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    春秋繁露

    • 取天地之美以養(yǎng)其身 ——董仲舒君子“中和”治身觀念的天道邏輯與運(yùn)作機(jī)制
      宇宙圖式?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·循天之道》曰:“中者,天地之所終始也;而和者,天地之所生成也?!辟囇自⒃?“中是天地的終結(jié)與開始,和是天地的生長與成熟。”(9)賴炎元:《春秋繁露今注今譯》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1984年版,第423頁?!爸小笔翘斓纼?nèi)部固有的、自在的、貫通終始的本體狀態(tài),代表著天地萬物生死的起點(diǎn)與歸宿,“是一個(gè)涵蓋天人之際的內(nèi)容極其廣闊的范疇”(10)李民:《中庸精義》,長春:吉林大學(xué)出版社,2007年版,第1頁。。“和”是萬物發(fā)展變化的完美生命

      管子學(xué)刊 2023年3期2023-12-24

    • 普遍性與具體心:論董仲舒的人學(xué)觀
      )蘇輿撰:《春秋繁露義證》,北京:中華書局,2015年,第303頁。圣人的資質(zhì)(“性”)與斗筲的資質(zhì)(“性”)皆不可以叫做性。只有中民的資質(zhì)才能叫做性。性被限定為中民之性。那么,什么是中民之性呢?董仲舒曰:“性有善端,動(dòng)之愛父母,善于禽獸,則謂之善,此孟子之善?!?3)蘇輿撰:《春秋繁露義證》,第295頁。“性有善端”可以做兩種解釋。其一是孟子的性善論,其二是圣人之善論。孟子的性善論僅僅將人性視為一種善端或未成之物。而圣人之善則是已成的博愛、好禮、循理。前

      齊魯學(xué)刊 2022年2期2022-12-27

    • 從正名思想看董仲舒的仁義觀
      哲學(xué)家,在《春秋繁露》中對(duì)名實(shí)關(guān)系做了深入的考察和分析,并且從正名角度系統(tǒng)闡發(fā)了他的仁義思想,成為構(gòu)建漢代社會(huì)政治制度、維護(hù)和完善社會(huì)秩序的重要理論基礎(chǔ)和組成部分。有學(xué)者認(rèn)為董仲舒的正名思想主要是為了達(dá)到“正名以正政”的政治倫理目的,①李牡瓊.兩漢名實(shí)思想探析[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(3):7-10.符合董仲舒政治哲學(xué)的特點(diǎn)。有學(xué)者則更深入具體地探討了董仲舒的“三綱五?!钡拿炙枷?,認(rèn)為正名分是為了促使“三綱五常”的倫理道德秩序與政

      泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17

    • 《儒藏》精華編《春秋繁露》校點(diǎn)記
      性的貢獻(xiàn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》是董仲舒的代表作,也是研究董仲舒思想的主要資料?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》向無善本,自來錯(cuò)簡、文字脫誤等現(xiàn)象較多?!度宀亍肪A編作為《儒藏》工程的一部分,主要選收《儒藏》中的精要書籍,傳世文獻(xiàn)按照《四庫全書總目提要》的經(jīng)史子集四部分類法進(jìn)行分類?!度宀亍肪A編將《春秋繁露》納入“經(jīng)部春秋類附錄”(第 95冊(cè))而加以整理校點(diǎn)并出校記,目的是為學(xué)界提供一個(gè)相對(duì)簡明可靠的版本①《儒藏》精華編《春秋繁露》已于2016年10月由北京大學(xué)出版社出版,校點(diǎn)者:鐘

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-02

    • Ritual Gradation in the Spring and Autumn Era?
      nals [春秋繁露校釋](Shijiazhuang:Hebei People’s Publishing House,2005),467.The present author contends that,according to Dong Zhongshu’s further discourses,which read “Those who take Earth as their support emulate ref inement and rule a

      孔學(xué)堂 2021年4期2021-12-31

    • 春秋繁露》辨?zhèn)稳髋烧?/a>
      鄧 紅《春秋繁露》辨?zhèn)稳髋烧撪?紅(北九州市立大學(xué) 文學(xué)部,日本福岡 北九州 802-0841)《春秋繁露》是研究董仲舒思想的重要材料,更是研究漢代思想的重要文獻(xiàn),但《春秋繁露》歷來存在著文獻(xiàn)辨?zhèn)螁栴}??甲C《春秋繁露》真?zhèn)蔚膶W(xué)者大致可分為“推論派”“唯理派”和“文獻(xiàn)互見派”,他們各自提出了一些真知灼見(good idea),但都缺乏確切證據(jù)?!翱紦?jù)之學(xué)”和研究董仲舒哲學(xué)思想的“義理之學(xué)”屬于不同的學(xué)術(shù)分野,應(yīng)有各自的獨(dú)立性。董仲舒;《春秋繁露》;五行;陰

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-12-17

    • 春秋繁露》五行說對(duì)《管子》四時(shí)五行說的繼承與發(fā)展
      王文濤《春秋繁露》五行說對(duì)《管子》四時(shí)五行說的繼承與發(fā)展王文濤(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河北 石家莊 050024)《管子》最早用五行之理解釋人類活動(dòng)的四時(shí)宜忌,采用了兩種方法使四時(shí)與五行相配:一是將一年分為春夏秋冬四季,在夏秋之間加上中央土;二是把一年分成五個(gè)72日,以五季與五行方位相配。董仲舒繼承、發(fā)展了這兩種五行與四時(shí)相配的方法,將其納入自己的五行之說,進(jìn)而以其與人事相配合,創(chuàng)立了自己的天人學(xué)說。《管子》要求天子施政必須與五行的屬性相配合,不能違

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-12-17

    • 淺析《春秋繁露》中的義利思想
      。關(guān)鍵詞:《春秋繁露》;義利;思想中圖分類號(hào):B234.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2177(2021)11-0029-021義與利《現(xiàn)代漢語大詞典》關(guān)于義的解釋:義,會(huì)意字,從我,從羊?!拔沂潜?,又表儀仗”,“羊”表祭姓。本義:合理的是事,應(yīng)該做的事。《說文》:義,己之威儀也。從我羊。徐鍇曰:“義者,事之宜也。《孝經(jīng)》曰‘天之經(jīng)也,地之義也。經(jīng),常也,言天有常道,其氣一也;地從宜而化之,萬物異形也。義者,明也,尚斷而從之。故于文羊我為義(1)

