論《淮南子》之養(yǎng)生與養(yǎng)性及其辯證關(guān)系

劉懷志，李建光

（湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411102）

論《淮南子》之養(yǎng)生與養(yǎng)性及其辯證關(guān)系

劉懷志，李建光

（湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411102）

養(yǎng)生與養(yǎng)性是《淮南子》神仙修煉術(shù)中的關(guān)鍵性的技術(shù)，《淮南子》認(rèn)為養(yǎng)生是修仙的基礎(chǔ)，養(yǎng)性是修仙成功的關(guān)鍵，養(yǎng)生與養(yǎng)性是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。

《淮南子》；神仙修煉術(shù)；養(yǎng)生；養(yǎng)性

劉安之《淮南子》的神仙信仰不僅是一種理論，同時(shí)也有一套奧妙無(wú)窮的關(guān)于人的長(zhǎng)生久視的技術(shù)體系在支持它。劉安之認(rèn)為，人通過(guò)這一技術(shù)能修成“真人”。這一技術(shù)大部分記載在《鴻寶》《苑秘書》中，可惜已散佚；但通過(guò)《淮南子》和《淮南萬(wàn)畢術(shù)》仍然能概括出這一技術(shù)體系。它的關(guān)鍵技術(shù)是養(yǎng)生與養(yǎng)性。養(yǎng)生是基礎(chǔ)，養(yǎng)性是關(guān)鍵，養(yǎng)生與養(yǎng)性形成辯證統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)成不可分割的整體。

1 養(yǎng) 生

養(yǎng)生在《淮南子》中主要是指人體（即形體）的修煉，即修仙的基礎(chǔ)。它將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技知識(shí)（包括醫(yī)學(xué)、健體養(yǎng)身術(shù)、天文、地理等方面）有機(jī)地融入其中，形成了既重服氣又重服食的綜合性養(yǎng)生理論與技術(shù)。服氣即是吐納術(shù)，服食即是丹藥與飲食。同時(shí)，它很注意地理環(huán)境、季節(jié)氣候與養(yǎng)生的關(guān)系。

1.1 吐納術(shù)

吐納術(shù)是一種重要的關(guān)于氣的修煉方法（也是中華氣功的原始基礎(chǔ)）?！洱R俗訓(xùn)》指出：“吹嘔呼吸，吐故內(nèi)新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天?！薄按祰I呼吸，吐故內(nèi)新”，即為吐納之術(shù)?！痘茨献印氛J(rèn)為，單純的吐納術(shù)僅是養(yǎng)形之術(shù)，而非修仙的最終手段，只能為基礎(chǔ)。《淮南子》認(rèn)為，氣是介于神與形之間的一種重要的物質(zhì)，氣是“生之充”，所以非常重視煉氣的功夫，其目的是通過(guò)這種呼吸法，使人之“血?dú)饽軐Ｓ谖迮K而不外越……則耳目清、聽視達(dá)矣”。充分肯定了吐納術(shù)能使人吐出廢氣、更新與充實(shí)內(nèi)臟的精氣，從而達(dá)到“血?dú)鉄o(wú)滯郁，五臟無(wú)蔚氣”的健身（即養(yǎng)形）效果；能使人胸腹充實(shí)，精神飽滿，嗜欲就自然減少，進(jìn)而促進(jìn)人身體的內(nèi)臟系統(tǒng)平衡，使內(nèi)臟的血?dú)飧蛹兒蛯Ｒ欢煌庑?，隨之精神更旺盛，就能出現(xiàn)耳目聰明的良好狀態(tài)，達(dá)到煉形、養(yǎng)氣又能養(yǎng)神的功效。

