女性主義視域下的《摩訶摩耶》

葉婷（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

女性主義視域下的《摩訶摩耶》

葉婷
（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

《摩訶摩耶》是印度作家泰戈?duì)柕亩唐≌f，是世界文學(xué)史上短篇小說的精品。我們運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)的方法解讀該作品，認(rèn)為摩訶摩耶的悲劇因由是印度男權(quán)社會(huì)根深蒂固的種姓制度、婚姻制度、陳規(guī)陋習(xí)的壓迫。摩訶摩耶是一個(gè)女性意識(shí)覺醒的動(dòng)人的女性形象，這個(gè)經(jīng)典文本的創(chuàng)作離不開泰戈?duì)栁幕烁竦奶厥庑浴?/p>

泰戈?duì)?；摩訶摩耶；女性主義；女性處境；女性意識(shí)；文化人格

《摩訶摩耶》是泰戈?duì)枺?861—1941）的一篇極為著名的小說，是世界文學(xué)史上短篇小說的精品。泰戈?duì)枱o疑是馳名世界的大詩人，但他的短篇小說同樣取得了巨大的成就。“《摩訶摩耶》在他的一百多篇短篇小說中享有盛名”［1］。《摩訶摩耶》講述的是一個(gè)哀婉悲慘的愛情故事。學(xué)界對(duì)《摩訶摩耶》的研究文章多集中在探討它的主題思想與藝術(shù)成就，然而《摩訶摩耶》是一個(gè)明顯的女性主義文本，這為我們運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)提供了可能。女權(quán)主義批評(píng)這一流派在某種意義上為文學(xué)批評(píng)的發(fā)展開辟了一條新的途徑，我們以此為切入點(diǎn)，可以更好地探討《摩訶摩耶》的魅力。

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的成果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評(píng)，以一種女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀。“女人不是天生的，是后天被塑的”，西蒙·波伏娃的這一著名觀點(diǎn)是女性主義性別概念的思想源流。無論是西方還是東方，也無論是第一世界還是第二世界，哪里有性別歧視的存在，哪里有男性中心文化的存在，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)這種存在的認(rèn)識(shí)和抗?fàn)?，便?huì)產(chǎn)生女性主義的文化思潮和社會(huì)實(shí)踐。

1.女性處境

1.1 種姓制度

印度的種姓制度是封建主義的精神支柱，也是束縛廣大人民尤其是婦女的枷鎖。印度的種姓制度源于印度教，距故事發(fā)生的時(shí)間已具有3000多年歷史。這一制度將人分為四個(gè)等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。種姓世襲，不易更改。社會(huì)地位高低、經(jīng)濟(jì)狀況好壞，大多與種姓有關(guān)。幾千年來種姓制度造成的種姓歧視在印度相當(dāng)嚴(yán)重。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級(jí)婆羅門主要是僧侶貴族；第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)；第三等級(jí)吠舍是雅利安人自由平民階層；第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民。印度的種姓制度是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚，嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚。摩訶摩耶是名門之女，高貴的婆羅門之后，羅耆波雖也是婆羅門，但是家族衰敗，身份已變得低微，即是說，事實(shí)上的他們已不是同一等級(jí)。他們不符合結(jié)婚必須的要來自同一等級(jí)，這是他們無法結(jié)成秦晉之好的硬傷。因?yàn)榉N姓偏見，社會(huì)不允許摩訶摩耶與羅耆波相戀。