      海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年11期2021-09-12

    • 談?wù)劶螒c刻凌曙注《春秋繁露》的初印、后印和匯印
      公羊問答”“春秋繁露注”,這五種都刻在封面右側(cè);只有“禮論”,并沒有印在“春秋繁露注”下方至少四字以上的空間里,而是單獨(dú)鐫在了封面左側(cè)。考慮到按凌曙《禮論略鈔》后序所云,此書是在他中風(fēng)之后才啟動(dòng)刊板的,且篇目從百余刪減至三十九,名字也從《禮論》改成《禮論略鈔》;而此前凌曙已邀曾燠為《禮論》作序,并有道光二年自序,或許《蜚云閣叢書》的匯印策劃工作,在《禮論略鈔》鋟梓時(shí)或更早一點(diǎn)就已經(jīng)開始了。當(dāng)然,由于身體方面的原因,叢書匯印的實(shí)際主持者恐怕不太可能是凌曙本人

      藏書報(bào) 2021年31期2021-05-30

    • 國博藏的三部《春秋繁露》明刻本
      明代刊刻的《春秋繁露》,分別是明嘉靖三十三年(1554)周采主持刊刻的《春秋繁露》,明天啟五年(1625)沈鼎新花齋刻本《春秋繁露》,以及明天啟五年王道焜等輯評(píng)《董子春秋繁露》刻本。董仲舒及《春秋繁露》的版本流傳董仲舒,西漢廣川人,在漢景帝朝,因善治《春秋公羊傳》,位居博士之職。漢武帝劉徹繼位,舉賢良文學(xué)之士,仲舒蒙召至御前對(duì)策三篇:“謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際”,后人稱之為“天人三策”。針對(duì)當(dāng)時(shí)“師異道,人異論,百家殊方,指意不同

      藏書報(bào) 2021年7期2021-05-30

    • 談?wù)劶螒c刻凌曙注《春秋繁露》的初印、后印和匯印
      凌曙撰著的《春秋繁露注》,今通行書目著錄的最早刻本,為《蜚云閣凌氏叢書》本。我曾經(jīng)見到過一部已故中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員袁行云舊藏本,據(jù)內(nèi)封面題署的時(shí)間,知應(yīng)刊刻于嘉慶二十年,又據(jù)內(nèi)封面上所鐫“蜚云閣藏版”字樣,知即凌氏家刻原本,所謂《蜚云閣凌氏叢書》本,與之應(yīng)屬同一書版。又檢核《中國叢書綜錄》著錄的《蜚云閣凌氏叢書》,知叢書內(nèi)刊刻最晚的一種《禮論略鈔》,梓行于道光六年,已較這部《春秋繁露注》書版的刊刻要晚十一年。實(shí)際上所謂《蜚云閣凌氏叢書》,乃是在

      藏書報(bào) 2021年29期2021-05-30

    • 數(shù)量詞與《春秋繁露》中的幾個(gè)儒學(xué)思想范疇
      02)由于《春秋繁露》有闕文,所以整篇文論究竟含有多少數(shù)量詞,難以確知,但從目前傳世的董慎行校本看,從一到十所見主要數(shù)量詞約有235個(gè)。董仲舒通過應(yīng)用數(shù)量詞不僅構(gòu)建了一個(gè)龐大的思想體系,而且內(nèi)容十分豐富,幾乎涵蓋了近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科,具有鮮明的中國學(xué)術(shù)風(fēng)格。經(jīng)考察,董仲舒對(duì)這些數(shù)量詞的功用都有其特殊的認(rèn)識(shí)。對(duì)此,以往學(xué)界討論不多。故本文不揣簡陋,略述如下,望同仁批評(píng)指正。一、對(duì)“一元”的解釋及其“圣人”意識(shí)“元”這個(gè)概念,林煥平先生解釋為“首

      社會(huì)科學(xué)家 2021年1期2021-03-10

    • 董仲舒的“春秋”觀 ——觀念史與史學(xué)史的考察
      情況。一、《春秋繁露》中的《春秋》孔子之前就有百國春秋,孟子所謂的晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》(《孟子·離籬下》),《墨子》所謂的鬼故事著在周、燕、宋、齊之春秋是也(《墨子·明鬼下》)。戰(zhàn)國之際,《左氏春秋》與孔子所修的《春秋》也并行于世??鬃又蟮臄?shù)百年間,在歷代孔門弟子的口授筆傳下,孔子所修之《春秋》才逐漸從百國《春秋》中脫穎而出。而至西漢之際,《春秋》的概念仍然與三傳有混淆現(xiàn)象?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》是董仲舒的代表作,探究其中的《春秋》概念,是了解董

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-16

    • 論《春秋繁露》中的“利”觀念
      摘要:《春秋繁露》是董仲舒思想體現(xiàn)最為集中和全面的作品。在這部作品中,董仲舒從方方面面展現(xiàn)了《春秋》的大義,為我們集中展現(xiàn)了春秋公羊?qū)W的精神和風(fēng)貌。學(xué)者對(duì)于其中義的觀念也多有研究。但利作為一個(gè)與義常常對(duì)舉的觀念,卻并未受到學(xué)界足夠多的重視。筆者試圖從“利”的觀念著手,梳理董仲舒在《春秋繁露》中的相關(guān)論述,探析這一范疇在《春秋繁露》的文本中究竟有多少意義層次,并從“利”的視角來重新審視董仲舒思想中的義利之辨問題。關(guān)鍵詞:利;義利之辨;春秋繁露;董仲舒“義”是

      銀幕內(nèi)外 2020年4期2020-11-25

    • 春秋繁露》論“心”
      我們?nèi)シ啞?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在董仲舒的論述中,“心”是一個(gè)使用極其頻繁的觀念,在《春秋繁露》全文中,總共出現(xiàn)了133 次③這個(gè)數(shù)字是從文本檢索統(tǒng)計(jì)而來,可能存在一定誤差,但是,從中也可見董仲舒對(duì)于“心”的使用之大概。。那么,在這么多的“心”的使用中,所呈現(xiàn)出來的董仲舒的“心學(xué)”④其實(shí)用“心學(xué)”是不妥的,因?yàn)椤靶膶W(xué)”是需要以“心”為中心來構(gòu)建一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)(這也是后來我們通常以“心學(xué)”來指稱陸王之學(xué)的主要原因所在),董仲舒的思想系統(tǒng)中,雖然“心”被頻繁使用

