養(yǎng)性

度以修身，靜心以養(yǎng)性敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！今天我演講的題目是“適度以修身，靜心以養(yǎng)性”。中華民族是勤奮的民族。勤勞沒(méi)錯(cuò)，但我們反對(duì)常態(tài)化的過(guò)度勞累。如果我們每個(gè)人都像機(jī)器，不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，即使不垮掉，生活也是索然無(wú)味的，更不用談價(jià)值追求了。所以，做事應(yīng)講究適度與靜心，給自己留一點(diǎn)空隙。適度以修身，凡事有“度”才能長(zhǎng)久。適度，即適合要求的程度。張弛有度，生命才不至于像不停旋轉(zhuǎn)的陀螺，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。追往昔，唐玄宗曾勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)空前盛世，但后

帝王賞石的品味。養(yǎng)性齋區(qū)域假山依附于養(yǎng)性齋而存在，其歷史沿革最為復(fù)雜，展現(xiàn)了清代多位統(tǒng)治者的審美意趣。四神祠及承露臺(tái)附近的假山石歷史亦很悠久，其山石與建筑渾然一體，構(gòu)思別具匠心。御花園西墻附近的假山看似比較凌亂，其實(shí)背后隱含著一場(chǎng)災(zāi)難?？梢?jiàn)，御花園的假山雖然多，但各有故事，各具特色。一、堆秀山御花園內(nèi)多設(shè)山石景觀，其中“堆秀山”可奪其魁首。堆秀山位于御花園北隅，與延暉閣相對(duì)。據(jù)《酌中志》記載，堆秀山原為觀花殿。觀花殿于萬(wàn)歷十一年拆去，“壘垛石山子”而成，其

4]。目前，對(duì)康養(yǎng)性景觀的研究主要集中在景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)[5]、保健植物景觀營(yíng)造手法[6]、康養(yǎng)空間構(gòu)建等方面[7]，對(duì)景觀評(píng)價(jià)方面研究較少。國(guó)內(nèi)對(duì)芳香植物的運(yùn)用非常早，但其相關(guān)研究多為藥用價(jià)值方向，對(duì)芳香植物的園林運(yùn)用研究起步較晚[8]，其調(diào)查對(duì)象也多為芳香主題產(chǎn)業(yè)園、高校景觀、城市公園等，對(duì)于城市居住區(qū)的芳香植物應(yīng)用的調(diào)查與研究還較少[9]。居住區(qū)綠地要注重居民的使用要求，滿足各年齡段居民休息、交往和娛樂(lè)等，與城市公園有不同的特點(diǎn)，也不是公園的縮小或者公園

，正如《彭祖攝生養(yǎng)性論》說(shuō)：“汲汲而欲，神則煩;切切所思，神則敗?！边€要注意防女色，做到“嗜欲”不使太過(guò)，“淫邪”不能動(dòng)心。因?yàn)椋岸?tīng)淫聲，目睹邪色，更傷其神。”不貪得 老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”“知足”“知止”，就是不受利欲的引誘，不作過(guò)分的奢求，這既不是什么恥辱，也不會(huì)有什么危害。如果不是這樣，而是為了享樂(lè)而心勞力絀，給自己背上沉重的思想負(fù)擔(dān)，損神折壽。尋寄托 《壽親養(yǎng)老新書(shū)》說(shuō)：“養(yǎng)老之法，凡人平生為性，各有好嗜之事，見(jiàn)即喜之。”龔

張君燕元代學(xué)者董養(yǎng)性涉獵甚廣，著有《四書(shū)訂疑》等多部卷著，有“江北第一才子”之稱(chēng)。一日，董養(yǎng)性在一棵棗樹(shù)下小憩，忽聞哭泣之聲，隨之驚醒。只見(jiàn)一名少年將手中卷軸棄之一旁，正用雙手拭淚。董養(yǎng)性遂問(wèn)：“因何而泣？”少年回答：“父親命我讀書(shū)，日日如此，年年如此，著實(shí)枯燥。何日我才能像您一樣，或讀書(shū)立著，或游歷四方，或臥于樹(shù)下，隨心所欲又豐富多彩？”此時(shí)，恰有幾顆成熟的棗子從樹(shù)上掉落，董養(yǎng)性拾起棗子，遞給少年一顆，兩人一同品嘗起來(lái)。棗子滿腹金絲相連，肉質(zhì)肥美甘甜。少

張君燕元代學(xué)者董養(yǎng)性涉獵甚廣，著有《四書(shū)訂疑》，對(duì)四書(shū)五經(jīng)均有注釋?zhuān)小敖钡谝徊抛印敝Q(chēng)。一日，董養(yǎng)性在一棵棗樹(shù)下小憩，忽聞哭泣之聲，隨之驚醒。只見(jiàn)一名少年將書(shū)卷放在一旁，正用雙手拭淚。董養(yǎng)性遂問(wèn)：“因何而泣？”少年回答：“父親命我讀書(shū)，日日如此，年年如此，著實(shí)枯燥。何日我才能像您一樣，或讀書(shū)立著，或游歷四方，或臥于樹(shù)下，隨心所欲，自由自在，如此甚好?？上夷茏龅闹皇侨諒?fù)一日地讀書(shū)。”此時(shí)，恰有幾顆成熟的棗子從樹(shù)上掉落，董養(yǎng)性拾起棗子，遞給少年一顆，兩人

