人乃至近代英國(guó)殖民者所強(qiáng)占。這種地理上的隔絕狀態(tài)正是史詩(shī)主要故事存在的前提，《摩訶婆羅多》的主干部分即為般度五子與俱盧百子爭(zhēng)奪王位，由于印度地形復(fù)雜，交通不便，才能形成俱盧族與般度族以及其他小邦的多年割據(jù)狀態(tài)。此外，史詩(shī)主要圍繞恒河與大森林展開，史詩(shī)由歌人之子厲聲向修道人講述故事開始，而講述地就在森林中①本文所據(jù)史詩(shī)版本為[印]毗耶娑著，金克木等譯《摩訶婆羅多》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版。相關(guān)故事引用不再一一標(biāo)明頁(yè)碼。。而氣候濕熱，多有物產(chǎn)的森林也使得般度五子被流放其間多年仍能堅(jiān)持存活，他及其部族也是在大森林中得到長(zhǎng)年苦修的仙人的指點(diǎn)與幫助，從而東山再起。例如《森林篇》中，阿周那就得到毀滅大神濕婆的法寶，從而功力大增。我們更要注意的是，史詩(shī)的主神，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定者毗濕奴就是在印度的汪洋大海中開始創(chuàng)造的。在史詩(shī)的結(jié)尾部分，般度族戰(zhàn)勝俱盧族后，老國(guó)王持國(guó)歸隱森林，最終死于森林大火?？梢?，在《摩訶婆羅多》中，地理因素不僅作為史詩(shī)許多故事發(fā)生的背景，多方面點(diǎn)綴了史詩(shī)的場(chǎng)景，并增添許多美感②例如《森林篇》與《林居篇》有對(duì)作為史詩(shī)主人公生活與流浪場(chǎng)所的廣袤森林的精美描寫。，而且在許多情況下直接影響了故事情節(jié)的推進(jìn)過(guò)程。

印度多姿多彩的自然地理環(huán)境培養(yǎng)了印度人民的想象力和形象思維，為他們的美妙幻想提供了一個(gè)可以海闊天空、隨心所欲馳騁的空間。在封閉的地理環(huán)境和無(wú)法駕馭的自然力量面前，印度先民很早就感到宇宙的廣袤和個(gè)人的渺小，感到尋求一種足以安身立命的依托的需要。于是幻想著用祈禱、祭獻(xiàn)或巫術(shù)來(lái)影響主宰自然界的神靈以獲得庇佑，同時(shí)賦予這些神靈以神秘的超自然的性質(zhì)，由此產(chǎn)生了印度最初的宗教。印度宏偉的崇山峻嶺、奔騰的河流、繁花茂林、奇禽異獸這些美好的景物就成為文學(xué)藝術(shù)的題材，如著名詩(shī)人迦梨陀娑的名詩(shī)《云使》和《鳩摩羅出世》就是以雪山（喜馬拉雅山）為背景，《時(shí)令之環(huán)》更是以鮮艷色彩直接描繪印度各季節(jié)的景物。印度的宗教神話也常常反映出地理環(huán)境的作用，印度氣候酷熱，旱澇交替，水的問(wèn)題至關(guān)重要，印度司風(fēng)雨的神就有很多，如因陀羅、樓陀羅等，《火神往世書》中還試圖了解自然現(xiàn)象的變化與人事的關(guān)系。也正是在這片土地上，熱帶氣候使得植物生長(zhǎng)更替很快，釋迦牟尼才可能從中體悟到人的生老病死之內(nèi)涵，從而創(chuàng)立以“諸行無(wú)常、諸漏皆苦、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”這“四法印”為核心的佛教。而《摩訶婆羅多》中多處涉及到神話傳說(shuō)與神話人物（如太陽(yáng)神蘇爾耶、風(fēng)神伐由、暴風(fēng)雨神摩錄多等），正是印度先民對(duì)其自然地理之合理想像。在萬(wàn)物有靈的思維模式之下，除了對(duì)以上非生命元素的想像，先民們還設(shè)想動(dòng)植物與人發(fā)生關(guān)系，它們或在仙人的幫助下，或借助自然的機(jī)緣巧合，與相關(guān)核心人物結(jié)合生子，直接參與到史詩(shī)的故事中。史詩(shī)多次提到動(dòng)物與人交合產(chǎn)生后代，例如一頭雌鹿吃進(jìn)了無(wú)瓶修道士遺下的元陽(yáng)，生下了鹿角仙人；一條大魚吞下空行國(guó)王遺下的元陽(yáng)，生下一男一女。這些帶有濃厚的自然崇拜因素的情節(jié)在許多時(shí)候?qū)κ吩?shī)的進(jìn)程起到巨大推動(dòng)作用。在史詩(shī)的插話部分，印度獨(dú)特的動(dòng)植物種群也有多種展示。在《寶沙篇》《布羅曼篇》《阿斯諦迦篇》中，反映了人類與蛇族的恩怨情仇，由于仙人之子阿斯諦迦的干預(yù)，蛇族最終免于滅絕。而且，在雙方交戰(zhàn)過(guò)程中，象群作為主要戰(zhàn)爭(zhēng)工具也多次出場(chǎng)?？傊《蓉S富多樣的花鳥蟲魚、珍禽異獸或作為氏族圖騰，或作為史詩(shī)人物得力助手，或作為精靈神仙，不斷參與到史詩(shī)的文本之中，營(yíng)造出一種亦真亦幻的奇妙情景。