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-06-16

    • 春秋繁露》“董仲舒真篇”新探 ——以“賢良對(duì)策”檢索《春秋繁露》的嘗試
      )這里所謂《春秋繁露》“董仲舒真篇”,以歷史事實(shí)為前提,建立在以下思維之上:《春秋繁露》不是董仲舒的原著,而是后人將一些失而復(fù)得的董仲舒的文章編成的書物,其中可能混入了一些和董仲舒無關(guān)的“偽篇”,但也不乏和董仲舒有關(guān)的“真篇”,筆者將這些可能存在的“真篇”稱為“董仲舒真篇”。針對(duì)以往的《春秋繁露》文獻(xiàn)研究大都集中于尋找“偽篇”的傾向,筆者企圖開創(chuàng)一種根據(jù)一些可靠的文獻(xiàn),采用文獻(xiàn)研究的方式,確定這些“真篇”的具體存在位置的新研究方法。如果說到目前為止一些尋找

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-03-11

    • 春秋繁露》中的易醫(yī)思想研究*
      錦 張其成《春秋繁露》為西漢董仲舒的主要政治哲學(xué)著作?!扒穸炀?,屈君而伸天,《春秋》之大義也?!盵1]30天人感應(yīng)和大一統(tǒng)論是其主要哲學(xué)思想所在。對(duì)于董仲舒的學(xué)術(shù)思想,兩漢時(shí)期的學(xué)者已經(jīng)給予了高度的評(píng)價(jià),如司馬遷說其為學(xué)三年“不觀于舍園,其精如此”,力行則“進(jìn)退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之”。王充甚至直接將其與孔子齊觀,“文王之文在孔子,孔子之文在仲舒”[2]。由此得之其學(xué)力精純,至誠專一,欲為萬世立法開太平的“拳拳之心”是何其懇切真摯了?!洞呵铩吠铺?/div>

      醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2020年24期2020-02-16

    • 從《春秋繁露》看儒家的“無為之治”
      視其故?!薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》通過解讀春秋,品評(píng)政治,較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)出儒家“無為之治”的政治思想體系②蘇輿《春秋繁露義證》“自序”說:“《繁露》非完書也。而其說《春秋》者,又不過十之五六?!钡傮w而言,《春秋繁露》整體是基于對(duì)《春秋》的解讀和發(fā)揮。。一、儒家政治學(xué)的基調(diào):仁愛而無為如果說道家是系統(tǒng)性地反對(duì)秩序設(shè)計(jì),無為而自然,儒家則強(qiáng)調(diào)天道的根本品格是仁愛,仁愛而無為。道家的無為強(qiáng)調(diào)無行動(dòng),儒家的無為強(qiáng)調(diào)勿傷害?!啊洞呵铩访鞯檬В钯F賤,本之天”(《春秋繁露·重政

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-19

    • 董仲舒《春秋》書法論的詮釋學(xué)意蘊(yùn)
      闡發(fā)為主?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》通過《春秋》之隱微修辭進(jìn)行考察,明確了這一寫作形式對(duì)傳達(dá)《春秋》義理的關(guān)鍵作用。董仲舒又提出“《春秋》無達(dá)辭”的著名論斷,以凸顯政治哲學(xué)中的常變、經(jīng)權(quán)之義。對(duì)《春秋》詭辭避諱的書法特征的考察則意在揭示其“不遺善”的苦心。董仲舒通過其《春秋》書法論展示了公羊家政治哲學(xué)意義上的詮釋風(fēng)格和理論特色。關(guān)鍵詞:董仲舒;《春秋》書法;《春秋繁露》;修辭;詮釋學(xué);公羊?qū)WDOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2020.05.005

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-01-18

    • 董仲舒宇宙系統(tǒng)境域下“生命共同體”探究
      關(guān)聯(lián)性。如《春秋繁露·天地陰陽》所言:“天地之間,有陰陽之氣,常漸人者,若水常漸魚也。所以異于水者,可見與不可見耳,其澹澹也。然則人之居天地之間,其猶魚之離水,一也,其無間。”此中,人天“一也”“無間”,即人天之間絕非非此即彼之情狀,而乃亦此亦彼之勢態(tài),這體現(xiàn)了人天之間界域的模糊性、互溶性①張祥龍認(rèn)為,孔子作《春秋》,正是要把思想帶到天人相與之際,既不只是天,又不只是人,否則就把天和人實(shí)體化了。(參見張祥龍.據(jù)秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué):從董仲舒到陸象山[

      泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-09

    • 春秋繁露》與董仲舒的儒學(xué)政治思想
      孔蕾《春秋繁露》是中國漢代哲學(xué)家董仲舒所作的政治哲學(xué)著作?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》推崇公羊?qū)W,發(fā)揮“春秋大一統(tǒng)”之旨,闡述了以陰陽五行,以天人感應(yīng)為核心的哲學(xué)-神學(xué)理論,宣揚(yáng)“性三品”的人性論、“王道之三綱可求于天”的倫理思想及赤黑白三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀,為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度,奠定了理論基礎(chǔ)。西漢中期,戰(zhàn)亂頻仍的諸侯王國割據(jù)局面基本結(jié)束,生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展,中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng),出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面。為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要,董仲舒的神學(xué)唯心哲學(xué)思

      商業(yè)文化 2019年19期2019-12-13

    • 董仲舒《春秋繁露?深察名號(hào)》篇簡析
      文試圖通過《春秋繁露》中的《深察名號(hào)》篇中的相應(yīng)文句找出相應(yīng)的答案。一、先秦時(shí)期的人性論思想先秦時(shí)期對(duì)于人性論的討論非常豐富,孔子作為儒家思想的代表,在人性論問題上進(jìn)行了初步的說明,孔子說:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語?學(xué)而》)是說人們天生下來的性是相似的或者相近的,由于后天的影響導(dǎo)致了人性產(chǎn)生不同。這樣看來,孔子是認(rèn)為人性是可塑的,經(jīng)過后天的改造和教化是可以對(duì)人性進(jìn)行改變的。當(dāng)然孔子對(duì)人性的論述并不清晰,在儒家學(xué)派中,后來的孟子和荀子分別對(duì)人性論進(jìn)行了

      新生代 2019年18期2019-11-14

    • 試探《春秋繁露》的郊祀論
      真樹摘要:《春秋繁露》一書包含數(shù)篇以“郊祀”為主題的篇章。郊祀原為國君于國都郊外祭祀至上神的典禮,《春秋繁露》依據(jù)《春秋》與《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典,說明“祭天于郊”之禮的規(guī)定、位置、作用及性質(zhì)等,同時(shí)對(duì)此賦予德行與教化的意涵,亦即使其倫理化及政治化。《春秋繁露》的郊祀論是在董仲舒學(xué)術(shù)思想——春秋學(xué)、政治論及天人感應(yīng)論等——的理論前提下形成的,并非神祇信仰或神秘思想的產(chǎn)物,而是漢代儒家經(jīng)學(xué)將“宗教”轉(zhuǎn)為“人文”的一個(gè)重要成果。關(guān)鍵詞:《春秋繁露》;董仲舒;郊祀;