到駱以誠(chéng)的后代駱養(yǎng)性歸附清朝為止，駱家一共6代人擔(dān)任錦衣衛(wèi)的要職。墓志銘記述，駱安的妻子無(wú)子，“側(cè)室高生男，曰椿，娶于宣?！盵9]三、明代錦衣衛(wèi)指揮使駱?biāo)脊魃褡跁r(shí)期，在上一任錦衣衛(wèi)指揮使劉守有倒臺(tái)后，駱氏家族的駱?biāo)脊s升為錦衣衛(wèi)都指揮使。駱?biāo)脊五\衣衛(wèi)都指揮使四十二年，時(shí)間從萬(wàn)歷十年至天啟四年，“聲名煊赫、一時(shí)無(wú)出其右”[10]。萬(wàn)歷四十二年十月，以訪獲假印功升一級(jí)[11]。四十四年七月，他由錦衣衛(wèi)指揮使升為都指揮僉事，掌理衛(wèi)事[12]，成為錦衣衛(wèi)最高長(zhǎng)

。關(guān)鍵詞 尋根 養(yǎng)性 求知中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A宋代鼎鼎大名的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)宗w普“半部《論語(yǔ)》治天下”，作為一名老師，班級(jí)就是我們的“天下”，學(xué)生就是我們的“子民”，如果也能善用《論語(yǔ)》中的思想和智慧，絕對(duì)可以起到意想不到的效果。1尋根固本，找回缺失的孝心“百善孝為先”。“孝心”教育是植于人性根部的教育，應(yīng)該從小抓起，從小事做起。1.1故事?tīng)恳?，明道理“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也……”孝悌是做人的根本，“孝”的

識(shí)“人”，養(yǎng)壺即養(yǎng)性也。在長(zhǎng)期的養(yǎng)壺過(guò)程中，人們將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為四點(diǎn)：第一，徹底清洗。在使用前，必先將壺內(nèi)外進(jìn)行一番徹底清洗。第二，用茶汁滋潤(rùn)壺表。新壺清洗完畢，再把整個(gè)茶壺沉沒(méi)在茶水之中熬煮和浸泡，這樣才能確保整把茶壺顏色一致。第三，用完后立即清理，適度擦刷壺內(nèi)外后晾干。使用后不擦不刷，壺身就會(huì)被茶垢包裹起來(lái)，時(shí)間一久，會(huì)遮蔽茶壺本身的溫潤(rùn)之美。第四，讓壺有休息的時(shí)間。在使用一段時(shí)間后，應(yīng)該更換另一把茶壺來(lái)使用，讓原先的茶壺自然陰干。

閱讀，首先就是“養(yǎng)性”，涵養(yǎng)性情，讓學(xué)生靜下來(lái)讀書(shū)，感受讀書(shū)之美，養(yǎng)成好讀書(shū)的習(xí)慣。教師不應(yīng)過(guò)多干預(yù)，應(yīng)導(dǎo)向自由閱讀，個(gè)性化閱讀。1.讀經(jīng)典，在閱讀中浸潤(rùn)情懷本次教材改革，始終堅(jiān)持立德樹(shù)人這一根本原則，在教材中全面落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、革命傳統(tǒng)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。如八年級(jí)下冊(cè)第一單元閱讀《回延安》，抒寫(xiě)激情、喜情、豪情，借用了陜北民歌“信天游”的形式，表達(dá)革命的內(nèi)容；《燈籠》心懷故土家國(guó)，愿做馬前卒；《最后一次講演》慷慨激昂，愛(ài)憎分明，等等。

孫 微元代董養(yǎng)性的《杜工部詩(shī)選注》乃是稀世孤本，原藏于日本和歌山縣高野山釋迦文院，現(xiàn)藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)，檢索號(hào)312—0130，七卷，刊本八冊(cè)。明清一些著名書(shū)目均曾著錄董養(yǎng)性此本，但國(guó)內(nèi)目前已無(wú)藏本，實(shí)已散佚。至上世紀(jì)八十年代，賴(lài)美國(guó)車(chē)淑珊博士之幫助，董養(yǎng)性《杜工部詩(shī)選注》一書(shū)的復(fù)印件方輾轉(zhuǎn)傳回國(guó)內(nèi)。先后有綦維、赫蘭國(guó)等學(xué)者對(duì)其作者生平及版本異文等情況進(jìn)行過(guò)介紹，然而對(duì)該本的選注特色尚未暇進(jìn)行更為深入研討，故本文擬對(duì)此海外孤本的基本情況再作析論，以期重新認(rèn)識(shí)

erish養(yǎng)生，養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣In classical Confucian belief， utopia is where “the old are provided for， the middle-aged are employed， the young are brought up， and all the widowed， orphaned， childless， and disabled are cared for” （老有所終，壯有所用，幼有所

