《春秋繁露》中的和合思想及其當代價值

白力強，路　暢

(1.衡水學院 董子學院，河北 衡水　053000；2.河北水利電力學院 團委，河北 滄州　061000)

《春秋繁露》作為反映董仲舒思想的政治哲學著作[1]，運用陰陽五行等傳統(tǒng)文化元素構(gòu)建了宏大的“大一統(tǒng)”思想體系，在理論上為當時社會的穩(wěn)定提供導引與匡正。其中，和合即是其政治哲學思想的理念之一。

一、《春秋繁露》和合思想主要內(nèi)容

維護社會和諧有序是所有歷史階段的基本著力點。這起碼需要協(xié)調(diào)三個方面的關系：一是自然生態(tài)和諧，二是人文生態(tài)和諧，三是自然與人之間的和諧?！洞呵锓甭丁凡粌H闡述了上述三個方面，而且從哲學層面論證了和合的根據(jù)。

(一)和合之根據(jù)

正如《道德經(jīng)》所言：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！洞呵锓甭丁芬仓赋觯骸胺参锉赜泻稀：媳赜猩?，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也?！?《春秋繁露·基義》)

這里，闡明了“凡物必有合”的基本事實。無論空間還是時間，無論生命情緒還是價值審美，都存在著相合的屬性。不僅如此，《春秋繁露》更進一步地從哲學層面，即陰陽視角論證了“凡物必有合”的必然性與客觀性。

“陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。”(《春秋繁露·基義》)一定意義上，陰為陽之體，陽為陰之用，換言之，陰為體，陽為用。所以，陰陽猶如一個事物的兩個方面，本身就是不可分離的統(tǒng)一體。

為此，《春秋繁露》進而言之：“是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。舉而上者，抑而下也；有屏而左也，有引而右也；有親而任也，有疏而遠也；有欲日益也，有欲日損也。益其用而損其妨。有時損少而益多，有時損多而益少。少而不至絕，多而不至溢?！?《春秋繁露·基義》)

(二)天之和合

《中庸》有言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中乃天地之大本，和乃天地之達道。中和之狀態(tài)即天地安其位、萬物得其所之情狀。與之相應，《春秋繁露》同樣指出：“一歲四起業(yè)，而必于中。中之所為，而必就于和。故曰和其要也。和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良。物之所生也，誠擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失?！?《春秋繁露·循天之道》)一年之中，四季流轉(zhuǎn)。這個過程就是趨向中和的過程。其間，即使存在暫時的“不中”“不和”，但天地之陰陽之氣的綜合作用終將使天地宇宙能量抵達中和之境。

其大體作用機制為：“陽之行，始于北方之中，而止于南方之中；陰之行，始于南方之中，而止于北方之中。陰陽之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中。天地之制也，兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功。是故時無不時者，天地之道也。順天之道，節(jié)者天之制也；陽者天之寬也；陰者天之急也；中者，天之用也；和者，天之功也。舉天地之道，而美于和，是故物生皆貴氣而迎養(yǎng)之?！薄洞呵锓甭丁ぱ熘馈?陰陽之氣始于中、止于中，從而達致天之“中和”之功用。是故“成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也?！?《春秋繁露·循天之道》)

不僅天地和合，而且四時亦然。“天有和有德，有平有威，有相受之意，有為政之理，不可不審也。春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。天之序，必先和然后發(fā)德，必先平然后發(fā)威。此可以見不和不可以發(fā)慶賞之德，不平不可以發(fā)刑罰之威。又可見德生于和，威生于平也。不和無德，不平無威，天之道也，達者以此見之矣?！?《春秋繁露·威德所生》)由是，一年四季，春夏秋冬，成為相互承接的和合流轉(zhuǎn)過程集合體。

天之所以和合，從五行的角度看，相互之間存在著相生相克的關系，且五行與四季乃至方位構(gòu)成了某種對應關系，從而達成一個和的整體?！疤煊形逍校耗?、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。”(《春秋繁露·五行對》)“五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒?！?《春秋繁露·五行之義》)