      中州學(xué)刊 2019年6期2019-09-09

    • 春秋繁露》的戰(zhàn)略倫理思想與領(lǐng)導(dǎo)能力
      想,撰寫了《春秋繁露》一書。在書中,董仲舒將傳統(tǒng)的倫理觀念與國家戰(zhàn)略相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一、價(jià)值理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。這對(duì)兩漢乃至整個(gè)封建社會(huì)的治國戰(zhàn)略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、《春秋繁露》戰(zhàn)略倫理思想的依據(jù)“天”,“天道”,在董仲舒戰(zhàn)略倫理思想中占有重要地位。董仲舒說的“天”是由天地、陰陽、五行等多個(gè)因素組成的整體?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·五行相生》上說,“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時(shí),列為五行”,指出“天”同時(shí)具有自然之天、神靈之天、倫理之天的

      中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 2019年5期2019-01-25

    • 論董仲舒的“馀義”言說*
      主要匯集在《春秋繁露》*宋人王堯臣曾質(zhì)疑《春秋繁露》的完整性。明人胡應(yīng)麟懷疑《春秋繁露》的書名有誤,當(dāng)為董仲舒或公羊董仲舒治獄,清人姚際恒、周中孚繼承了這個(gè)觀點(diǎn)。指稱《春秋繁露》為偽書則始于宋人程大昌,其認(rèn)為該書辭意淺薄。后黃震認(rèn)為,除“對(duì)膠西王越大夫不得為仁”外,其書皆煩猥。清人黃云眉完全否定了《春秋繁露》的書名及內(nèi)容的真實(shí)性。近人戴君仁則以為“賢良三策”言陰陽不言五行,故《繁露》為偽。日人田中麻紗已則以五行之相生相勝,為判定董氏五行思想的真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)。朱熹

      中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年2期2019-01-06

    • 牟宗三論德治及其不足
      要:董仲舒《春秋繁露》作為漢儒政治思想代表作,具有傳統(tǒng)德治典型性,但此種德治流于理想層面,其可行性幾何,有何不足,如何將其可操作化,未加闡明。牟宗三在其《政道與治道》中,從“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”與“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”角度詮釋德治之治道與政道層面,將德治置于社會(huì)架構(gòu)中考察。通過與《春秋繁露》比較后發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)德治只有“治道”、“運(yùn)用表現(xiàn)”,欠缺“架構(gòu)表現(xiàn)”,治道單線化,缺乏可操作性、可持續(xù)性,而該問題往往被忽略。傳統(tǒng)德治有三大缺陷不能解決,根源在于缺乏體制架構(gòu),解決

      船山學(xué)刊 2018年3期2018-07-27

    • 春秋繁露》中的“原始思維”探究
      ,通過研究《春秋繁露》不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。當(dāng)然,“原始思維”是人類某些族群所特有,但不能以西方中心主義或現(xiàn)代主義的姿態(tài)而將之視為低級(jí)思維,因?yàn)樵撍季S對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有借鑒作用,甚至有克服現(xiàn)代性危機(jī)之用。一方面,這一發(fā)現(xiàn)有助于我們更好地繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化以及深刻把握中國人的精神空間;另一方面,該發(fā)現(xiàn)有助于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體,為人類走向美好家園提供新視角與智力支持。先秦時(shí)代,諸子百家爭鳴,思想活躍。秦焚書坑儒,諸多思想皆受到抑制。漢初統(tǒng)治者采用黃老之術(shù),休養(yǎng)生息政策

      理論導(dǎo)刊 2018年4期2018-04-19

    • 日傳本《五行大義》所見古本《春秋繁露·治順五行篇》輯證*
      隋人所見本《春秋繁露·治順五行篇》正文部分的文本形態(tài)及其輯佚學(xué)、??睂W(xué)價(jià)值進(jìn)行了論述。關(guān)鍵詞:蕭吉 《五行大義》 《春秋繁露》 域外漢籍隋人蕭吉所撰《五行大義》是中古時(shí)期五行學(xué)的一部總彙性著作,它將從《尚書·洪範(fàn)》衍生出的各種五行學(xué)説,包括五行生勝説、《洪範(fàn)》五行學(xué)、納音五行説、《內(nèi)經(jīng)》五行説等融爲(wèi)一體,又將陰陽、月令、星占、風(fēng)角、曆算、樂律、象數(shù)《易》學(xué)、“五際六情”論等其它知識(shí)與“五行”學(xué)説加以勾連,在中國知識(shí)史上第一次建構(gòu)起具有整體性的“五行學(xué)系統(tǒng)”

      中華文史論叢 2018年4期2018-04-08

    • 春秋繁露》中的和合思想及其當(dāng)代價(jià)值
      1000)《春秋繁露》作為反映董仲舒思想的政治哲學(xué)著作[1],運(yùn)用陰陽五行等傳統(tǒng)文化元素構(gòu)建了宏大的“大一統(tǒng)”思想體系,在理論上為當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定提供導(dǎo)引與匡正。其中,和合即是其政治哲學(xué)思想的理念之一。一、《春秋繁露》和合思想主要內(nèi)容維護(hù)社會(huì)和諧有序是所有歷史階段的基本著力點(diǎn)。這起碼需要協(xié)調(diào)三個(gè)方面的關(guān)系:一是自然生態(tài)和諧,二是人文生態(tài)和諧,三是自然與人之間的和諧?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》不僅闡述了上述三個(gè)方面,而且從哲學(xué)層面論證了和合的根據(jù)。(一)和合之根據(jù)正如《道德

      泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-01-28

    • 春秋繁露》五行說辨
      關(guān)于董仲舒《春秋繁露》中的五行說,思想史學(xué)界一直存在著這樣一種說法,那就是董仲舒的真實(shí)思想都在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌泛汀稘h書·五行傳》中,在《漢書》這兩傳中董仲舒都只講陰陽,不講五行,而《春秋繁露》大講五行,所以《春秋繁露》并非董仲舒所作,至少《春秋繁露》中以“五行”冠名的9篇文章(以下簡稱“五行諸篇”)有問題。為了辨明上述說法是否成立,本文首先對(duì)《春秋繁露》中的五行說進(jìn)行歸類調(diào)查,看《繁露》到底講了什么樣的五行說,在此之上得出一些心得。一、春秋繁露各篇的“五

