“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)

張安禮

（中共懷遠(yuǎn)縣委黨校，安徽懷遠(yuǎn) 233400）

西漢帝國(guó)經(jīng)過(guò)了60 多年的發(fā)展，到公元前141年漢武帝即位，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走出了困境，國(guó)力已經(jīng)逐步強(qiáng)盛。然而，封建經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，必然伴隨著農(nóng)民和地主對(duì)抗性的階級(jí)矛盾日益尖銳化。同時(shí)，作為一代英主，漢武帝當(dāng)然也無(wú)法擺脫其大一統(tǒng)的皇權(quán)思想。這樣一來(lái)，漢初統(tǒng)治集團(tuán)信奉“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)顯然已不適合形勢(shì)發(fā)展的需要了。

為了適應(yīng)西漢帝國(guó)專(zhuān)制集權(quán)的政治意圖，董仲舒極力宣揚(yáng)君權(quán)神授的“天人感應(yīng)”目的論，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)做了充分的發(fā)揮。他遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，對(duì)陰陽(yáng)五行思想兼收并蓄、發(fā)揮改造，構(gòu)成新儒家的理論體系。董仲舒為逐步強(qiáng)盛起來(lái)的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為未來(lái)的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。

在董仲舒為封建王朝重新架構(gòu)的治國(guó)方案中，特別強(qiáng)調(diào)用“天”威來(lái)彌補(bǔ)其強(qiáng)大統(tǒng)治之不足。因此，“天”就成了政治家董仲舒哲學(xué)體系的最高概念。為了把西漢王朝中央集權(quán)的封建制美化成是天授的永恒不變的神圣制度，他宣稱(chēng)天是有意志、至高無(wú)上的神。“他歪曲自然科學(xué)的自然觀，以春夏秋冬四時(shí)，論證‘天志’的存在”〔1〕。不僅自然界日月星辰的運(yùn)行、春夏秋冬的更替是神的意志在人間的表現(xiàn)，就連國(guó)家人事的興衰治亂也是如此。

董仲舒之所以這樣做的理由是，從理論上論證新的政治社會(huì)制度的“存在的根據(jù)”。既然人是天的一部分，人的所作所為，自然應(yīng)依據(jù)天的所作所為。天人之間有一種密切的相互作用。從這個(gè)前提出發(fā)，董仲舒把陰陽(yáng)家形而上的宇宙觀和儒家的政治社會(huì)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)〔2〕180。

一、天之生萬(wàn)物和人類(lèi)的主宰

董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的至高無(wú)上的人格神?！疤煺?，百神之大君也?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚疤煺?，群物之祖也?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┒偈娴摹疤烊烁袘?yīng)”神學(xué)目的論，繼承了孟子鄒衍以來(lái)“天人合一”的學(xué)說(shuō)，并利用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)理論加以歪曲。他把天、人之間的關(guān)系，說(shuō)成目的論的關(guān)系?！疤煺?，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。”（《春秋繁露·順命》）“為生不能為人，為人者天也。人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也?！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚┨焓怯幸庾R(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬(wàn)物和人類(lèi)的主宰。

董仲舒認(rèn)為天所以創(chuàng)造世界萬(wàn)物，是為了人類(lèi)。他說(shuō)：“天地之精所以生物者，莫貴于人?！保ā洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》）“天地之生萬(wàn)物也，以養(yǎng)人，故其可食以養(yǎng)身體，其可威者以為容服。”（《春秋繁露·服制象》）“昊天生五谷以養(yǎng)人?！保ā洞呵锓甭丁で笥辍罚疤熘艘玻怪x與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！保ā洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義》）可見(jiàn)，世間一切都出于“天”的有意安排，而且天產(chǎn)生一切事物和道德觀念，都是為了人類(lèi)。

董仲舒認(rèn)為天不但是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而且還給人類(lèi)社會(huì)設(shè)立一個(gè)最高權(quán)力的“君主”，即皇帝。他說(shuō)：“王者承天意以從事”“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下?！保ā洞呵锓甭丁蛩礈洹罚笆苊煲庵枰?，故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）此之謂“君權(quán)神授”，是董仲舒用來(lái)論證封建專(zhuān)制統(tǒng)治制度合理性的?！胺饨ńy(tǒng)治者因?yàn)橛芯龣?quán)神授這一護(hù)符，可以隨意地對(duì)一些自然現(xiàn)象穿鑿附會(huì)，來(lái)為自己的腐敗政治行為粉飾或開(kāi)脫”〔3〕。