1.2 內(nèi)服丹藥

內(nèi)服丹藥是神仙家以達(dá)到健身與長(zhǎng)壽目的的一種養(yǎng)生法。在《淮南子》中這方面的體現(xiàn)不多，但也還能找到一些痕跡的。其一，《淮南子》相信有飲之不死的丹藥，而且在努力地探索如何獲得長(zhǎng)生不死之藥?！队[冥訓(xùn)》曰：“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。”《說(shuō)林訓(xùn)》的記載：“人食署石而死，蠶食之而不饑，魚食巴菽而死，鼠食之而肌，”《覽冥訓(xùn)》的記載：“今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。以其屬骨責(zé)其生肉，以其生肉論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣”，可以看出劉安及其賓客是進(jìn)行了大量的藥物試驗(yàn)與臨床觀察，或者說(shuō)他們收集與總結(jié)了很多先人的藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。其二，《淮南子》相信飲食可以對(duì)人的夭壽智愚產(chǎn)生影響?！兜匦斡?xùn)》曰：“食水者善游能寒，食土者無(wú)心而不息，食木者多力而奰，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而夭?！备爬ǔ鏊M(jìn)食物質(zhì)的性質(zhì)能影響進(jìn)食者的生物屬性，并使之具有相應(yīng)的特性之規(guī)律。劉安等人以此作為邏輯起點(diǎn)，推出藥物能改變?nèi)说哪承┥飳傩裕瑥亩谷诉_(dá)到“神明而壽”，進(jìn)而“不死而神”的境地。在茆泮林集輯的《淮南萬(wàn)畢術(shù)》中也可以找到證據(jù)加以印證，如：“天雄鸛胎，日行千里。注曰：取鸛鳥胎于月中暴，一旦增天雄一，月用三十天雄，而并治為丸，大如梧子，欲行，吞一丸，再螣蛇和天雄膽服，即行千里……烏啄蛇肝，病不苦。注曰：蛇肝和丸，令人不倦?！薄鞍嗽掠軝?，令人不饑。以美酒漬榆檽曝干，以清梁米、紫莧實(shí)，蒸令相合，欲不食者，三指撮酒服之即不饑耳……取蜘蛛二七枚，內(nèi)甕中，合肪百日，以涂足，得行水上……曾青為藥令人不老?！边@些記載足以說(shuō)明劉安及其賓客在積極地從事通過(guò)藥物以求健身、輕身、不食、卻老的探索性工作。

1.3 順應(yīng)地理環(huán)境、季節(jié)變化以利養(yǎng)生

在《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》及《時(shí)則訓(xùn)》等篇充分地體現(xiàn)了劉安的選擇地理環(huán)境、順應(yīng)季節(jié)變化以利養(yǎng)生的思想。首先，在《天文訓(xùn)》中構(gòu)建了一個(gè)以宇宙論為依據(jù)的天人應(yīng)符的理論模式，指出：“天地以設(shè)，分而為陰陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)，陰陽(yáng)相錯(cuò)，四維乃通，或死或生，萬(wàn)物乃成……天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也。”將天的四時(shí)運(yùn)行與人體結(jié)構(gòu)及人的行為相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為人必須順應(yīng)天的運(yùn)行規(guī)律。接著將人的起居、飲食與季節(jié)氣候精細(xì)地對(duì)應(yīng)起來(lái)。在《時(shí)則訓(xùn)》規(guī)定了順應(yīng)天的四時(shí)十二月季節(jié)氣候變化起居飲食所應(yīng)遵循的具體要求，指出：“孟春之月……盛德在木……其味酸……食麥與羊，服八風(fēng)水……孟夏之月……盛德在火……其味苦……食菽與雞，服八風(fēng)水……季夏之月……盛德在土……食稷與牛，服八風(fēng)水……孟秋之月……食麻與犬，服八風(fēng)水……孟冬之月……盛德在水……食黍與彘，服八風(fēng)水?！睂⑻斓乃募九c人的五臟及所食之五味、五谷及五畜關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為人應(yīng)在相應(yīng)的季節(jié)與月份中進(jìn)食相應(yīng)的食物，且認(rèn)為應(yīng)有所搭配才有利于養(yǎng)生。在《地形訓(xùn)》中提出了居住地對(duì)人有影響的看法：“土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女；障氣多暗，風(fēng)氣多聾；林氣多癃，木氣多慪；岸下氣多腫，石氣多力；險(xiǎn)阻氣多癭：暑氣多夭，寒氣多壽；谷氣多痹，丘氣多狂……皆象其氣，皆應(yīng)其類?！碧岢隽谁h(huán)境對(duì)人的體格、氣質(zhì)、夭壽、智愚等的影響。運(yùn)用歸納及類推的方法將直觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理論的提升，它提出了地理環(huán)境對(duì)人的影響，并在養(yǎng)生上給予注意，在現(xiàn)代仍然很有價(jià)值。