綜上，印度的地理環(huán)境及其間衍生的動(dòng)植物對(duì)史詩(shī)的生成起到了不同程度的作用，但我們也絕不能因此而忽略古代印度獨(dú)特的社會(huì)文化心理對(duì)史詩(shī)生成所做的貢獻(xiàn)。

二

《摩訶婆羅多》離不開印度社會(huì)的現(xiàn)實(shí)土壤，史詩(shī)的故事于史有據(jù)：“俱盧王室內(nèi)的一起家庭糾紛導(dǎo)致了一場(chǎng)流血戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一次名副其實(shí)的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，古老的俱盧族，甚至整個(gè)婆羅多家族險(xiǎn)些毀滅殆盡……描述這次大戰(zhàn)的詩(shī)歌在民間傳頌著，一位姓名早已埋沒(méi)的偉大詩(shī)人把這些詩(shī)歌編成了一部英雄頌歌，歌詠俱盧之野的偉大戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]313。在反映這場(chǎng)大戰(zhàn)的同時(shí)，《摩訶婆羅多》還較全面地反映了印度社會(huì)的思想文化特征，古印度各派教規(guī)和法典、古代哲學(xué)思想流派等內(nèi)容在史詩(shī)中占了相當(dāng)大的篇幅。

季羨林先生曾以《羅摩衍那》為例，指出印度文學(xué)呈現(xiàn)出“深刻而糊涂”的特征，例如該史詩(shī)思想深刻，內(nèi)容宏大，但情節(jié)簡(jiǎn)單，筆墨多花在人物、戰(zhàn)場(chǎng)、風(fēng)景等細(xì)節(jié)的精細(xì)刻畫上，可謂思想深刻，邏輯不清[4]。我們認(rèn)為，季先生的評(píng)價(jià)對(duì)于《摩訶婆羅多》也完全適用?！赌υX婆羅多》的思想十分深刻，這主要體現(xiàn)在“大史詩(shī)真正的核心”[3]246——《薄伽梵歌》中?！侗≠よ蟾琛肥呛谔齑笊裨谶@次俱盧王室之戰(zhàn)中對(duì)般度族將軍阿周那所做的教誨，主要內(nèi)容是印度早期的數(shù)論哲學(xué)和瑜伽學(xué)說(shuō)。數(shù)論哲學(xué)“散見大博羅他紀(jì)事詩(shī)諸書中”[5]，認(rèn)為原因與結(jié)果在本質(zhì)上是同一的，區(qū)別僅在于原因是隱性的存在，結(jié)果是顯性的存在。現(xiàn)實(shí)的世界萬(wàn)物作為顯性結(jié)果必定有一個(gè)最初的或終極的原因，這就是“自性”。數(shù)論哲學(xué)從原始的直線性的因果論來(lái)看待宇宙生成與變異、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，形成“因中有果論”。至于瑜伽學(xué)說(shuō)，則并非哲學(xué)觀點(diǎn)，而是傳自遠(yuǎn)古的人生實(shí)踐方式或修煉方式，核心是通過(guò)苦行或修煉使人獲得超自然力量。它將各種對(duì)立物視作本質(zhì)上的同一，認(rèn)為物質(zhì)世界是幻象、錯(cuò)覺(jué)的成雙與對(duì)立，如苦樂(lè)、成敗、祝福、得失、男女等等。這些表面的現(xiàn)象雖然對(duì)立，但都由宇宙之神創(chuàng)立，因此本質(zhì)同一。瑜伽學(xué)派讓人超越這種幻象對(duì)立，達(dá)到對(duì)本真的認(rèn)識(shí)，而超越之法即通過(guò)瑜伽方式修煉，以求得精神解脫。