為了鞏固西漢的集權(quán)統(tǒng)治，調(diào)和階級(jí)矛盾，董仲舒一方面宣揚(yáng)君權(quán)神授，同時(shí)也企圖假天之威，限制皇權(quán)?！扒穸炀?，屈君而伸天?！保ā洞呵锓甭丁び癍h(huán)》）就是說(shuō)天并不是為了皇帝而產(chǎn)生人民，而是為了人民才產(chǎn)生皇帝，如果皇帝能對(duì)人民有益處，天就讓他繼續(xù)做下去，相反迫害人民的皇帝，天就會(huì)剝奪他的皇位。但董仲舒在這方面特別謹(jǐn)慎，《春秋繁露》載，某年，漢高帝廟遭遇火災(zāi)，董仲舒推論起火的緣故，推論文稿被人偷拿去交給了武帝。武帝大怒，董仲舒差點(diǎn)被處死。嚇得他此后再也不敢談?wù)摓?zāi)異。因?yàn)椤盎实坌枰欣诮y(tǒng)治的妖妄言辭，但禁止議論朝政”〔4〕。盡管“獨(dú)尊儒術(shù)”了，但儒生們?nèi)绻肜么罅π麚P(yáng)的效果來(lái)提高某部經(jīng)典的地位和影響時(shí)，必須假借孔子之名，否則，“儒家”也同樣會(huì)遭遇不測(cè)。這不僅是董仲舒?zhèn)€人的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代的悲劇。因?yàn)椤扒貪h大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，終結(jié)了中國(guó)軸心時(shí)代‘學(xué)無(wú)拘禁，思想自由’的狀況，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)漫長(zhǎng)的帝制時(shí)代，以至任何宗派的學(xué)術(shù)思想都不得不依附于專(zhuān)制皇權(quán)強(qiáng)制性和壓迫性的支配權(quán)力以求生存，它們的命運(yùn)主要取決于統(tǒng)治者的好惡取舍”〔5〕。

二、人副天數(shù)

董仲舒不僅認(rèn)為天生人類(lèi)，是為了實(shí)現(xiàn)天的意志，而且還假想出人是“天”的縮影，即其所謂的“人副天數(shù)”“人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類(lèi)天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志成仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答（反應(yīng)），春秋冬夏之類(lèi)也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂(lè)，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者矣?！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚?/p>

人和天的模樣構(gòu)造完全一致，人有骨節(jié)，天有時(shí)數(shù)；人有五臟，天有五行；人有好惡，天有暖晴。等等，不一而足?！疤斓刂?，陰陽(yáng)之副，帶設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍暝，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂(lè)，副陰陽(yáng)也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。”（《春秋繁露·人副天數(shù)》）。

董仲舒不厭其煩地強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的形體、精神、情感、品質(zhì)等等，都被說(shuō)成天的副本，主要還是以此來(lái)證明他的天人感應(yīng)神學(xué)目的論。

在董仲舒看來(lái)，天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二而一的，天與人可以交感。對(duì)天而言，其創(chuàng)造人就是為了體現(xiàn)它自己的意志，因此人一旦違反了天的意志，必然引起天的震怒，天就會(huì)出現(xiàn)“災(zāi)害”，進(jìn)行“譴告”；當(dāng)然，當(dāng)人的言行符合天意，天就會(huì)高興。對(duì)此，董仲舒曰：“天與人相與之際，甚可畏也?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┨炫c人如此，與國(guó)家亦然?！皣?guó)家之失，乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！保ā洞呵锓甭丁け厝是抑罚?/p>

天的災(zāi)異能影響人，反之，人的行為和精神活動(dòng)也能感動(dòng)天。“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除。不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石?！保ā洞呵锓甭丁の逍凶兙取罚┒偈婢媸廊耍坏┰庥鰹?zāi)難，只有聽(tīng)從天的意志，才可以加以免除。“木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨，此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者省繇役，薄賦斂，出倉(cāng)谷，振困窮矣?！保ā洞呵锓甭丁の逍凶兙取罚┨焱ㄟ^(guò)災(zāi)異以告誡當(dāng)政者，領(lǐng)會(huì)天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。董仲舒意在提醒統(tǒng)治者，對(duì)人民的剝削不能過(guò)度。否則，物極必反。

三、陰陽(yáng)五行

“在古代中國(guó)，陰陽(yáng)家和五行家代表兩種不同的思想。這兩家對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)和起源都提出了正面的解釋。后來(lái)，這兩種思想逐漸合流，在董仲舒的思想里，這種合流特別明顯，其中既有陰陽(yáng)家的思想，又有五行家的思想”〔2〕168。

先秦的科學(xué)家哲學(xué)家，多用陰陽(yáng)、五行理論，對(duì)世界的構(gòu)造、發(fā)生、發(fā)展給以了唯物主義的說(shuō)明。到了漢初，隨著科學(xué)的進(jìn)步，《內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》《淮南子》中的天文、地理和醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)，均用唯物主義的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋了世界。然而武帝時(shí)，作為封建統(tǒng)治者高級(jí)政客的董仲舒，為了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，竟然把唯物主義的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)曲解為具有封建社會(huì)道德屬性的神秘主義陰陽(yáng)五行說(shuō)。