閱讀，首先就是“養(yǎng)性”，涵養(yǎng)性情，讓學(xué)生靜下來(lái)讀書(shū)，感受讀書(shū)之美，養(yǎng)成好讀書(shū)的習(xí)慣。教師不應(yīng)過(guò)多干預(yù)，應(yīng)導(dǎo)向自由閱讀，個(gè)性化閱讀。1.讀經(jīng)典，在閱讀中浸潤(rùn)情懷本次教材改革，始終堅(jiān)持立德樹(shù)人這一根本原則，在教材中全面落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、革命傳統(tǒng)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。如八年級(jí)下冊(cè)第一單元閱讀《回延安》，抒寫(xiě)激情、喜情、豪情，借用了陜北民歌“信天游”的形式，表達(dá)革命的內(nèi)容;《燈籠》心懷故土家國(guó)，愿做馬前卒;《最后一次講演》慷慨激昂，愛(ài)憎分明，等等。

才子”?！段蜿?yáng)子養(yǎng)性圖》是他中年后創(chuàng)作的作品，現(xiàn)收藏于遼寧省博物館。唐寅《悟陽(yáng)子養(yǎng)性圖》是一幅描繪如何修身養(yǎng)性的畫(huà)作。臨溪的一個(gè)茅屋中，一位老者端坐在簡(jiǎn)陋的茅屋里的蒲團(tuán)之上，他頭戴方巾，身著寬袍，雙手抱膝仰望天空，神態(tài)沉著。面部安詳沉靜，若有所思。畫(huà)家唐寅把室內(nèi)場(chǎng)景描繪得極為簡(jiǎn)潔，在人物周?chē)舫鲆黄瞻?，緩解了空間的緊張感。屋后樹(shù)木掩隱，屋前小溪環(huán)繞，古老的石橋橫臥，流露無(wú)窮古韻。畫(huà)面意境安逸，人物刻畫(huà)傳神。整幅畫(huà)構(gòu)圖疏朗有致，筆意深遠(yuǎn)，近景處精細(xì)刻畫(huà)，遠(yuǎn)

從立德修身、厚德養(yǎng)性和處事?lián)?dāng)三個(gè)方面闡述其人生哲學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】 王象晉；《辭世小言》；修身；養(yǎng)性；處事王象晉（1561—1653），字藎臣，號(hào)康宇，明萬(wàn)歷三十二年進(jìn)士，官至浙江右布政使，正直寬厚，是一位杰出的政治家；他著書(shū)立說(shuō)，詩(shī)書(shū)傳家，課教子孫，成就了“一門(mén)三進(jìn)士”（是指王漁洋兄弟四人中先后有三人考中進(jìn)士）的美名，是一位優(yōu)秀的文學(xué)家和教育家；他精于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)研究，有農(nóng)書(shū)和醫(yī)書(shū)傳世，是極為難得的醫(yī)學(xué)家和農(nóng)學(xué)家?！掇o世小言》為其九十三歲彌留之際所作之文，又

色。印象最深的是養(yǎng)性齋、堆秀山與御景亭。（翻看畫(huà)本時(shí)發(fā)現(xiàn)自己總在反反復(fù)復(fù)畫(huà)它們）養(yǎng)性齋初名樂(lè)志齋，清嘉慶、道光兩帝常御臨此處，溥儀曾在這里學(xué)習(xí)英文，其英文教師莊士敦也曾居住于此。至于堆秀山、御景亭則是明代帝后九九重陽(yáng)節(jié)時(shí)的登高之處。登上堆秀山，站在御景亭中，向北能夠俯瞰景山公園、北海公園，向南可以將紫禁城風(fēng)光盡收眼底。實(shí)在是個(gè)登高望遠(yuǎn)的好地方。至于阿樂(lè)最喜歡的地方，則是坐落在御花園東北部的摛（chī）藻堂。這里曾是宮中的藏書(shū)之所，清乾隆四十四年后曾貯《四庫(kù)

而且左右各一個(gè)。養(yǎng)性功能：用指壓的話，可以起到促使血液循環(huán)的作用，有助于提升快感。按摩方法：拇指按住膈俞穴，以感覺(jué)酸脹為度，按揉數(shù)十次。命門(mén)穴，平衡性能力取穴方法：命門(mén)穴位于腰部，后正中線上，第二腰椎棘突下凹陷中，約與肚臍在同一水平處。用手指按壓時(shí)，有強(qiáng)烈的壓痛感。養(yǎng)性功能：按摩命門(mén)穴有催情的作用，能改善性冷淡，平衡和恢復(fù)性功能。按摩方法：拇指按住命門(mén)穴，以感覺(jué)酸脹為度，按揉數(shù)十次。腎俞穴，強(qiáng)壯腎氣取穴方法：腎俞穴在腰部第二腰椎棘突下，旁開(kāi)1.5寸處，左右