      管子學(xué)刊 2018年1期2018-01-23

    • 情性與教化:以董仲舒為中心的考察
      情;教化;《春秋繁露》漢世因武帝之“罷黜百家,表彰六經(jīng)”(《漢書·武帝紀(jì)贊》),最終確立“儒術(shù)”作為統(tǒng)一思想的基礎(chǔ),經(jīng)學(xué)因之而產(chǎn)生,這也就標(biāo)志著統(tǒng)一思想的初步確立,其后延續(xù)兩千余年的中國傳統(tǒng)社會(huì)基本上也就是以此作為統(tǒng)治基礎(chǔ)。至此,由《呂氏春秋》開始對(duì)于統(tǒng)一思想的探索之路也基本上劃上了句號(hào)。這種統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)的奠定是由董仲舒肇其端,其《春秋繁露》立足于儒家并且融合陰陽家觀念,由此而確立了符合政治統(tǒng)一需要的制度原則,至后漢《白虎通》①東漢建初四年(79年)

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-06-28

    • 董仲舒哲學(xué)體系中的天、地、人三才結(jié)構(gòu)分析
      存董仲舒在《春秋繁露》一書中,很多時(shí)候都是天、地、人并提,認(rèn)為天、地、人處于一個(gè)系統(tǒng)中。董仲舒指出:“天地陰陽木火土金水,九。與人而十者,天之?dāng)?shù)畢也?!保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·天地陰陽第八十一》)在董仲舒看來,在天道運(yùn)行的系統(tǒng)中,有十種十分重要的物質(zhì),也即十種元素。除了五行代表的金、木、水、火、土五種元素及陰陽兩種元素外,剩下的就是天、地、人。過去,我們?cè)诮庾x董仲舒天人關(guān)系時(shí),常常會(huì)使用“天人合一”的說法,這個(gè)說法本身不錯(cuò),但是很多學(xué)者只將注意力放在董仲舒“天人合一

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-09

    • 春秋繁露》成書及書名考辨
      3023)《春秋繁露》成書及書名考辨季桂起(德州學(xué)院文學(xué)院,山東德州 253023)《春秋繁露》被認(rèn)為是漢代大儒董仲舒的重要著作,但自古以來其真實(shí)性與成書過程遭到諸多學(xué)者質(zhì)疑?,F(xiàn)董仲舒的原初著作其貌已經(jīng)不可復(fù)見,只在《漢書·藝文志》等前人著作中有所記載。據(jù)現(xiàn)有資料,《春秋繁露》的成書年代當(dāng)在南北朝或隋唐之際,其書名亦非董氏原著之書名,而為編纂者所設(shè)。本文即將有關(guān)《春秋繁露》成書過程及書名涵義依據(jù)有關(guān)文獻(xiàn),作一大略闡釋,以備研讀者參考。董仲舒;《春秋繁露》;

      棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-01-28

    • 董仲舒“德莫大于和”思想探析
      正于中”(《春秋繁露·循天之道》),同時(shí)認(rèn)為:“是故能以中和理天下者,其德大盛”(《春秋繁露·循天之道》)。中國上古社會(huì)就具有尚中、尚和文化精神,甚至認(rèn)為,“中”是天地之本體和根本特性,因此,“中”是道,故曰“中道”,而“和”是天地之所以生成的根據(jù),或者說和諧是天地存在的理想狀態(tài)和根本特性,因此,“和”是一種大德。這也就是說,和諧是人類追求天下太平、社會(huì)善治的理想狀態(tài),道德建設(shè)的目標(biāo)就是追求和諧社會(huì)和協(xié)和萬邦。下面我們還需要更加仔細(xì)地來對(duì)董氏這一思想加以探

      倫理學(xué)研究 2017年4期2017-01-27

    • 詩無達(dá)詁
      西漢董仲舒《春秋繁露·精華》篇?!斑_(dá)”,明白、曉暢之意;“詁”,以今言釋古語。“達(dá)詁”的意思是確切的訓(xùn)詁或解釋。它原是針對(duì)漢代的經(jīng)生儒者對(duì)《詩經(jīng)》解釋的斷章取義的情況,而提出的閱讀與理解《詩經(jīng)》時(shí)用的方法或原則?!霸姛o達(dá)詁”是根據(jù)詩歌的藝術(shù)特征,讓人不要只看到語言文字與事物之間的有形的直接聯(lián)系,更要看到它們之間那無形的間接聯(lián)系。所以,“詩無達(dá)詁”并不是說詩歌不可解釋、無法明白;而是說不能機(jī)械理解,“以辭害志”,望文生義地做呆滯板實(shí)的解釋。在藝術(shù)鑒賞中,由于

      新作文·中學(xué)作文教學(xué)研究 2016年12期2016-11-28

    • 春秋繁露》中“春秋筆法”探析
      漢董仲舒的《春秋繁露》對(duì)此的解釋可謂另辟蹊徑。本文主要從“通權(quán)達(dá)變”和“論事重于志”兩方面看《春秋繁露》如何描述“春秋筆法”。關(guān)鍵詞:董仲舒;“春秋筆法”源自《春秋》經(jīng)而來的“春秋筆法”,又稱為“春秋書法”、“春秋義例”等,是指孔子修訂《春秋》時(shí)的相關(guān)書寫原則?!洞呵铩废群蠼?jīng)由《左傳》、《公羊傳》、《史記》、《春秋左轉(zhuǎn)集解》等的詮釋注解后,逐步形成了諸如“微言大義”、“尚簡用晦”、“以“一字為褒貶”等的寫作筆法,即一種通過委婉文辭以表達(dá)懲惡勸善目的寫作方式

      青年時(shí)代 2016年4期2016-11-19

    • 論《楚莊王第一》在《春秋繁露》中的地位及作用*
      王第一》在《春秋繁露》中的地位及作用*季桂起(德州學(xué)院文學(xué)院,山東德州,253023)《春秋繁露》是漢代杰出思想家董仲舒的重要著作,《楚莊王第一》是現(xiàn)存《春秋繁露》一書的首篇。該篇在《春秋繁露》中具有重要地位及作用,包含了董仲舒解讀《春秋》的理論依據(jù)、基本思路與基本方法,是進(jìn)入董氏春秋之學(xué)的必入門徑。在這一篇章中,董仲舒從解讀《春秋》的有關(guān)記史方式、規(guī)則與策略入手,闡述了“《春秋》大義”的內(nèi)涵,發(fā)掘了隱含在《春秋》記史中的儒家的歷史價(jià)值觀和政治哲學(xué)思想,為