董仲舒認(rèn)為“天數(shù)右陽(yáng)而不右陰”。就是說(shuō)，“天”始終把陽(yáng)作為主導(dǎo)方面，把陰作為次要方面；陽(yáng)主導(dǎo)萬(wàn)物的生長(zhǎng)，陰主導(dǎo)萬(wàn)物的收藏；陽(yáng)主導(dǎo)天的恩德，陰主導(dǎo)天的處罰。這就是他所說(shuō)的“陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。”（《春秋繁露·舉賢良對(duì)策》）“天之志，常置陰空處，稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽(yáng)之助也?！保ā洞呵锓甭丁ぬ熳?cè)谌恕罚┵|(zhì)言之，陽(yáng)為主，陰為從，即陽(yáng)尊陰卑。在董仲舒的視閾里，一切自然現(xiàn)象均被加上了封建專(zhuān)制主義的道德屬性。

董仲舒認(rèn)為宇宙由天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水和人這十種成分構(gòu)成。在董仲舒看來(lái)，“天地之間，有陰陽(yáng)之氣，常漸人者，若水常漸魚(yú)也。所以異于水者，可見(jiàn)與不可見(jiàn)耳。”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》）陰陽(yáng)二氣可以再分成木、火、土、金、水五行。董仲舒所定的五行次序與《尚書(shū)·洪范》中的次序不同。董仲舒的五行次序是：木→火→土→金→水，而《洪范》之次序是：水→火→木→金→土。五行“比相生而間相勝”，“比相生”意味著相互促進(jìn)，如“木生火，火生土，土生金，金生水”?！伴g相勝”即相克，意味著互相排斥。金勝木，中隔水；水勝火，中隔木；木勝土，中隔火；火勝金，中隔土；土勝水，中隔金。五行相生相勝，終而復(fù)始，循環(huán)不止。同時(shí)董仲舒和陰陽(yáng)家一樣，以為木、火、金、水，各主導(dǎo)一個(gè)季節(jié)，又主導(dǎo)東西南北之中的一方。即春（木）、夏（火）、秋（金）、冬（水）、四時(shí)（土兼四時(shí)）；東（木）、南（火）、西（金）、北（水）、四方（中配土）。四季因此而嬗替，萬(wàn)物由此而產(chǎn)生。

因此，董仲舒認(rèn)為：“天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者天之德也，陰者天之刑也?！枪?，天之道，以三時(shí)（春夏秋）成生，以一時(shí)（冬）喪死。”還說(shuō)，“天之任陽(yáng)不任陰，好德不好刑?！保ā洞呵锓甭丁り庩?yáng)位》）照董仲舒這種解釋?zhuān)緛?lái)是普通自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)五行，也有了意志、有了目的、有了道德情感。

四、三綱五常

董仲舒不僅將自然之天塑造為有意志之天來(lái)支配自然世界，而且還支配到社會(huì)人事方面。只有這樣，他覺(jué)得才能完成溝通天人從而達(dá)到君權(quán)神授目的的理想。因此，他又通過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)比附社會(huì)人事，用所謂的“陽(yáng)尊陰卑”思想，把封建的倫常關(guān)系絕對(duì)固定化起來(lái)。他說(shuō)：“陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，臣者君之合。”還說(shuō)：“君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰。……王道之三綱，可求于天。”（《春秋繁露·基義》）由天地、陰陽(yáng)進(jìn)而推說(shuō)到君臣、父子、夫婦的主從關(guān)系。董仲舒從儒家之五種倫常關(guān)系（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）之中，“提出了‘三綱’的論點(diǎn)，后來(lái)的儒生概括成‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’”，這成為長(zhǎng)期封建社會(huì)儒家說(shuō)教的中心和束縛廣大人民的道德繩索”〔6〕。在董仲舒的陰陽(yáng)與三綱哲學(xué)里，陰和陽(yáng)這對(duì)矛盾，“陽(yáng)”永遠(yuǎn)是矛盾的主要方面，處于主導(dǎo)地位；“陰”只能服從“陽(yáng)”，雙方地位不能轉(zhuǎn)化，這是天意規(guī)定的。這種思想比附到人事上就成了大臣要服從君主，妻子要順從丈夫，兒子要服從老子，雙方地位也是永恒不變的天然秩序。

董仲舒的“三綱”論，“實(shí)際上是在思想戰(zhàn)線上繼承孔子的‘君君、臣臣、父父、子子’的正名學(xué)說(shuō)，又吸取韓非‘臣事君、子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂’的三綱思想，實(shí)現(xiàn)了儒法合流”〔7〕314。董仲舒在這方面的突出貢獻(xiàn)在于，他既改造了儒家的“禮”，又改造法家的“法”，并把兩方面在更高的理論層次上有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