張君燕董養(yǎng)性是明代著名的學(xué)者。他少時(shí)家貧，吃飯穿衣尚不得溫飽，更無(wú)錢(qián)讀書(shū)。村子里有一位長(zhǎng)者覺(jué)得董養(yǎng)性天資聰慧，是個(gè)可塑之才，就勸他不要荒廢時(shí)日，要想辦法讀書(shū)學(xué)習(xí)。董養(yǎng)性卻搖頭道：“現(xiàn)在我還沒(méi)想好以后要做什么、怎樣做到。我得做好規(guī)劃，然后一步一步來(lái)實(shí)施?！笨墒?，董養(yǎng)性見(jiàn)識(shí)和能力都很有限，哪能做得出什么規(guī)劃呢？于是大好時(shí)光就一天天給浪費(fèi)掉了。這天，長(zhǎng)者看到董養(yǎng)性在街上閑逛，對(duì)他招了招手說(shuō)：“我?guī)闳ヒ粋€(gè)地方吧！”閑得無(wú)聊的董養(yǎng)性欣然應(yīng)允，在老者的帶領(lǐng)下來(lái)到了一

張君燕董養(yǎng)性是明代著名的學(xué)者，他少時(shí)貪玩，村里有一位長(zhǎng)者覺(jué)得他天資聰慧，是個(gè)可塑之才，便勸他不要荒廢時(shí)日，要多讀書(shū)學(xué)習(xí)。他卻搖頭道：“現(xiàn)在我還沒(méi)想好以后要做什么，我得做好規(guī)劃后，再一步一步來(lái)實(shí)施?！本瓦@樣，董養(yǎng)性依然每天我行我素，虛度光陰。這天，長(zhǎng)者看到董養(yǎng)性在街上閑逛，對(duì)他招了招手說(shuō)：“我?guī)闳ヒ粋€(gè)地方吧！”閑得無(wú)聊的董養(yǎng)性欣然應(yīng)允，在長(zhǎng)者的帶領(lǐng)下來(lái)到了一家打鐵鋪。鋪?zhàn)永飻[放著各種打好的農(nóng)具和生活用品，其中不乏一些精美的器物。董養(yǎng)性忍不住連連贊嘆，看了半

古時(shí)賢者常稱(chēng)為“養(yǎng)性”，所養(yǎng)何“性”？孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性序》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善”，“性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”。可見(jiàn)，養(yǎng)性主要是以“善”為特征的道德修養(yǎng)，而“善”也是一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要層面，即《國(guó)語(yǔ)》所謂“善，德之建也”。一個(gè)人性善好施，以奉獻(xiàn)為榮，樂(lè)于助人，可以激發(fā)人們對(duì)他的友愛(ài)感激之情，從而自身獲得內(nèi)心的舒暢和幸福的感覺(jué)，緩解焦慮、緊張等負(fù)面情緒，有利于維持臟腑陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)與平衡，維護(hù)其

張君燕董養(yǎng)性是明代著名的學(xué)者，他少時(shí)家貧，尚不得溫飽，自然無(wú)錢(qián)讀書(shū)。村子里有一位長(zhǎng)者覺(jué)得董養(yǎng)性天資聰慧，是個(gè)可塑之才，就勸他不要荒廢時(shí)日，要想辦法讀書(shū)學(xué)習(xí)。他卻搖頭道：“現(xiàn)在我還沒(méi)想好以后要做什么。我得先做好規(guī)劃，再一步一步來(lái)實(shí)施。”可是，董養(yǎng)性那時(shí)的見(jiàn)識(shí)和能力都很有限，哪能做得出什么規(guī)劃呢？于是，大好時(shí)光就這樣一天天地流逝了。一天，長(zhǎng)者看到董養(yǎng)性在街上閑逛，對(duì)他招了招手說(shuō)：“我?guī)闳ヒ粋€(gè)地方吧！”閑得無(wú)聊的董養(yǎng)性欣然應(yīng)允，在長(zhǎng)者的帶領(lǐng)下來(lái)到一家打鐵鋪。鋪

禍根。所以，涵德養(yǎng)性當(dāng)“善初”，正如習(xí)近平主席諄諄告誡的那樣，“如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。”這個(gè)“扣子”理論形象地闡釋了青年時(shí)期修身立德的重要性。涵德養(yǎng)性，需要進(jìn)行自我靈魂警醒和行為凈化。內(nèi)化于心，追求正心正道正派；外化于行，形成以追求慎獨(dú)慎初慎微為常態(tài)的根本行為準(zhǔn)則，并由此培育和建立純潔的品德修養(yǎng)，為將來(lái)的成長(zhǎng)成才、成事成功打下厚實(shí)基礎(chǔ)。（摘自《解放軍報(bào)》）endprint

養(yǎng)、休養(yǎng)、養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)神及養(yǎng)精蓄銳等意思?！吧笔巧?、生育、生長(zhǎng)、生活、生存、長(zhǎng)生、生生不息等意思。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，萌芽于先秦時(shí)期，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成了以道家、儒家為特色的養(yǎng)生觀點(diǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將養(yǎng)生學(xué)上升到理論高度，為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)雖是中華民族的瑰寶，但養(yǎng)生不是“高深”的學(xué)問(wèn)。所謂養(yǎng)生，國(guó)醫(yī)大師張琪認(rèn)為，養(yǎng)生就是保護(hù)生命、延年益壽。以養(yǎng)身為生命基礎(chǔ)，以身心共養(yǎng)為基本原則。養(yǎng)生存在于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和衣食住行中，存在于