1.2 婚姻制度

陳舊腐敗的封建婚嫁制度是封建主義的另一精神支柱，是套在廣大婦女脖子上的鎖鏈。首先是對(duì)陪嫁的不合理要求。當(dāng)時(shí)要求婦女結(jié)婚必須要有財(cái)產(chǎn)，摩訶摩耶因?yàn)楦改冈缤?，沒有豐厚的嫁妝，縱使她聰慧美貌舉世無雙，二十四歲了卻無法結(jié)婚。這表明財(cái)產(chǎn)才是女子在婚姻上勝出的惟一法寶，是評(píng)判一個(gè)女子身價(jià)的惟一標(biāo)尺；而女性的內(nèi)在品質(zhì)、素養(yǎng)等更具意義與價(jià)值的參考標(biāo)準(zhǔn)卻被忽略了，實(shí)質(zhì)上是將女子赤裸裸地物化。其次是父母包辦婚姻。菲勒斯中心主義的社會(huì)中，女子處于依附地位，沒有人格，沒有獨(dú)立的可能。男權(quán)社會(huì)中婦女是在家從父，出嫁從夫，夫死從子。因?yàn)槟υX摩耶父母雙亡，由哥哥撫養(yǎng)，那么哥哥便擁有了父親般的權(quán)利，他對(duì)妹妹有極大的控制權(quán)，可以完全包辦她的婚姻。摩訶摩耶生活在這樣的時(shí)代，自然也難逃包辦婚姻的厄運(yùn)?！澳υX摩耶的哥哥帕凡尼查蘭·查托巴迪雅就是封建制度的忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者”［2］，他撞見了摩訶摩耶與羅耆波的約會(huì)后，為了不辱門楣，為了祖宗的榮譽(yù)，也為了遵守當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，他命令妹妹嫁給垂死的老婆羅門。不管這個(gè)婆羅門已經(jīng)垂垂老矣、行將就木。而年輕的、善良的、深愛著摩訶摩耶的羅耆波卻不被視為良緣佳偶。由此可見封建包辦婚姻對(duì)人的思想荼毒之深。摩訶摩耶“像一座帶有早秋陽光色彩的純金塑像，像陽光那樣寧靜而光芒四射，還有著一副像白晝光輝一樣的自由無畏的眼神”［3］，如此美麗、充滿青春活力的年輕，本應(yīng)該有她自己的歡樂、幸福、愛情、家庭，然而社會(huì)、家庭卻沒有賦予她這種權(quán)利。

1.3 殉葬陋習(xí)

印度是文明古國，然而許多古老的、封建的和宗教的陳規(guī)陋習(xí)也代代相傳，寡婦殉葬制度就是這些極為殘酷的、愚蠢的陋習(xí)之一，是約束印度婦女的鐐銬。所謂“寡婦殉葬”，即指丈夫死后，寡婦必隨丈夫尸體一同火化，活活燒死。波伏娃在《第二性》中說：“一個(gè)女人之為女人，與其說是‘天生的’不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’?！保?］是社會(huì)習(xí)俗對(duì)女性深刻壓迫的傳統(tǒng)使得女性除了聽?wèi){命運(yùn)的擺布，別無他途。當(dāng)時(shí)的寡婦殉葬制度就是視女人的生命為草芥，本質(zhì)是將女人異化，女人不是作為一個(gè)人而存在，只是作為物品而存在，并且是把女人當(dāng)作男人的財(cái)產(chǎn)與所屬物。摩訶摩耶婚后第二天就成了寡婦，并將她與丈夫的尸體一起火葬。一個(gè)年輕鮮活的生命瞬間要消亡，其美好生活的權(quán)利被剝奪。

女性受到種姓制度、婚姻制度、殉葬陋習(xí)這深重的三重壓迫，在三座大山的壓迫下幾乎窒息，女性作為一個(gè)人享有的生存權(quán)都被剝奪，更談不上有尊嚴(yán)、有人格，幸福更是海市蜃樓?！啊赌υX摩耶》帶給閱讀接受者的第一次強(qiáng)烈震撼就是通過指婚殉葬事件所顯現(xiàn)出來的那種社會(huì)體制和傳統(tǒng)習(xí)俗的野蠻、殘酷與荒謬”［5］（P142）。

2.女性意識(shí)

毋庸置疑，摩訶摩耶是一個(gè)有個(gè)性的、動(dòng)人的女子形象。她在文學(xué)史上流傳不衰必然有其原因。如果她僅僅是因?yàn)槊烂捕橐霰瘧K，那么產(chǎn)生的影響將不會(huì)如此之大，因?yàn)檫@樣的女性在文學(xué)中如恒河沙數(shù)。摩訶摩耶這一形象塑造的成功離不開作者賦予她的女性意識(shí)。