《摩訶婆羅多》還宣揚(yáng)了正法觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、婦女觀與民主意識(shí)等，其中最重要的正法觀念，可解釋為天道、大道、天理等[6]135，史詩(shī)形象地表明正法觀念在人世間的推行。用史詩(shī)中黑天大神的話來(lái)說(shuō)，人間的正法受到破壞時(shí)，他就下凡來(lái)重建正法，以使人間能夠恢復(fù)正常的理想的社會(huì)秩序，讓所有生靈能夠成長(zhǎng)、發(fā)展。需要注意的是，正法并不等同于我們的“正義”思想，史詩(shī)提到，般度族與俱盧族爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)，許多天神要選擇支持的一方，黑天意欲支持般度族，卻又將自己的軍隊(duì)與自己各作一分，讓雙方來(lái)選，以示“公平”。既然俱盧族代表邪惡，黑天為何要多此一舉呢？而且，黑天在隨后的戰(zhàn)爭(zhēng)中又多次采取不正當(dāng)?shù)氖址ù驌魧?duì)方。這表明史詩(shī)宣揚(yáng)的是某種善惡同源的思想，從根本上說(shuō)，善惡都統(tǒng)屬于正法的范疇，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。既然善惡同源，那么戰(zhàn)爭(zhēng)也無(wú)法清晰地區(qū)分正義與非正義屬性。史詩(shī)中的戰(zhàn)爭(zhēng)因王位繼承問(wèn)題引起，但史詩(shī)提到，老國(guó)王持國(guó)天生目盲，不宜當(dāng)王，于是王位由般度繼承，可是般度不能生育，必須借種生子（這是當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，也為后來(lái)的法典所承認(rèn)）。如此一來(lái)，持國(guó)既然讓位，其后代不能繼承大統(tǒng)，但般度五子為借種所生，沒(méi)有王族血統(tǒng)，繼位也遭非議。戰(zhàn)爭(zhēng)因此不可避免地爆發(fā)。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)起因已難辯是非，那么因之而起的爭(zhēng)戰(zhàn)就更是復(fù)雜難解。值得注意的是，雙方在開戰(zhàn)之前，簽訂了一個(gè)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則的協(xié)議，為進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)定了某些準(zhǔn)則，以約束戰(zhàn)爭(zhēng)的某些殘忍和瘋狂，這寄予了史詩(shī)作者的美好愿望，可惜史詩(shī)并未提及如何防范單方的毀約。為戰(zhàn)爭(zhēng)訂立文明條約，嘗試用文明與理性來(lái)約束非理性的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也表明了善惡交織思想的某種深刻性。

《摩訶婆羅多》“糊涂”的方面也比比皆是，這首先表現(xiàn)在內(nèi)容的駁雜上。《摩訶婆羅多》是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)之一，共分十八篇，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)字，但其核心只是般度五子與俱盧百子爭(zhēng)奪王位的故事，也即《毗濕摩篇》《德羅納篇》《迦爾納篇》《沙利耶篇》這四篇，這個(gè)情節(jié)我們用幾千字即可敘述清楚，那么，印度人如何處理這數(shù)百萬(wàn)字的篇幅呢？原來(lái)史詩(shī)采取了話中套話、故事中套故事的框架式敘事結(jié)構(gòu)，整部史詩(shī)如同一段漫長(zhǎng)的對(duì)話，一切故事都被吸納進(jìn)來(lái)，而且大故事中又穿插進(jìn)中故事，中故事中又插入小故事。這使得史詩(shī)充斥了大量傳說(shuō)，古代“法典”，以及頌神詩(shī)歌和神學(xué)、哲學(xué)等著作。不少插話的內(nèi)容也十分駁雜，以《教誡篇》為例，這段插話是毗濕摩對(duì)堅(jiān)戰(zhàn)王的長(zhǎng)篇教誨，它包括對(duì)剎帝利與婆羅門教義的尊崇，以及祭祖、齋戒、婚姻法、繼承法、業(yè)報(bào)和輪回等內(nèi)容，其中有些內(nèi)容還與史詩(shī)其他部分矛盾。例如婚姻法中提到剎帝利娶妻數(shù)目是兩個(gè)，婆羅門可娶三個(gè)妻子，但是在史詩(shī)中提到，阿周那有四個(gè)妻子，黑天娶妻則不計(jì)其數(shù)，而婆羅門倒常常只有一個(gè)妻子。這些插話思想內(nèi)容復(fù)雜，甚至互相矛盾，致使今天的讀者經(jīng)常陷于其中而難以把握史詩(shī)的基本內(nèi)容。而且，眾多插話的存在，也在某種意義上混淆甚至淹沒(méi)了史詩(shī)的主干，造成了《摩訶婆羅多》“糊涂”的另一面：史詩(shī)主題的含混不明。史詩(shī)最初可能由婆羅多民族所作，用于表達(dá)對(duì)民族英雄的追慕，對(duì)民族圖騰及神靈的贊頌，以及對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的詛咒等。但由于印度半島爭(zhēng)戰(zhàn)頻仍，占領(lǐng)者不斷變換，勝利者都喜歡在史詩(shī)中為本民族增添光輝，因此史詩(shī)中的神祉與傳說(shuō)越來(lái)越多，說(shuō)教與道理越來(lái)越復(fù)雜，終于使得史詩(shī)原本的主題被沖淡，從而呈現(xiàn)出多樣化主題闡釋的可能，例如正義必勝說(shuō)，正法觀念說(shuō)，四季循環(huán)說(shuō)，瑜伽修煉說(shuō)等等。