文/張君燕董養(yǎng)性是明代著名的學(xué)者，他少時(shí)家貧，穿衣吃飯尚不得溫飽，自然更無(wú)錢(qián)讀書(shū)。村子里有一位長(zhǎng)者勸他不要荒廢時(shí)日，想辦法讀書(shū)學(xué)習(xí)。他卻搖頭道：“現(xiàn)在我還沒(méi)想好以后要做什么。我得做好規(guī)劃后，再一步一步來(lái)實(shí)施?！边@天，長(zhǎng)者看到董養(yǎng)性，對(duì)他說(shuō)：“我?guī)闳ヒ粋€(gè)地方吧！”董養(yǎng)性在長(zhǎng)者的帶領(lǐng)下來(lái)到了一家打鐵鋪。鋪?zhàn)永飻[放著各種打好的農(nóng)具和生活用品，其中不乏一些精美的器物。董養(yǎng)性忍不住連連贊嘆，看了半天，他躍躍欲試地問(wèn)：“有步驟說(shuō)明嗎？我想試試?！笨创蜩F匠一臉疑惑，他

失導(dǎo)致的。而以“養(yǎng)性”著稱(chēng)的茶道在與具有“修身”功能的武術(shù)精深相融合之后，必然能在不同程度上促進(jìn)現(xiàn)代人的“人性回歸”。1 茶道與傳統(tǒng)武術(shù)精神1.1 茶道內(nèi)容概述茶道是一種由品茶衍生出來(lái)的生活藝術(shù)，茶道最早起源于我國(guó)是伴隨著茶文化的誕生而出現(xiàn)的，作為茶文化精髓的茶道也是茶人修身養(yǎng)性最主要的手段。茶人于清幽的環(huán)境里在選茶、烹茶、飲茶與論茶的過(guò)程中，自覺(jué)遵循一定的茶禮使自己漸漸慢下來(lái)之時(shí)，也擯棄了塵世的雜念，心也跟著靜下來(lái)，從而達(dá)到茶味與心境一致的境界。其實(shí)，茶

，甘于淡泊，修身養(yǎng)性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)性養(yǎng)性就是培養(yǎng)良好的性格、性情。百歲老人大多性格開(kāi)朗，性情平和，很少生氣，不發(fā)脾氣，遇事心胸豁達(dá)，極少與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，為人厚道，不在小事上計(jì)較。《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中說(shuō)：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，就可年皆百歲，而動(dòng)作不衰，養(yǎng)性之理。”有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，90%長(zhǎng)壽老人的秘訣就是知足常樂(lè)，衣食隨緣，與世無(wú)爭(zhēng)，不計(jì)較一時(shí)一事的榮辱得

山水明代學(xué)者董養(yǎng)性天資聰穎，年少時(shí)卻不愛(ài)讀書(shū)。一位長(zhǎng)輩勸他好好讀書(shū)，不要荒廢了大好時(shí)光，他卻說(shuō)：“人生當(dāng)好好計(jì)劃，讀書(shū)不急?！遍L(zhǎng)輩就帶他來(lái)到一家鐵匠鋪。董養(yǎng)性一時(shí)來(lái)了興致，也想上手試試。他向鐵匠師傅要具體的圖樣和方案。鐵匠師傅說(shuō)：“打鐵哪有圖樣？俗話說(shuō)，‘鐵匠沒(méi)樣，邊打邊像！”董養(yǎng)性不解，“沒(méi)有圖樣，如何下手？”鐵匠師傅也不說(shuō)話，他從爐火中取出燒紅的鐵料，開(kāi)始用錘子敲打，且根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，一會(huì)兒工夫，一件鐵器就打好了。董養(yǎng)性恍然大悟，并不是所有事情都

古時(shí)賢者常稱(chēng)為“養(yǎng)性”，所養(yǎng)何“性”？孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性序》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善”，“性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！笨梢?jiàn)，養(yǎng)性主要是以“善”為特征的道德修養(yǎng)，而“善”也是一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要層面，即《國(guó)語(yǔ)》所謂“善，德之建也”。一個(gè)人性善好施，以奉獻(xiàn)為榮，樂(lè)于助人，則自身可獲得內(nèi)心的舒暢和幸福的感覺(jué)，緩解焦慮、緊張等負(fù)面情緒，有利于維持臟腑陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)與平衡，維護(hù)其身心健康。行善還能直接給人帶來(lái)快

要，必大笑。大抵養(yǎng)性命，求安樂(lè)，亦無(wú)深遠(yuǎn)難知之事，正在寢食之間耳?！焙芏嗳酥恼f(shuō)食粥養(yǎng)生，大多是說(shuō)粥的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。例如大米如何，薏仁如何，小米如何。這其實(shí)說(shuō)的是煮粥的食材，并沒(méi)有說(shuō)到粥本身。就粥本身而言，一是所選食材經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文火熬煮，已經(jīng)完全糊化，極易被人體消化吸收，這就是張耒說(shuō)早上“空腹胃虛，谷氣便作，所補(bǔ)不細(xì)，又極柔膩，與臟腑相得”之意；其次，糊化的食材與水交融，有生津益氣之功，無(wú)滯氣生痰之弊，這就是張耒所說(shuō)“如或不食，則終日覺(jué)臟腑燥渴，蓋能暢胃氣，

