從《千金要方》《千金翼方》看孫思邈“治未病”養(yǎng)生理念

武躍進(jìn)

(長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué),吉林 長(zhǎng)春 130117)

一代大師孫思邈給我們留下了姊妹巨著《千金要方》《千金翼方》,兩部著作不僅是醫(yī)學(xué)界求良方,取妙法的源本,更成了蕓蕓眾生養(yǎng)生護(hù)身的瑰寶。當(dāng)前,“不治已病治未病”,防患未然的意識(shí),在愈來(lái)愈多人的心中不斷強(qiáng)化。細(xì)究?jī)刹俊肚Ы鸱健?存不忘亡,安不忘危,“不治已病治未病”的養(yǎng)生理念貫穿書(shū)中。孫思邈堪稱為治未病的上工,他以101 歲的壽數(shù),詮釋著自己養(yǎng)生護(hù)身理念的正確。筆者對(duì)大師“治未病”的養(yǎng)生理念加以論析,以饗熱愛(ài)生命的廣大讀者。

1 “治未病”重在養(yǎng)性

孫思邈“治未病”的護(hù)身理念,散見(jiàn)于其所著書(shū)的各處,俯拾即是。在《千金要方》第二十七卷中,大師言:“一人之身,一國(guó)之象也。胸腹之位,猶宮室也。四肢之列,猶郊境也。骨節(jié)之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,知治身則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民所以安其國(guó),惜其氣所以全其身。民散則國(guó)亡,氣竭則身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾。醫(yī)之于無(wú)事之前,不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也,氣難清而易濁也。故能審?fù)乱员Ｉ琊?割嗜欲所以固血?dú)?。然后真一存?三一守焉,百病卻焉,年壽延焉?！睆闹锌梢钥闯?“不治已病治未病”,防患未然的關(guān)鍵,就是在已然(患病)之前養(yǎng)氣養(yǎng)血,血?dú)鈴?qiáng)固,病魔無(wú)由而入,正如《內(nèi)經(jīng)》所言“正氣存內(nèi),邪不可干”。養(yǎng)氣養(yǎng)血的關(guān)鍵又重在養(yǎng)性。同卷中大師又言:“夫養(yǎng)性者,欲所以成性,性自為善,不習(xí)無(wú)不利也。性既自善,內(nèi)外百病皆悉不生,禍亂災(zāi)害,亦無(wú)由作,此養(yǎng)性之大經(jīng)也。[1]善養(yǎng)性者,則治未病之病,是其義也。故養(yǎng)性者,不但餌藥餐霞,其在兼于百行;罪行周備,雖絕藥餌,足以遐年。德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽。”如何能養(yǎng)好性,具備善行美德便是關(guān)鍵,大德者必得其壽。高尚的品德與充旺的正氣同在,這早已為人們擬同?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣”(孟子語(yǔ))。文天祥依憑著這一浩然之氣,戰(zhàn)勝了獄中的陰氣、污氣、濁氣、疫氣等七氣,留住了一個(gè)健康的自身。

2 節(jié)情吝神,少私寡欲

養(yǎng)生重在吝神節(jié)制,不恣意放縱情志。孫氏說(shuō):“凡心有所愛(ài),不用深愛(ài);心有所憎,不用深憎,并皆損性傷神。亦不用深贊,亦不用深毀,常須運(yùn)心,于物平等。如覺(jué)偏頗,尋改正之?！贝髱熢谶@里告誡人們,不要極度地放縱情感,“深愛(ài)”或“深憎”都會(huì)傷害人的性情。稍覺(jué)心理上出現(xiàn)偏差,立即便作心理調(diào)整,常保持一個(gè)平和的心態(tài)。有一個(gè)平衡的心理,大大益于人的健康,并且成為人類健康長(zhǎng)壽的重要基石,這一點(diǎn),早已成為愈來(lái)愈多人的共識(shí)。大師又為我們提出了一個(gè)養(yǎng)生“十二少”的原則,他說(shuō):“勿汲汲于所欲,勿懷忿恨,皆損壽命。若能不犯者,則得長(zhǎng)生也。故善攝生者,常少思,少念,少欲,少事,少語(yǔ),少笑,少愁,少樂(lè),少喜,少怒,少好,少惡。行此十二少者,養(yǎng)性之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏,多事則形勞,多語(yǔ)則氣乏,多笑則藏傷,多愁則心懾,多樂(lè)則意溢,多喜則忘錯(cuò)昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不理,多惡則憔悴無(wú)歡。此十二多不除,則榮衛(wèi)失度,氣血妄行,喪生之本也。”[2-4]這養(yǎng)性“十二少”的關(guān)鍵就是告誡人們要吝神節(jié)律,使力用意要注意一個(gè)度,超過(guò)了度的界限,就會(huì)損生傷生。這與南朝人陶弘景提出的“小炷留燈”有異曲同工之處。光焰小的燭燈,因?yàn)楹纳⒌南炗蜕?定然會(huì)亮得更加長(zhǎng)久。