(三)人之和合

在傳統(tǒng)社會，人與人是存在等級差別的。一定程度上，保持人與人之間的身份差序狀態(tài)是維護社會良性秩序存在的前提條件。而傳統(tǒng)社會中，區(qū)別人們之間身份狀態(tài)的基本標準就是服制。為此，“各度爵而制服，量祿而用財。飲食有量，衣服有制，宮室有度，畜產(chǎn)人徒有數(shù)，舟車甲器有禁。生有軒冕、服位、貴祿、田宅之分，死有棺槨、絞衾、壙襲之度。雖有賢才美體，無其爵，不敢服其服；雖有富家多貲，無其祿，不敢用其財。天子服文有章，夫人不得以燕、以飧廟，將軍、大夫不得以燕、以飧廟，官吏以命，士止于帶緣，散民不敢服雜彩，百工商賈不敢服狐貉，刑余戮民不敢服絲玄纁、乘馬，謂之服制?！?《春秋繁露·服制》)

衣服就其基本作用而言，遮羞保暖而已。但是社會的演進不斷使其功用增進，從而具有了區(qū)別身份高低貴賤的作用。并在此基礎上，產(chǎn)生了教化之功能，以和社會之秩序。“凡衣裳之生也，為蓋形暖身也，然而染五采、飾文章者，非以為益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。”(《春秋繁露·度制》)

反之，“若去其度制，使人人從其欲、快其意、以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫不別，其勢不能相治，故苦亂也。嗜欲之物無限，其數(shù)不能相足，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反之制度不可。古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫衣褖，士不以燕，庶人衣縵，此其大略也?！边@意味著，如果廢棄度制，任人之所為，則勢必有害于人與人之間的社會人倫關系，并且造成社會財富的浪費，其害無窮。(《春秋繁露·度制》)

服制作為禮制在外在形式上確定了人與人之間的身份差別，而人與人之間的和合狀態(tài)的實現(xiàn)更需要物質(zhì)層面的保障和支撐。故《春秋繁露》則是在經(jīng)濟層面提出了“調(diào)均”的思想?！笆フ邉t于眾人之情，見亂之所從生。故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”(《春秋繁露·度制》)

這樣，人與人之間方得以相安而處，各得其所。相反，一旦財富不均，則“有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。”(《春秋繁露·度制》)則和合難矣。

進而言之，如果不能從制度層面保證富者與貧者在物質(zhì)利益方面某種程度上的均衡，那么社會治理必然產(chǎn)生問題，從而破壞社會的和諧與秩序。如《春秋繁露》言曰：“今世棄其度制，而各從其欲；欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極。大人病不足于上，而小民羸瘠于下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也?！?《春秋繁露·度制》)

(四)天人和合

《春秋繁露》在論證了天之和、人之和的基礎上，重點探討了天人之和。天、地與人本身就是相為手足的一體存在?！疤斓厝?，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！?《春秋繁露·立元神》)

人之所以為人在于其稟受于天，即天生而化之?！叭酥疄槿吮居谔?，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也。”(《春秋繁露·為人者天》)顯然，人就是天的副本。

故從取象比類的角度看，人與天有著諸多的相似性。“人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。”(《春秋繁露·人副天數(shù)》)是故“喜怒之情，哀樂之義，不獨在人，亦在于天；而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在于人?！试唬禾炷擞邢才分?，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也?！?《春秋繁露·天辨在人》)

于是，《春秋繁露》得出了天人合一的判斷?！疤煲嘤邢才畾狻分?，與人相副。以類合之，天人一也。”(《春秋繁露·陰陽義》)由是觀之，天與人不僅僅相合，而且和合達到了高度的契合一致性。

為此，人須順天而行?！疤熘?，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬。慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也，如合符?！?《春秋繁露·四時之副》)唯此，君王則正，“王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下”；反之，“王不正，則上變天，賊氣并見?！?《春秋繁露·王道》)

此外，《春秋繁露》中還闡釋了和以養(yǎng)生的思想?！把熘酪责B(yǎng)其身，謂之道也。”(《春秋繁露·循天之道》)“凡養(yǎng)生者，莫精于氣，是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風，冬避重漯，就其和也?！呵镫s物其和，而冬夏代服其宜，則當?shù)锰斓刂?，四時和矣?！?《春秋繁露·循天之道》)“故仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治?！瓪馄埐恢?，雖滿不虛。是故君子養(yǎng)而和之，節(jié)而法之，去其群泰，取其眾和?！?《春秋繁露·循天之道》)

二、和合思想的當代價值

《春秋繁露》和合思想雖然存在著某種程度上的神秘色彩，但是依然不能否定其內(nèi)在的價值與意義。即使在今天，雖然時代條件與兩千年前的社會有很大的不同，但人類面臨的基本關系，即人與自然、人與人以及人與自身都沒有改變。所以，重溫其和合思想，對建設中國特色社會主義新時代依然具有重要價值。