禍根。所以，涵德養(yǎng)性當(dāng)“善初”。涵德養(yǎng)性，需要進(jìn)行自我靈魂警醒和行為凈化。古人講：“外師造化，中得心源。”人類(lèi)對(duì)外在事物的感知和認(rèn)知，需要勤學(xué)和善思的高度統(tǒng)一，從而內(nèi)化于心，追求正心正道正派；外化于行，形成以追求慎獨(dú)慎初慎微為常態(tài)的根本行為準(zhǔn)則，并由此培育和建立純潔的品德修養(yǎng)，為將來(lái)的成長(zhǎng)成才、成事成功打下厚實(shí)基礎(chǔ)。（常朔摘自《解放軍報(bào)》2017年6月1日）endprint

藕 開(kāi)胃清熱滋補(bǔ)養(yǎng)性■ 沈 美冬季因天氣干燥、飲食過(guò)熱常造成人體燥熱上火，因此，一般情況冬季飲食養(yǎng)生常推薦一些清熱潤(rùn)燥的食材，蓮藕就是在秋冬干燥時(shí)節(jié)格外受寵的食物。冬季吃藕開(kāi)胃清熱滋補(bǔ)養(yǎng)性藕微甜而脆，可生吃也可煮熟，而且藥用價(jià)值相當(dāng)高，它的根根葉葉，花須果實(shí)，無(wú)不為寶，都可滋補(bǔ)入藥，因此藕一直以來(lái)被認(rèn)為是食療佳品，清朝咸豐年間用藕做成的藕粉還被欽點(diǎn)為貢品。中醫(yī)認(rèn)為，蓮藕味澀，性平，無(wú)毒，可散瘀生肌、開(kāi)胃止瀉、清熱解毒、消食解酒。從西醫(yī)營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度分析，藕含

？尤擅書(shū)法，靜心養(yǎng)性蘇先生說(shuō)：“書(shū)法能長(zhǎng)壽”。書(shū)法也同文體活動(dòng)一樣，適度進(jìn)行，有利健康。蘇先生從8歲臨池習(xí)字，百余年樂(lè)此不疲。少年時(shí)，他臨摹顏真卿的《家廟碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔》。年長(zhǎng)后，他習(xí)練王右軍的《蘭亭集序》。百歲后，又學(xué)起王獻(xiàn)之的行書(shū)來(lái)。他書(shū)寫(xiě)時(shí)，指、腕、臂、膀和全身協(xié)調(diào)配合，將全身之力運(yùn)于筆端，全神貫注，靜心養(yǎng)性，如同打太極拳一樣，既能舒筋活血，促進(jìn)新陳代謝，又可娛樂(lè)身心，寄托精神。休煩惱，抱樂(lè)觀蘇先生一生中遭到不少苦難和艱辛，但他從不悲觀，而是

許都有自己的一套養(yǎng)性之道，比如鄰居家的賢公公。靜養(yǎng)心當(dāng)了一輩子讀書(shū)人的賢公公，到老了，眼睛也花了，只好靠聽(tīng)?wèi)騺?lái)消遣。每天清早耍完太極吃完早餐，就打開(kāi)電視，然后坐到搖椅上，面朝陽(yáng)臺(tái)上的綠色，椅子一搖一搖，賢公公就開(kāi)始閉上眼睛，細(xì)細(xì)聽(tīng)?wèi)?。手指還在把手上隨著樂(lè)聲輕輕扣動(dòng)。每回聽(tīng)?wèi)蚨家袑O女守在茶爐邊，仔仔細(xì)細(xì)地泡茶。這孫女是家中最暴躁無(wú)耐心的一個(gè)，卻在賢公公的“強(qiáng)迫”下，愣是磨出了品戲品茶的好心思。賢公公不說(shuō)教，卻自有御人之道。常養(yǎng)禮賢公公渾身帶著一絲他們那個(gè)年

小學(xué)承辦的“育心養(yǎng)性，明德修身”—北京市海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程實(shí)踐研討會(huì)成功舉辦。來(lái)自北京市海淀區(qū)和其它區(qū)的300余位中小學(xué)教師參加了本次會(huì)議。北京市海淀區(qū)教工委書(shū)記尹麗君、海淀區(qū)教科院院長(zhǎng)吳穎惠、中華書(shū)局副總編輯尹濤、北京教育學(xué)會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)萬(wàn)福、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授李山等蒞會(huì)并發(fā)言。活動(dòng)圍繞“育心養(yǎng)性 明德修身”這一主題，通過(guò)主題朗誦、課堂觀摩、教師論壇、名家講座等多種方式，全面展現(xiàn)了翠微小學(xué)在詩(shī)教方面卓有成效的探索和實(shí)踐，為當(dāng)前小學(xué)階段開(kāi)展詩(shī)教研