2 養(yǎng) 性

《淮南子》之養(yǎng)性是指人精神的修煉，是最為用力強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面，視其為修仙成功的關(guān)鍵。養(yǎng)性的依據(jù)是其宇宙發(fā)生論，《精神訓(xùn)》指出：“天靜以清，地定以寧；萬(wàn)物失之者死，法之者生……虛無(wú)者道之所居也?！碧斓氐谋拘允庆o、寧，是道的有象形式。人必須效法天地，做到靜漠、虛無(wú)，才能達(dá)到神明與道居的真人境界?！秱m真訓(xùn)》設(shè)定：“古之圣人，其和愉寧?kù)o，性也”；《人間訓(xùn)》認(rèn)為：“清靜恬愉，人之性也?！薄痘茨献印氛J(rèn)為人本性是寧?kù)o的，人只要依其本性生活就能與“道”同居，達(dá)到神明之境。但人很難依其寧?kù)o之本性去生活，因?yàn)椤胺蛐悦?，與形俱出其宗，形備而性成，性命成而好憎生矣”。“性命”即指“精神”，“好憎”就是人有了分別之心、嗜欲，正所謂“水之性真清而土汩之，人性安靜而嗜欲亂之”，由此可見(jiàn)人返性之難?！痘茨献印穲?jiān)定地認(rèn)為欲修真成仙必須返性合道。所以，養(yǎng)性是圍繞著“返性”這一關(guān)鍵而展開的?！痘茨献印穼?duì)治嗜欲的辦法就是兩條：一是“輕天下、細(xì)萬(wàn)物、齊生死、同變化”的達(dá)觀主義的人生觀；二是“量腹而食，度形而衣；容身而游，適情而行”的樸素主義的生活觀。

2.1 “輕天下、細(xì)萬(wàn)物、齊生死、同變化”的達(dá)觀主義的人生觀

胡適先生在《淮南王書》指出，《淮南子》及劉安的人生觀是達(dá)觀主義的。《精神訓(xùn)》曰：“夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者何也。以其生生之厚，夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也。夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。能知一，則無(wú)一之不知也，不能知一，則無(wú)一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識(shí)天下之以我備其物與？且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？然則我亦物也，物亦物也。物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也。將以何損？……然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？”此以“道”的宇宙發(fā)生論為邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為“萬(wàn)物總而為一”，故知一則無(wú)不知，也就可以齊物我、齊生死，進(jìn)而可以無(wú)憎愛(ài)、利害等，順應(yīng)自然而處。如此即能達(dá)到“能無(wú)以生為者，則所以修得生也”的效果?！暗蒙笨衫斫鉃椤梆B(yǎng)生”，也可理解為“長(zhǎng)生”。因?yàn)椤拜p天下，則神無(wú)累矣；細(xì)萬(wàn)物，則心不惑矣；齊生死，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣?！逼鋵ⅰ拜p天下、細(xì)萬(wàn)物、齊生死、同變化”的達(dá)觀主義的人生觀視為對(duì)治嗜欲、修真成仙的有效措施。

2.2 “量腹而食，度形而衣；容身而游，適情而行”的生活觀

《淮南子》于形而上，即持達(dá)觀主義的人生觀，于形而下則持樸素主義的生活觀。將其落實(shí)到日常生活之中，即表現(xiàn)為樸素的生活態(tài)度與行為。它要求人們“量腹而食，度形而衣；容身而游，適情而行”。也就是說(shuō)，人生在世只要做到食足以接氣、衣足以蓋形、居足以容身不求多余的東西就可以了。這種生活觀是要人們順其本原之性自然地生活?！痘茨献印放険羲ナ廊逭叩纳钣^，認(rèn)為“衰世湊學(xué)，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交，故目雖欲之，禁之以度，心雖樂(lè)之，節(jié)之以禮；趨翔周旋，詘節(jié)卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內(nèi)總其德；鉗陰陽(yáng)之和，而迫性命之情，故終身為悲人”。若此，則“雖情心郁殪，形性屈竭，猶不得已自強(qiáng)也，莫能終其天年”，其反對(duì)違反人本原之性的禁欲主義及其人為的禮儀制度。同時(shí)，也反對(duì)無(wú)節(jié)制的享樂(lè)主義與縱情妄為的行為。認(rèn)為貪戀“高臺(tái)層榭”“文繡狐白”“珍怪奇異”的物質(zhì)享受貪戀名勢(shì)等會(huì)影響人的情志，欲修真之人在生活中應(yīng)該“樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧；性有不欲，無(wú)欲而不得，心有不樂(lè)，無(wú)樂(lè)而不為；無(wú)益于情者不以累德，不便于情者，不以滑和”，若如此者，則“耳目神明玄達(dá)而無(wú)誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五臟定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越”。也就是說(shuō)，奉此樸素主義的生活觀去生活就能使之精神恬靜、形體安逸，內(nèi)外和洽。這就是符合于“道”的生活。