      山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-04-13

    • 中國大陸《春秋繁露》研究二十年
      ?中國大陸《春秋繁露》研究二十年林昱冰(西南大學(xué)文學(xué)院 ,重慶 400715)《春秋繁露》是中國漢代哲學(xué)家董仲舒所作的一部政治哲學(xué)著作,對(duì)西漢乃至整個(gè)中國封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二十年來 ,中國大陸學(xué)術(shù)界對(duì)董仲舒《春秋繁露》的研究在論文方面取得了較為顯著的成果 ,廣泛涉及了文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等研究領(lǐng)域,研究內(nèi)容也呈現(xiàn)出多元化、多視角的趨勢。本文試圖從基礎(chǔ)研究、研究亮點(diǎn)、研究深度,及研究新視角等方面,對(duì)二十年來中國大

      成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年4期2016-03-23

    • 董仲舒《春秋》辭法十舉
      。傳世文獻(xiàn)《春秋繁露》對(duì)《春秋》屬辭比事的概括主要集中在前六篇。這六篇在《春秋繁露》八十二篇中,編排靠前,寫作風(fēng)格與后半部有別,應(yīng)該是董子親撰,是研究董子《春秋》辭法的第一手資料和文獻(xiàn)基礎(chǔ)。董子《春秋》學(xué)蓋存辭法二十二種,文章列舉其中的常辭、移其辭、況辭、去明著未明、婉辭、微辭、溫辭、惡戰(zhàn)伐、辭指關(guān)系、尤貴尤賤之辭,凡十例。關(guān)鍵詞:董仲舒;《春秋繁露》;《春秋》;辭法今本《春秋繁露》一書中,涉及《春秋》屬辭比事問題的總結(jié)、評(píng)說與論述,可以比較清晰地反映出董

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16

    • 春秋繁露·玉杯》之“善善惡惡”辨義——兼論董仲舒人性論的融貫性
      黃允仁?《春秋繁露·玉杯》之“善善惡惡”辨義——兼論董仲舒人性論的融貫性黃允仁(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系,湖北 武漢 430074)《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒討論人性的文字,其中的“善善惡惡”并非指“善、善惡、惡”“揚(yáng)善隱惡”或“善惡”等,而是指一種贊揚(yáng)道德正確和厭惡道德錯(cuò)誤的人性能力。其涵義之所以遭誤解,原因在于諸多學(xué)者未聯(lián)系上下文對(duì)此段文字展開細(xì)讀及疏解,而僅依據(jù)各種前見對(duì)其進(jìn)行割裂式的詮釋,故使其真切的涵義未能彰顯。在多種誤解背后,實(shí)質(zhì)上隱涵著將

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-16

    • 關(guān)于《春秋繁露》五行諸篇的考察*
      日本)關(guān)于《春秋繁露》五行諸篇的考察*田中麻紗巳 撰(日本大學(xué),日本)秦 祺,鄧 紅 翻譯(北九州市立大學(xué) 研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科,日本)一關(guān)于董仲舒時(shí)代的五行思想,首先可以舉出約百年前的《呂氏春秋》十二紀(jì)的各首篇,其按照所謂相生順序,將五行配當(dāng)四季。但是在五行之外,還以方位、數(shù)量、顏色、味道、音律等配置于四季,可見五行只是被當(dāng)作配置四季的要素之一。換言之,《呂氏春秋》十二紀(jì)的各首篇里,并沒有形成有組織、成體系的五行思想,但是包含了相生的順序和方位、顏色等

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-27

    • 關(guān)于《春秋繁露》的偽書說*
      日本)關(guān)于《春秋繁露》的偽書說*齋木哲郎 撰(鳴門教育大學(xué) 學(xué)校教育學(xué)部,日本)胡亦名,鄧 紅 翻譯(北九州市立大學(xué) 研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科,日本)前言古今以來,對(duì)《春秋繁露》一書的來歷和真?zhèn)我恢庇袪幾h,受到如此質(zhì)疑的書物可謂絕無僅有。對(duì)其書名、篇章、陰陽五行說方面的懷疑明顯減低了《春秋繁露》一書的可信度,乃至現(xiàn)今的《春秋繁露》研究,一開始都必須涉及這些偽書說,但卻都沒有從根本上解決這個(gè)問題。如果不對(duì)這個(gè)偽書說作任何反駁的話,這個(gè)偽書說似乎就是有說服力的,

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-27

    • 春秋繁露》五行諸篇偽作考* ——和董仲舒的陰陽、五行說的關(guān)聯(lián)
      科,日本)《春秋繁露》五行諸篇偽作考* ——和董仲舒的陰陽、五行說的關(guān)聯(lián)慶松光雄 撰(金澤大學(xué) 法文學(xué)部,日本)楊憲霞,張 亮,鄧 紅 翻譯(北九州市立大學(xué) 研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科,日本)要旨我一直對(duì)《春秋繁露》中有關(guān)五行的幾篇文章出自董仲舒之手這一說法抱有疑問。眾所周知并得到廣泛承認(rèn)的說法是,現(xiàn)行四庫全書收入的十七卷八十二篇(其中第三九、四○、五四等三篇欠缺)的《春秋繁露》,并非原來的體裁,也不是董仲舒親自著作。盡管如此,一般人還是認(rèn)為那是董仲舒的著作,

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-27

    • “大一統(tǒng)”視野下董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)
      君也?!保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·王道通三》)“天者,群物之祖也?!保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·王道通三》)董仲舒的“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論,繼承了孟子鄒衍以來“天人合一”的學(xué)說,并利用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)理論加以歪曲。他把天、人之間的關(guān)系,說成目的論的關(guān)系。“天者,萬物之祖,萬物非天不生。”(《春秋繁露·順命》)“為生不能為人,為人者天也。人之為人,本于天,天亦人之曾祖父也?!保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·為人者天》)天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬物和人類的主宰。董仲舒認(rèn)為天所以創(chuàng)造世界萬物,是為了人類

      大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年9期2015-03-22

    • 董仲舒?zhèn)惱韺W(xué)說的存在論化及其幾個(gè)問題
      (董仲舒:《春秋繁露·重政》),同時(shí)也是“萬物也非天不生”的“萬物之祖”(《春秋繁露·順命》)。那么天到底是由哪些具體的東西來構(gòu)成的呢?他主張“天地陰陽木火土金水九,與人而十者,天之?dāng)?shù)畢也”(《春秋繁露·天地陰陽》)。在董仲舒看來,從宏觀意義上構(gòu)成天的要素的都是我們?nèi)粘I钪兴芙?jīng)歷的或是可以感覺到的自然事物中的一些基本要素。雖然陰陽或五行是通過抽象化的提煉以后所形成的概念,但是從根本上來說也還是離不開我們對(duì)世界的感性體驗(yàn)的。所以,宏觀上天與儒家傳統(tǒng)概念的