關(guān)鍵詞】唱秦腔；養(yǎng)性；會(huì)友“戲伴人生”是對(duì)秦芝蘭秦腔業(yè)余生活的總結(jié)。她是陜西省秦腔戲迷協(xié)會(huì)的第一批會(huì)員。五十多年來(lái)，她在舞臺(tái)上成功扮演了王寶釧、孫尚香等戲曲人物。你問(wèn)她為什么喜歡秦腔？她會(huì)非常爽快地說(shuō)：“秦腔是咱自家門(mén)口的，就是咱的羊肉泡，咱的然面，咱的餃子，從小的到老的誰(shuí)不愛(ài)？”一、用心理解戲，以誠(chéng)踐行戲愛(ài)唱秦腔是她的“天性”。她常說(shuō)：“愛(ài)唱戲就是愛(ài)生活，就是愛(ài)自己?！彼€說(shuō)要把戲唱好，就要把人先做好。唱戲?yàn)闃?lè)，樂(lè)在做人，樂(lè)在助人。秦腔戲曲博大精深，很有

就是生活《悟陽(yáng)子養(yǎng)性圖》構(gòu)圖疏朗有致，畫(huà)中山石、云樹(shù)的畫(huà)法取法李唐，但用筆更加細(xì)秀。樹(shù)石以淡墨勾勒、皴擦，斧劈皴用筆略顯細(xì)碎；清溪、云氣以淡墨勾勒、暈染，并以留白襯托；近景處精細(xì)刻畫(huà)，遠(yuǎn)景處則以寥寥數(shù)筆勾勒出縹緲的意境。臨溪的一座茅屋中，一位老者端坐在蒲團(tuán)之上，他便是畫(huà)中的主角悟陽(yáng)子。他頭戴方巾，身穿寬袍，雙手握放于膝上，昂首凝神。悟陽(yáng)子的面部安詳沉靜，若有所思，似乎正參悟“道生萬(wàn)物”、“萬(wàn)物歸道”的道理。畫(huà)家把室內(nèi)場(chǎng)景描繪得極為簡(jiǎn)潔，在人物周?chē)舫鲆黄?/div>

讀者欣賞 2015年4期2015-07-03

都是徒勞。及時(shí)“養(yǎng)性”，才能重新煥發(fā)無(wú)窮機(jī)能。遇到如下這些情況需養(yǎng)性：“性”趣淡了又淡You：結(jié)婚十幾年，我跟他的歡愛(ài)也開(kāi)始像例行公事，失去最初的新鮮悸動(dòng)，陷入同一套廣播體操的尷尬。常常提不起興奮點(diǎn)，“性”趣淡了又淡，可能也正因此我們現(xiàn)在頻繁吵架。唉……He：看她整日為美容護(hù)理耗費(fèi)時(shí)間，怎么就沒(méi)想過(guò)和諧的性生活才是美容根本？希望她早點(diǎn)意識(shí)到這點(diǎn)，對(duì)我們的性愛(ài)也做點(diǎn)保養(yǎng)功課。養(yǎng)性理由：許多時(shí)候人們習(xí)慣墨守成規(guī)，并非是對(duì)現(xiàn)在的性愛(ài)滿意，而是害怕改變，擔(dān)心有時(shí)候

多珍貴文獻(xiàn)，設(shè)有養(yǎng)性、養(yǎng)生等專(zhuān)論，如：道林養(yǎng)性、居處法、按摩法等專(zhuān)論，詳細(xì)論述了“恬澹虛無(wú)， 止心定念，保持意靜”這一導(dǎo)引鍛煉的基本原理與要旨。另記載和神導(dǎo)氣法、煉精法、迎氣法、腹部按摩法、婆羅門(mén)按摩法、老子按摩法等12 種導(dǎo)引法，簡(jiǎn)便易學(xué)，至今仍有重要的實(shí)用與研究?jī)r(jià)值。《千金要方》在促進(jìn)內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步方面，做出了重要貢獻(xiàn)?！肚Ы鹨矸健肥恰秱浼鼻Ы鹨健分m(xù)編，二書(shū)互為羽翼。共30 卷，成書(shū)于公元682 年。其匯本草、婦兒、補(bǔ)益、診斷、針灸、養(yǎng)生、

中職學(xué)生 養(yǎng)智 養(yǎng)性 育德中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）08（b）-0243-02中職學(xué)生這個(gè)群體，在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中可以說(shuō)是處于“失敗者”的地位，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中長(zhǎng)期處于“弱勢(shì)群體”，在知識(shí)水平、理解能力和行為習(xí)慣上，一部分中職學(xué)生和其他初中畢業(yè)生不在同一個(gè)層次，由于他們?nèi)鄙賹?duì)成功的體驗(yàn)，因而沒(méi)有自信心。更有一些學(xué)生，往往有著多種性格上的缺陷或情感上的缺失。這樣的學(xué)生，在一些優(yōu)良品質(zhì)方面往往遜于同齡的中學(xué)的學(xué)生，比