需要指出的是，《摩訶婆羅多》“深刻而糊涂”的特點(diǎn)，正是印度人思維模式的某種體現(xiàn)。印度人想象力豐富，善于思考，在遠(yuǎn)古時(shí)期就“創(chuàng)造了不少的既有栩栩如生的幻想又有深刻的教育意義的神話、寓言和童話”[7]，其中包含大量關(guān)于自然、人生、宇宙的深刻學(xué)說(shuō)。但印度人在一些所謂的細(xì)節(jié)方面又十分“糊涂”。例如他們習(xí)慣以神話傳說(shuō)代替歷史事實(shí)，直到公元10世紀(jì)才有較可靠的史書。直到今天，印度仍有學(xué)者按照神話傳說(shuō)來(lái)判定史詩(shī)成書于公元前3100年①有印度學(xué)者依據(jù)《摩訶婆羅多》中“在迦利時(shí)代和二分時(shí)代之間，普五地區(qū)發(fā)生俱盧般度之戰(zhàn)”來(lái)推斷史詩(shī)成書年代。按照印度神話傳說(shuō)，迦利時(shí)代開始于公元前3102年，黑天死于迦利時(shí)代的第一天。又按照史詩(shī)的故事，般度族五兄弟在黑天死后升天，而毗耶娑在般度五兄弟死后開始創(chuàng)作史詩(shī)，用了三年時(shí)間，這樣，成書年代便在公元前3100年。用史詩(shī)內(nèi)容推測(cè)史詩(shī)成書年代本就陷入循環(huán)論證，且《摩訶婆羅多》充滿神話傳說(shuō)，并不可信，但印度學(xué)者安然接受。今天看來(lái)，大史詩(shī)應(yīng)是反映雅利安人所創(chuàng)造的印度教社會(huì)的，而雅利安人進(jìn)入印度是在公元前二千多年。由于印度歷史本身能夠提供的可靠資料太少，今天只能大致推斷史詩(shī)或成書于公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間，其間相差800年之久。。印度人對(duì)史詩(shī)的作者也不關(guān)心，史詩(shī)署名廣博仙人，但他同時(shí)又是印度最古老的4部吠陀的編纂者，這4部書與《摩訶婆羅多》根本不在同一時(shí)代。但是不少印度學(xué)者認(rèn)為廣博仙人是史詩(shī)真正的作者，因?yàn)樗緛?lái)就是修道人，而且其本人在史詩(shī)中也具有非凡能力，其長(zhǎng)壽并非不可能。印度學(xué)者用神話傳說(shuō)作為論證依據(jù)，顯然不符合現(xiàn)代科學(xué)精神，而其用作品來(lái)解釋作品，則有循環(huán)論證之嫌，這也顯示了印度人“糊涂”的一面[6]21-22。

《摩訶婆羅多》的生成與印度的地理環(huán)境關(guān)系密切，后者在多方面構(gòu)成了史詩(shī)的發(fā)生背景；印度獨(dú)特的動(dòng)植物也在史詩(shī)中有不同程度的展現(xiàn)，它們?cè)谀承r(shí)候影響了情節(jié)的發(fā)展。史詩(shī)對(duì)印度自然風(fēng)光的描寫呈現(xiàn)出壯美絢麗的特色，給人以獨(dú)特的審美感受。史詩(shī)的生成更得益于印度的歷史文化，作為故事內(nèi)核的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)直接源自印度歷史，由眾多插話與故事主干構(gòu)成的史詩(shī)呈現(xiàn)出“深刻而糊涂”的特點(diǎn)，而這正是印度民族思維方式的重要表現(xiàn)?！赌υX婆羅多》成因的社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)鮮明體現(xiàn)了馬克思主義“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一基本原理。

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