      東岳論叢 2014年12期2014-12-05

    • 董仲舒《春秋繁露》考辨
      他的代表作《春秋繁露》的考辨。一、《春秋繁露》傳本的真?zhèn)螁栴}董仲舒的著述,除了傳世的《春秋繁露》十七卷八十二篇(中有闕篇)之外,只有《漢書》本傳所收錄的著名“天人三策”以及《漢書·食貨志》所載的《限民名田說》等等(后人曾依據(jù)上述的內(nèi)容,編成《董膠西集》二卷)。他們是董仲舒學(xué)說的集中反映,也是我們?cè)诮裉煅芯亢驮u(píng)述董仲舒儒學(xué)思想的根本依據(jù)?!疤烊巳摺迸c“限民名田議”的內(nèi)容比較可靠,而對(duì)《春秋繁露》一書的重要性與真實(shí)性,歷史上曾經(jīng)有過一些爭論。直到今天,學(xué)術(shù)界

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-08

    • 《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發(fā)展
      春秋緯》對(duì)《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發(fā)展徐棟梁(1.通化師范學(xué)院 文學(xué)院,吉林 通化 134002;2.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,吉林 長春 130012)《春秋繁露》在闡釋《春秋》經(jīng)文內(nèi)容時(shí),并不局限于對(duì)《春秋》原意的解釋,而是更傾向于近代闡釋學(xué)所偏重的闡發(fā),這恰恰也是《春秋緯》作者的用意所在?!洞呵锞暋吩诶^承《春秋繁露》闡釋意識(shí)的基礎(chǔ)上,又有所發(fā)展。具體而言,主要體現(xiàn)在文本解讀、理論重構(gòu)以及文學(xué)想象等3個(gè)層面。《春秋緯》;《春秋繁露》;《春秋》;闡釋意

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-12

    • 《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》天人理論的繼承和發(fā)展
      0012)《春秋繁露》對(duì)《春秋》以及《公羊傳》的解釋,是在董仲舒天人哲學(xué)的系統(tǒng)中進(jìn)行的。而董仲舒的天人哲學(xué)在春秋學(xué)方面又主要通過“二端”來體現(xiàn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·二端第十五》云:《春秋》之至意有二端……是故春秋之道,以元之深正天之端,以天之端正王之政,以王之政正諸侯之即位,以諸侯之即位正竟內(nèi)之治,五者俱正而化大行。故書日蝕、星隕、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雹、隕霜不殺草、自正月不雨至于秋七月、有鸛鵒來巢,春秋異之,以此見悖亂之征。是小者不得大,微者不得著

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-04-12

    • 董仲舒神學(xué)化自然觀的邏輯進(jìn)程
      之藏也。(《春秋繁露·天辨在人》)這說明董仲舒十分突出陰陽的作用,《史記·儒林列傳》謂董仲舒“求雨閉諸陽,縱諸陰,其止雨反是”。董仲舒找到“同類相動(dòng)”的根源,但是他并沒有簡單地停留在此。而是用“同類相動(dòng)”的推論方法,“以類相推”“由人而推之于天,認(rèn)為人是如此,天也是如此”。二、天人同類“天”在中國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)非常重要的概念,是一切價(jià)值的根源和一切是非的最高裁決者。董仲舒認(rèn)為:“天者,萬物之祖,萬物非不天生?!?《春秋繁露·順命》)也就是說,“天”是世間

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-12

    • 董仲舒德治思想的社會(huì)和學(xué)理基礎(chǔ)
      膠漆?!?《春秋繁露·立元神》)他甚至指出:“國之所以為國者,德也。”(《春秋繁露·保權(quán)位》)董仲舒的德治思想有針對(duì)特殊歷史語境的一面,因?yàn)闈h興之時(shí),人們的普遍焦慮是如何避免秦亡的歷史教訓(xùn),以免重蹈覆轍。鑒于秦王朝嚴(yán)刑酷法,漢代統(tǒng)治者和文人儒士便格外地突出強(qiáng)調(diào)德治的積極意義,這在某種意義上是矯枉過正的需要。但是也應(yīng)看到,德治思想也有更一般的意義,有其普遍的一面,即在建基于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的宗法制社會(huì)里它所具有的合法性和必要性。漢代強(qiáng)調(diào)德治,其特殊的歷史機(jī)緣

      山東社會(huì)科學(xué) 2013年1期2013-04-07

    • 董仲舒天人感應(yīng)論的內(nèi)在缺陷
      人三策》和《春秋繁露》,前者的論述略顯粗糙,后者則較為系統(tǒng)?!疤臁痹凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》中共出現(xiàn)了971次;“天子”出現(xiàn)79次,“王”出現(xiàn)323次,“君”出現(xiàn)348次,三者共計(jì)有790次;“人”出現(xiàn)771次。當(dāng)然,這些字詞在不同地方可能有不同的獨(dú)特含義,不完全類同,像很多地方的“王”、“君”字都不同于“天子”,還有很多地方的“人”也不是與“天”相對(duì)的概念。不過,總體而言,在七萬多字的《春秋繁露》中“天子”、“天”、“王”、“君”和“人”出現(xiàn)的頻率依然可以說相當(dāng)高,

      湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)·人文社科版 2012年6期2012-08-15

    • 春秋繁露》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的構(gòu)建
      仲舒所著的《春秋繁露》深受漢武帝的重視和推崇,82篇內(nèi)容以《春秋公羊傳》資料為基礎(chǔ),凸顯了他的政治主張和學(xué)術(shù)立場。他用當(dāng)時(shí)人們對(duì)人類自身形體大致構(gòu)造、某些生理機(jī)能、臟腑形體關(guān)系、形神關(guān)系的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí),言思想、言文化、言治國、言治事、言治人等等,其中宣揚(yáng)了“天人合一”“天人感應(yīng)”觀點(diǎn),運(yùn)用精氣、陰陽、五行等世界觀和方法論闡釋治國方略的、社會(huì)的、倫理道德的,以及生命科學(xué)的等相關(guān)道理,除有專章講述養(yǎng)生之外相關(guān)內(nèi)容還散見于別章,較全面地勾勒出這一時(shí)期人們對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