而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在化的“養(yǎng)性”的作用。經(jīng)過(guò)修身養(yǎng)性的作用之后，“禮”最終落腳于個(gè)體的道德實(shí)踐上。[關(guān)鍵詞]禮 人性支點(diǎn) 修身 養(yǎng)性 踐履[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）02-0085-05在先秦儒家的倫理思想體系中，“禮”不僅是外在的倫理實(shí)體的規(guī)定，而且是人性提升的途徑。正如杜維明所說(shuō)，“禮”是一個(gè)“人性化的過(guò)程州。對(duì)于個(gè)體而言，就是要把自身安頓于“禮”所設(shè)計(jì)的倫理實(shí)體當(dāng)中，即把自身置于各種人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中

生的關(guān)鍵就是養(yǎng)命養(yǎng)性。而性命兩者不可分離，故養(yǎng)命也就意味著養(yǎng)性，養(yǎng)性也就兼而養(yǎng)命。孫思邈繼承了道教這一思想，亦主張養(yǎng)生著重在于養(yǎng)氣（命）、養(yǎng)性（神）。近年來(lái)李剛、董沛文和薛公忱諸先生已經(jīng)對(duì)孫思邈有關(guān)養(yǎng)生思想作了探析。在前賢研究的基礎(chǔ)上，我們?cè)購(gòu)酿B(yǎng)氣、養(yǎng)性兩個(gè)方面對(duì)孫思邈真人的養(yǎng)生思想作如下解析，以就教于方家。一、“順時(shí)養(yǎng)氣”，貴在隨天時(shí)而變孫思邈主張，養(yǎng)五臟六腑之氣要隨季節(jié)變化而變化，且一年十二個(gè)月中養(yǎng)氣之方法是不同的，即“順時(shí)養(yǎng)氣”。他在《孫真人攝養(yǎng)論》

淮南子》之養(yǎng)生與養(yǎng)性及其辯證關(guān)系劉懷志，李建光（湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411102）養(yǎng)生與養(yǎng)性是《淮南子》神仙修煉術(shù)中的關(guān)鍵性的技術(shù)，《淮南子》認(rèn)為養(yǎng)生是修仙的基礎(chǔ)，養(yǎng)性是修仙成功的關(guān)鍵，養(yǎng)生與養(yǎng)性是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。《淮南子》；神仙修煉術(shù)；養(yǎng)生；養(yǎng)性劉安之《淮南子》的神仙信仰不僅是一種理論，同時(shí)也有一套奧妙無(wú)窮的關(guān)于人的長(zhǎng)生久視的技術(shù)體系在支持它。劉安之認(rèn)為，人通過(guò)這一技術(shù)能修成“真人”。這一技術(shù)大部分記載在《

“治未病”重在養(yǎng)性孫思邈“治未病”的護(hù)身理念,散見(jiàn)于其所著書(shū)的各處,俯拾即是。在《千金要方》第二十七卷中,大師言:“一人之身,一國(guó)之象也。胸腹之位,猶宮室也。四肢之列,猶郊境也。骨節(jié)之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,知治身則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民所以安其國(guó),惜其氣所以全其身。民散則國(guó)亡,氣竭則身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾。醫(yī)之于無(wú)事之前,不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也,氣難清而易濁也。故能審?fù)乱员Ｉ琊?割嗜

,正如《彭祖攝生養(yǎng)性論》說(shuō):“汲汲而欲,神則煩;切切所思,神則敗。”還要注意防女色,做到“嗜欲”不使太過(guò),“淫邪”不能動(dòng)心。因?yàn)?“耳聽(tīng)淫聲,目睹邪色,更傷其神?！辈回澋美献诱f(shuō):“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。”“知足”、“知止”,就是不受利欲的引誘,不作過(guò)分的奢求,這既不是什么恥辱,也不會(huì)有什么危害。如果不是這樣,為了享樂(lè)而心勞力絀,給自己背上沉重的思想負(fù)擔(dān),損神折壽。尋寄托《壽親養(yǎng)老新書(shū)》說(shuō):“養(yǎng)老之法,凡人平生為性,各有所嗜之事,見(jiàn)即喜之。”龔?fù)①t在

強(qiáng)調(diào)：“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢?因?yàn)?，中老年人在長(zhǎng)期生活中形成了不同類(lèi)型的性格，有的對(duì)健康有利，有的則對(duì)健康不利。慈祥型性格這種人具有善良、溫柔、和氣、安靜、謙虛、知足等特點(diǎn)。這種人善于控制與調(diào)節(jié)自己的情緒，并始終保持良好的心境，他們沒(méi)有寂寞感、孤獨(dú)感和老而無(wú)用感，因而能夠健康長(zhǎng)壽。潮氣型性格這種人性格爽朗，心胸開(kāi)闊，朝氣蓬勃，愛(ài)好活動(dòng)，熱愛(ài)生活，對(duì)人熱情，樂(lè)于助人，適應(yīng)環(huán)境變化和抗御挫折的能力強(qiáng)。這種良好的性格、狀態(tài)，對(duì)健康十分有利。謹(jǐn)慎型性格這