其一，在社會生態(tài)領域，人類活動應以保持天地自然生態(tài)的能量平衡與均衡為標準，在此基礎上，方得以進行改造自然的勞動活動。這是邁向美麗中國的必由之道。從宏觀角度而言，天地自然就是一個能量平衡體，“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中?！?《春秋繁露·循天之道》)天地宇宙就是能量平衡的和合統(tǒng)一體。其間，如果由于外力所致從而造成天地宇宙整體均衡能量的失衡，那么，天地宇宙勢必以其自然必然性的方式使之恢復到平衡態(tài)。正如《春秋繁露》所言：“天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失?！?《春秋繁露·循天之道》)

廣而言之，從自然現(xiàn)象來看，在某種程度上可以說，地球上所發(fā)生的一切災害(如海嘯、地震等)都是地球能量場由失衡態(tài)恢復到平衡態(tài)的一種途徑或方式。

自從人類誕生以來，尤其是晚近時期，人類改造自然的廣度、深度越來越大，改造自然的頻率或節(jié)奏日益呈現(xiàn)出加速度趨勢。為此，如果人類改造自然的活動不能從天地宇宙整體能量均衡的視角考慮，則其結(jié)果必然從破壞自然生態(tài)進而最終危急人類自身。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果取消了?！盵2]

天地之性，惟人為貴。人作為天地之中的貴者，其價值就在于以自身的高貴與完美實現(xiàn)立己立人、成人成物的目標。唯此，方合“天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣”的高尚品格。

其二，在社會關系領域，既要重視人與人之間社會身份層面的差異性，又要重視人們之間經(jīng)濟層面的平等性。這是實現(xiàn)和諧社會的基本前提。社會關系本身就是人與人之間在橫向與縱向兩個方面的交叉復合體。橫向關系表現(xiàn)為同一層級之間的人與人之間的關系，縱向關系表現(xiàn)為不同層級之間人與人之間的關系?？v向關系意味著上下級之間的身份等級秩序(就實質(zhì)而言，這并非意味著人與人之間的尊卑貴賤)——各安其位、各行其事，此所謂“君君，臣臣，父父，子子”也，從而形成和諧、秩序的社會關系氛圍。

然而，在現(xiàn)實社會關系領域，血緣宗法觀念深深地植根于人們的意識當中，從而社會關系宗親化成為人們的習慣性思維，從而破壞了社會關系當中正常的人際關系秩序，特別是在一些不正常的“圈子”關系領域，這種狀況尤為嚴重。這對公共關系交往產(chǎn)生著非常不利的影響，進而對公共社會生活造成危害。

《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！憋@然，安于己而不慕(或陵)于人，是構(gòu)建良好的人際關系秩序的重要條件。

良好和諧的社會關系還有賴于人與人之間的經(jīng)濟層面的平等性。這要求充分發(fā)揮包括政府、社會以及公益組織的作用，給社會弱勢群體提供基本的生活保障。

其三，在工作節(jié)奏日益加快的時代條件下，須堅守身忙心不忙的養(yǎng)生意識。這是走向健康中國的基本要求。市場機制極大地助推了社會生產(chǎn)力增長，一定程度上，也使逐利成為人們的一致追求。重利而不惜以身體健康為代價嚴重地損害了國民身體健康狀況，甚至影響國民的整體素質(zhì)。

在傳統(tǒng)文化中歷來就有“君子不盡利”之說，即“君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬?！敝匀绱?，《春秋繁露》在天道意義上進行了解釋：“天不重與，有角不得有上齒，故已有大者，不得有小者，天數(shù)也?！睘榇?，“夫已有大者，又兼小者，天不能足之，況人乎？故明圣者象天所為為制度，使諸有大奉祿，亦皆不得兼小利、與民爭利業(yè)，乃天理也?！?《春秋繁露·度制》)另《春秋繁露》有言：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂；體不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利。”(《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》)就此而言，重利而不忘義乃當下人尤為值得注意。

中國本屬于農(nóng)業(yè)國，所以人們的飲食起居習慣于“循天之道”。時下，盡管科技的演進、社會的發(fā)展已經(jīng)使人們越來越擺脫自然對人生命活動的影響，但就其根本而言，人作為天地自然之中的生命形式永遠與天地自然息息相關。這意味著，無論社會發(fā)展到何種程度，人都要受到自然的制約。由是，一年四季，往復流轉(zhuǎn)，春生、夏長、秋收、冬藏，而人也須與天地保持同步。

同時，心之淡然、平和也是保持身心健康的關鍵。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”這是有助身心健康的正能量。