      山西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年5期2012-04-13

    • 董仲舒論學(xué)習(xí)態(tài)度與方法
      察也?!?《春秋繁露·玉杯》)太博和太節(jié),是兩個(gè)極端,也是兩種不同的錯(cuò)誤傾向。循此錯(cuò)誤傾向,必定會(huì)給學(xué)習(xí)帶來傷害。正確的是介于兩者之間,博節(jié)適度。究竟多少為適度?漢代以六藝為適度,宋明時(shí)代以“四書”“五經(jīng)”為適度??梢娺@是隨時(shí)代而變化的。如何研究,關(guān)系極大。漢時(shí)一些注經(jīng)者注一經(jīng)至百萬言,少時(shí)入學(xué),皓首才能窮一經(jīng)。對(duì)于一般的學(xué)者來說,六經(jīng)就太多了。所謂博節(jié)適度,只是一個(gè)原則,如何做到適度,何謂適度,都要視具體情況而定。不過,有一點(diǎn)則是需要肯定的,那就是要給學(xué)

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-04-13

    • 從《春秋繁露》看董仲舒的和合思想
      008)從《春秋繁露》看董仲舒的和合思想李富強(qiáng)1, 楊高男2(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)董仲舒是漢代著名的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家和思想家,其思想主要集中在《春秋繁露》一書中。他在該書中基于我國傳統(tǒng)儒家和合學(xué)說,提出了由“天人合一”、以和治國、以和養(yǎng)身等三大理論構(gòu)成的和合思想新體系。雖然《春秋繁露》中有意志的“上天”概念是唯心主義的糟粕,但從整體看,董促舒的和合思想起到了傳承中華和合文化的

      懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15

    • 略論“數(shù)”的哲學(xué)意蘊(yùn)與董仲舒的邏輯理路
      儒董仲舒在《春秋繁露》中,承繼了這一范疇并且進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā),使得“數(shù)”之哲學(xué)意味更加濃郁、邏輯性更加縝密?!皵?shù)”;董仲舒;邏輯理路“數(shù)”,在中國早期文化中是較早被涉及的哲學(xué)概念之一。在結(jié)繩記事的傳說中,就已經(jīng)涉及“數(shù)”的概念及應(yīng)用了;但是,“數(shù)”這一范疇被哲學(xué)化、理論化卻相對(duì)較晚,肇始于《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等先秦時(shí)期的作品。西漢大儒董仲舒在《春秋繁露》中,承繼了這一范疇并且進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā),使得“數(shù)”之哲學(xué)意味更加濃郁、邏輯性更加縝密。那么,董仲舒有哪些

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15

    • 試析董仲舒天人合一政治論
      2]董仲舒.春秋繁露·立元神[M].上海:上海古籍出版社,1989.[3]董仲舒.春秋繁露·天地陰陽[M].上海:上海古籍出版社,1989.[4]董仲舒.春秋繁露·五行相生[M].上海:上海古籍出版社,1989.[5]董仲舒.春秋繁露·陰陽義[M].上海:上海古籍出版社,1989.[6]董仲舒.春秋繁露·郊議[M].上海:上海古籍出版社,1989.[7]董仲舒.春秋繁露·奉本[M].上海:上海古籍出版社,1989.[8]班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M].長沙:岳

      中共樂山市委黨校學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15

    • 春秋繁露》引《詩經(jīng)》特點(diǎn)初探
      3165)《春秋繁露》引《詩經(jīng)》特點(diǎn)初探馮 蔚 寧(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 曲阜 273165)董仲舒《春秋繁露》20多篇稱引《詩經(jīng)》,篇目主要涉及《大雅》、《小雅》、《邶風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《周頌》、《商頌》、逸詩;多引用《詩經(jīng)》原來詩句,帶有較強(qiáng)的哲理性而少描述性與抒情性,注重《詩經(jīng)》的“志”與“質(zhì)”;改易引用《詩經(jīng)》部分字詞或句序,為釋文所用;引用《詩經(jīng)》的一些詩句,進(jìn)行陰陽災(zāi)異觀點(diǎn)的闡釋;客觀上使嚴(yán)肅的論說文章增加了詩意和文采。《春秋繁露

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-04-12

    • 略論董仲舒的可知論及幾個(gè)基本范疇
      僅演繹出了《春秋繁露》,而且為西漢王朝提供了一套新的政治倫理體系和社會(huì)倫常范式。新儒家;董仲舒;認(rèn)識(shí)論如何解讀原典,先秦儒家已經(jīng)論及,如《論語·述而》載,“子曰:‘述而不作,信而好古’”,《孟子·萬章下》曰:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也?!边z憾的是,那時(shí)尚未形成系統(tǒng)的方法論。自西周以降,儒家學(xué)人自覺不自覺地向世人傳授了閱讀與為學(xué)之法,如“述而不作,信而好古”“頌其詩書”“論其世”“尚友”等;這應(yīng)該說是中國儒家學(xué)派最早的詮釋學(xué)或解

      衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-08-15

    • 蘇輿:晚清平實(shí)說理的公羊?qū)W家——以《春秋繁露義證》的詮釋風(fēng)格為例*
      家 ——以《春秋繁露義證》的詮釋風(fēng)格為例*姜廣輝,李有梁(湖南大學(xué)岳麓書院,湖南長沙 410082)以輯錄《翼教叢編》聞名的蘇輿著有《春秋繁露義證》一書,專揭康有為《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《春秋董氏學(xué)》諸書中的“詫異”之論,力圖恢復(fù)董仲舒思想的真實(shí)面貌。是書力主《公羊》學(xué)說,但能以一種比較平實(shí)理性的態(tài)度,超越門戶之見,但凡是合理的說法,無論是古文經(jīng)師,還是今文經(jīng)師,無論是漢學(xué)家,還是宋學(xué)家,皆摭取其說,無所排斥。甚至對(duì)于以讖緯附會(huì)為說的緯書,他也能

      湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年3期2010-04-08

    • 論董仲舒“生”之倫理思想的言說特色
      十端說”(《春秋繁露·官制象天》)。在“十端說”中,董仲舒認(rèn)為“天”有天、地、人、陰、陽、木、火、土、金、水十端,“十端”構(gòu)成了“天”的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu),從形式而言,可分為天地人、陰陽、五行三個(gè)部分;從順序而言,是“起于天而畢于人”;從天人關(guān)系而言,天與人各為“天”的一端。從這里我們可以看出,在董仲舒那里,“天”既可以是一個(gè)具有極大包容性和涵蓋性的整體概念,又可以是一個(gè)特指的具體的概念。這表明,在董仲舒的天人關(guān)系思想體系中,“天”實(shí)際上是一個(gè)超越性與現(xiàn)實(shí)性相

      道德與文明 2009年3期2009-07-31

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