3 內(nèi)心安和無(wú)所累

養(yǎng)生重在養(yǎng)心,只有內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛,無(wú)所累,才能真正做到心理安和而恬靜。大師又告誡人們:“居處勿令心有不足,若有不足,則自抑之,勿令得起。人知止足,天遺其祿;所至之處,勿得多求。多求則心自疲而志苦?！比藨?yīng)學(xué)會(huì)自我心理調(diào)整,如果有不盡人意之處,要“自抑之,勿令得起”,不要讓愧作不安感釋放增巨。“人知止足,天遺其祿”,人如果知道滿足,適可而止,上天都會(huì)給你帶來(lái)福祿。所以,要想健康長(zhǎng)壽,必須調(diào)整出一個(gè)志得意滿的心態(tài),“不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤”,長(zhǎng)久持有這樣的心態(tài),定然會(huì)給我們帶來(lái)意想不到的養(yǎng)生之效。

4 未病先防,既病防變

孫思邈“治未病”的思索又體現(xiàn)在他所提出的有病早治的原則上。在《千金要方》卷九中,大師提到:“凡人有少苦,似不如平常,即須早道,若隱忍不治,冀望自差,須臾之間,以成固疾,小兒、女子益以滋甚。若時(shí)氣不和,當(dāng)自戒勒。若小有不和,即須治療。尋其邪由,及在腠理,以時(shí)早治,鮮不愈者?；既巳讨?dāng)?shù)日乃說(shuō),邪氣入藏則難可制止,雖和緩亦無(wú)能為也?！比松眢w上感到“有少苦”,就應(yīng)該早說(shuō),不能隱忍,乘病邪入腠理即須治療,待邪氣進(jìn)入臟器,即使醫(yī)和、醫(yī)緩二高醫(yī)轉(zhuǎn)世亦無(wú)能為力了。他又言:“凡始覺(jué)不佳,即須救療,迄至于病愈。湯食竟進(jìn),折其毒勢(shì),自然而差。心不可令病氣自在,恣意攻入,拱手待斃,斯為誤矣?！盵5]面對(duì)疾病應(yīng)從速救治,不可消極被動(dòng),坐而待斃。探究“治未病”的內(nèi)涵,主要表現(xiàn)在3 個(gè)方面:未病先防,既病防變,瘥后防復(fù)?？傊?大師告誡我們,面對(duì)疾患,應(yīng)先行采取措施,不可延誤,將主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。

5 借助運(yùn)動(dòng),健體強(qiáng)身

孫思邈同時(shí)又認(rèn)識(shí)到了運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)身健體,健康長(zhǎng)壽,有著極其重要的關(guān)系,他說(shuō):“養(yǎng)性之道,常欲小勞,但莫大疲,及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐,戶樞不蠹,以其運(yùn)動(dòng)故也?！痹凇肚Ы鹨矸健返谑木碇?大師又記錄下一個(gè)飯后運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法,內(nèi)容是:“平旦點(diǎn)心飯訖,即自以熱手摩腹,出門庭行五六十步,消息之。中食后,還以熱手摩腹,行一二百步,緩緩行,勿令氣急,行訖還床偃臥,四展手足,勿睡,頃之氣定,便起正坐?！痹顼埡?以熱手摩腹,出門行五六十步(古一相當(dāng)于今兩步)。中午飯后,還以熱手摩腹,行一二百步。行走的要領(lǐng)是“緩緩行,勿令氣急”。完后,仰躺在床上四展手足,放松,勿睡。過(guò)一會(huì)兒氣定,然后坐起[6]。此種飯后養(yǎng)生法,讀者不妨一試,日久必大益于人。

[1]李長(zhǎng)福.孫思邈養(yǎng)生全書(shū)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:4-29.

[2]劉慶幫.孫思邈論養(yǎng)生的基本原則[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,20(6):29.

[3]賈玉潔,于建春.治未病與健康研究[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,20(6):30.

[4]卿希泰.中國(guó)道教思想史綱[M].成都:四川人民出版社,1980:517.

[5]孫思邈.孫真人備急千金要方[M].北京:華夏出版社,2004:110.

[6]孫思邈.千金翼方卷十二(影印本)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1983:214.