2.1 摩訶摩耶不再是傳統(tǒng)的女性形象

印度傳統(tǒng)的女性是被動(dòng)的、溫柔的、服從的，在愛情上更是等待著被選擇、被決定。在與羅耆波的交往中，摩訶摩耶是主動(dòng)的，雖然是羅耆波主動(dòng)提出的求婚，但是否應(yīng)允則取決于摩訶摩耶。也就是說，她可以自主地選擇她的婚戀對(duì)象。最后她毅然決然地、永遠(yuǎn)地離開羅耆波也是她的選擇，而不再是傳統(tǒng)的忍耐。沉著、堅(jiān)定、倔強(qiáng)、有決斷是摩訶摩耶的主導(dǎo)特征。

2.2 摩訶摩耶的婚戀觀是婚姻必須建立在愛情的基礎(chǔ)之上

她與羅耆波青梅竹馬，愛情日漸深摯。她明知道與羅耆波身份等級(jí)有云泥之別，還是一如既往地與他交往，這本身就是一種無言的反抗。最后雖然她與羅耆波歷盡千辛萬苦終于在一起生活了，但是因?yàn)樗髦拿婕喌木壒柿_耆波不快樂，昔日的愛情慢慢逝去。羅耆波愛上的其實(shí)是摩訶摩耶的妙齡年華、美貌與青春。他根本就不理解摩訶摩耶。摩訶摩耶明白，其實(shí)自己還是原來的自己，只是容顏改變了。她一旦認(rèn)識(shí)到羅耆波對(duì)她愛情已經(jīng)消亡這一點(diǎn)，便毅然決然地離開，不會(huì)考慮到兩人的結(jié)合來之不易，不愿意得過且過。由此可見，愛情在摩訶摩耶心目中始終是第一位的。我們可以說，摩訶摩耶是為了純潔的愛而生的女性。

2.3 摩訶摩耶的反抗性與叛逆性

她勇敢地反抗傳統(tǒng)的、不合理的社會(huì)制度與習(xí)俗，這種反抗讓其形象光輝奪目。她反抗種姓制度，沖破等級(jí)差別、門第觀念，不顧與羅耆波之間身份的懸殊，大膽地與家世低微的他超乎世俗地真誠相愛；她反抗封建家長制，在哥哥的注視下，坦然地牽起了羅耆波的手，表現(xiàn)的是對(duì)封建家長制的藐視，這一拉手的動(dòng)作幾乎可以說出人意料而又光彩動(dòng)人；她反抗傳統(tǒng)的虛偽道德。習(xí)俗規(guī)定寡婦不許再醮，摩訶摩耶卻敢于在有幸逃脫火葬一劫后與情人生活在一起。在封建社會(huì)里，女子所作的永遠(yuǎn)是無條件的服從，沒有屬于自己的情感，沒有自己的權(quán)利、地位和人格。正是在摩訶摩耶對(duì)這世代相傳的封建道德規(guī)范的反抗之中，摩訶摩耶的魅力躍然紙上。

摩訶摩耶是一個(gè)女性意識(shí)已經(jīng)覺醒了的女性，她不再是傳統(tǒng)的印度女性。她對(duì)不合理婚姻制度的反抗和對(duì)自由戀愛的追求讓其形象光輝起來，具有攝人心魄的力量。

3.作家與《摩訶摩耶》

3.1 西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?/p>

泰戈?duì)柺且粋€(gè)地道的印度作家，但他更是一位深受西方影響的作家?！疤└?duì)柺亲钤绾粑轿鞣阶杂蓺庀⒌臇|方人之一”［6］（P178）。西方女權(quán)主義起源于法國資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)第一代，和歐洲工業(yè)革命同步。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應(yīng)當(dāng)平等，在經(jīng)濟(jì)上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟(jì)方面訴求婦女的解放，對(duì)以后世界各國的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)有很大影響，印度也深受其影響。“泰戈?duì)柕倪M(jìn)步女性大都塑造于19世紀(jì)和20世紀(jì)初。此時(shí)，雖然印度的婦女還在封建的枷鎖下呻吟，但西方的女權(quán)主義卻已成氣候”［6］（P189）。泰戈?duì)柟P下的進(jìn)步女性是印度婦女解放的先聲，摩訶摩耶作為一位具有女性意識(shí)的新女性，是世界進(jìn)步潮流在印度文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