此外，董仲舒還把“仁、義、禮、智、信”等五種所有儒家都主張遵奉的封建道德倫理規(guī)范，與五行相比附，此謂“五?！薄h代的學(xué)者十分重視把“五常”和“五行”聯(lián)系起來(lái)，但董仲舒不然。他之所以重視“三綱”“五?！?，其目的是用“天意”來(lái)解釋社會(huì)倫理道德。他說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊于天也?！保ā洞呵锓甭丁ろ樏罚┰谌V之上加了個(gè)有意志的“天”，以此來(lái)論證“三綱”“五常”的合理性與永恒性。這也是董仲舒在向漢武帝的《對(duì)策》中提出的，“道之大原出于天，天不變，道也不變?！本褪钦f(shuō)，封建社會(huì)專(zhuān)制統(tǒng)治之道和天一樣，都是永恒的不可改變的。

特別要強(qiáng)調(diào)的是，董仲舒提出的“三綱”思想，并把它說(shuō)成是“可求于天”，是“天”所規(guī)定下來(lái)的。這一思想在兩千多年的封建社會(huì)中，給廣大勞動(dòng)人民特別是女性帶來(lái)了極大的毒害。毛澤東指出：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、父權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”〔8〕。

五、結(jié)語(yǔ)

董仲舒重構(gòu)的，以“天人感應(yīng)”為核心的封建思想體系，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求和封建統(tǒng)治階級(jí)的“大一統(tǒng)”的政治格局。董仲舒以史為鑒，全面總結(jié)秦亡教訓(xùn)和漢初弊政，反對(duì)放任“無(wú)為”的黃老思想?！八^承和發(fā)展了先秦儒、墨顯學(xué)所宣揚(yáng)的‘天命’‘天志’的思想，并與秦漢方士神秘化了的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，又充分利用當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、物候等自然科學(xué)的新成果，運(yùn)用春秋公羊?qū)W的類(lèi)比方法給以主觀歪曲，構(gòu)造出一套以天人感應(yīng)目的論為中心的神學(xué)唯心主義體系”〔7〕315。

經(jīng)過(guò)董仲舒精心改造的“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論特別強(qiáng)調(diào)了思想統(tǒng)一的重要性，迎合了漢武帝為擴(kuò)張皇權(quán)而積極恢復(fù)和重建天上神權(quán)的需要，有利于西漢的集權(quán)統(tǒng)治。“在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建帝國(guó)史中，從西漢建立到東漢滅亡，整整走過(guò)四百零五個(gè)年頭，其后不論是盛唐還是明清其延續(xù)的時(shí)間都遠(yuǎn)不及漢代。而漢朝所擁有的穩(wěn)定疆域也一直保持到清朝?！陌倌甑拇鬂h歷史足以向世人證明，這種制度的適用性”〔9〕。董仲舒的整個(gè)思想體系畢竟是封建時(shí)代的產(chǎn)物，絕不能說(shuō)他具有先進(jìn)性。他的思想，不僅遭到現(xiàn)代人的猛烈批判，而且在他之后詬病之聲就從未間斷過(guò)。但就人倫道德而言，“三綱”論調(diào)應(yīng)該徹底唾棄，而“五倫”之中，除君臣外，其他關(guān)系當(dāng)下依然存在，舊時(shí)代為人稱(chēng)道的行為尊則，如父慈子孝、夫婦相敬、兄友弟恭、交友重義等也并未失去其基本的價(jià)值，建立現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德，似乎不必對(duì)之一味回避或排斥。

總之，董仲舒重新架構(gòu)的“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論，為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為未來(lái)的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。他為漢帝國(guó)所做的這一頂層設(shè)計(jì)，確實(shí)起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治作用。此后，兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治正是沿著董仲舒設(shè)計(jì)的模式進(jìn)行的。

〔1〕任繼愈. 中國(guó)哲學(xué)史：第二冊(cè)〔M〕. 北京：人民出版社，1996：77.

〔2〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史〔M〕.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012.

〔3〕北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)哲學(xué)史〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2001：158.

〔4〕范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編：第二編〔M〕.北京：人民出版社，1965：220.

〔5〕林存光.孔子形象的歷史變遷與時(shí)代轉(zhuǎn)換〔N〕.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-01-22（6）.

〔6〕白壽彝. 中國(guó)通史綱要〔M〕. 上海：上海人民出版社，1980：130.

〔7〕蕭萐父，李錦全. 中國(guó)哲學(xué)史〔M〕. 北京：人民出版社，1984.

〔8〕毛澤東. 毛澤東選集：第一卷〔M〕. 北京：人民出版社，1991：31.

〔9〕何樂(lè)為.中國(guó)發(fā)現(xiàn)·帝國(guó)流年〔M〕.西安：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2006：103.