3.2 泰戈?duì)枱釔叟?/p>

泰戈?duì)柕哪赣H因?yàn)檫^多地生育小孩，以至于在第15個(gè)孩子出生后身體很糟糕，體弱多病，沒法擔(dān)任撫育小泰戈?duì)柕闹負(fù)?dān)，將泰戈?duì)柦挥砷L女代為照顧，因此泰戈?duì)栍兄鴱?qiáng)烈的戀母情結(jié)，同時(shí)對(duì)長姐懷有深情。泰戈?duì)柕奈迳┡c泰戈?duì)栍兄鯋矍榈纳詈袂檎x，他們是知己之交；泰戈?duì)柵c妻子的婚姻雖然是遵照父母之命，沒有愛情基礎(chǔ)，但是其妻子一生勤奮好學(xué)，最為理解泰戈?duì)柕淖髌放c事業(yè)，并且將一生奉獻(xiàn)給了家庭，他們的婚姻是以愛情而告終的；泰戈?duì)柕慕憬銈兪遣湃A橫溢的，女兒是美麗可愛的。因此我們可以說，這些出現(xiàn)在泰戈?duì)柹械闹匾允敲赖?、善的，泰戈?duì)枱釔叟允亲匀坏摹Ｄ幽σ且晃桓挥蟹纯咕竦母矣谙蚍饨ㄖ髁x挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)女性，是讓泰戈?duì)柧磁宓摹！帮@現(xiàn)了泰戈?duì)栕约合冗M(jìn)的社會(huì)理想和進(jìn)步的婚姻理念”［5］（P142）。

3.3 泰戈?duì)柺且粋€(gè)偉大的人道主義作家，人道主義作家往往同情女性的不幸

封建思想根深蒂固的印度，婦女的地位極其低下，極其卑微，處境極為悲慘。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，必然會(huì)在他的文學(xué)作品里真實(shí)地反映這些問題。泰戈?duì)枌?duì)這些不幸的女性懷有深切的同情與憐憫。摩訶摩耶是當(dāng)時(shí)印度社會(huì)遭受冷酷的種姓制度、婚姻制度、殉葬陋俗壓迫而命運(yùn)悲慘的典型。她容貌俊俏，性格純潔溫良，剛毅不屈，德行端莊，感情飽滿，卻成為不合理的封建制度的犧牲品。泰戈?duì)枌?duì)摩訶摩耶是懷有深切的憐愛之情的。

4.結(jié)語

泰戈?duì)柕摹赌υX摩耶》通過描寫女性意識(shí)覺醒的貴族少女摩訶摩耶在種姓制度、婚姻制度、陳規(guī)陋習(xí)三重壓迫下遭遇的愛情婚姻悲劇，表達(dá)了作者對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注與深厚同情。摩訶摩耶的美麗動(dòng)人形象將在文學(xué)長廊里永垂不朽。

［1］尚暉.試論泰戈?duì)枴赌υX摩耶》的社會(huì)價(jià)值［J］.淄博師專學(xué)報(bào)，1995，（1）:74.

［2］王向遠(yuǎn)，等.現(xiàn)代外國小說導(dǎo)讀詞典［M］.北京：學(xué)苑出版社，1990:122.

［3］《世界文學(xué)》編輯部.一匹馬和兩頭山羊［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1985:2.

［4］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005:345.

［5］虞雅芬.《摩訶摩耶》主題闡釋與人文精神［J］.浙江學(xué)刊，2004，（2）:142.

［6］董紅鈞.泰戈?duì)柧x［M］.上海：上海大學(xué)出版社，2009:178—189.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

Maha-maya From the Feminist Perspective

YE Ting
（Qufu Normal University，Qufu Shandong 273165）

Maya-maya is an India writer Tagore’s short story，one of the world literature stories.We interpret the works of with the feminist criticism thinking that the cause of the tragedy of Maya-maya is the oppression of Indian patriarchal society’s ingrained caste system，marriage system，outdated customs and bad habits.Maya-maya is a moving image of the awakening of female consciousness and the special nature of this classic text cannot do without the creation of Tagore’s cultural personality.

Tagore；Maya-maya；feminism；female situation；female consciousness；cultural personality

I106.4

A

1008-7257（2015）04-0045-03

2015-04-20

葉婷（1992-），女，湖北孝感人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。