3 養(yǎng)生與養(yǎng)性的辯證關(guān)系

《淮南子》視修煉為一個(gè)過(guò)程，既突出養(yǎng)性（精神修煉），也關(guān)注養(yǎng)生（形體修煉），使養(yǎng)生與養(yǎng)性達(dá)到高度的辯證統(tǒng)一。

3.1 突出精神

《天文訓(xùn)》指出：“清陽(yáng)者薄靡為天，重濁者凝滯為地，清妙之合精易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定?！薄毒裼?xùn)》指出：“煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其門而骨骸反其根……”按《淮南子》的宇宙生成論，天為清陽(yáng)之氣，是先于地而生成存在的，地是重陰之氣，是后于天而生成存在的，由此推演，則得出人的精神為清陽(yáng)之氣，是先于形體而生存的，人的形體為重陰之氣，是后于精神而生存的結(jié)論。天是有象無(wú)形的，接近“道”的性質(zhì)，地是有象有形的。從邏輯上講說(shuō)，天優(yōu)于地，照此類推，則精神優(yōu)于形體。故《淮南子》神仙修煉論突出精神的修煉。依據(jù)《淮南子》的宇宙生成論來(lái)說(shuō)，成為天地之氣是有限的，《天文訓(xùn)》認(rèn)為：“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒嫩蟆！睔馐怯邢薜?，只有道才是無(wú)限的。因此要突破有限。這就是重精神修煉的依據(jù)。《淮南子》提出修煉的目的是：“性合于道也?！毙允蔷竦牧硪环N稱謂，即精神、生命是互通的。

3.2 養(yǎng)生對(duì)養(yǎng)性的重要作用

《精神訓(xùn)》說(shuō)：“若吹呴呼吸，吐故內(nèi)新，是養(yǎng)形之人也……形有摩而神未嘗以及發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)和在農(nóng)村的廠礦企業(yè)化者，以不化應(yīng)化，千變?nèi)f抮而未始有極?！贝瞬⒎欠穸B(yǎng)形，而是說(shuō)僅僅養(yǎng)形是不夠的。因?yàn)樾误w終究會(huì)消亡，而精神不亡，所以，修煉的根本就在于養(yǎng)性。《泰族訓(xùn)》指出：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形……神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也?！薄短┳逵?xùn)》又指出：“王喬、赤松去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽(yáng)之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘云游霧，可謂養(yǎng)性矣。”照此看來(lái)，《淮南子》認(rèn)為呼吸吐納之術(shù)是既養(yǎng)形、又養(yǎng)性的方法。《原道訓(xùn)》曰：“形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。一失位則三者傷矣……是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰?！币虼耍弑囟☉?yīng)均得到養(yǎng)護(hù)，精神才會(huì)旺盛。

4 結(jié)束語(yǔ)

《淮南子》在《莊子》人之生死氣化論、《管子》的精氣論和《荀子》的“形具而神生”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成了其較系統(tǒng)的形神論。從經(jīng)驗(yàn)層講，它認(rèn)為精神來(lái)自于天，形體發(fā)自于地；從本源論（先驗(yàn)論）上講，天、地、人與萬(wàn)物均源自元?dú)?，元?dú)庥傻蓝?，人是由陰?yáng)二氣而生的。所以，從本源和本質(zhì)上講，人是由氣構(gòu)成的。這就使《淮南子》的形神論由二元論轉(zhuǎn)向了氣一元論。精神是清揚(yáng)之氣，形體為濁陰之氣。同時(shí)，在經(jīng)驗(yàn)層面，《淮南子》認(rèn)為在精神與形體之間存在著氣，神、形，三者協(xié)同一致構(gòu)成有生命的人。生命止，則形體歸于地，精神歸于天，精神永存，存在的質(zhì)量是不同的。真人得道，精神與道合一，其精神是至純至粹的。《淮南子》從宇宙論的高度闡述了人的神形關(guān)系，分析了人修真成仙的根本為人之精神。因此，《淮南子》非常重視人的精神修煉。然而，《淮南子》的神仙修煉也并非只講精神修煉，它強(qiáng)調(diào)形體修煉的輔助。從《淮南萬(wàn)畢術(shù)》來(lái)看，劉安還是很重視形體修煉的。只不過(guò)認(rèn)為，“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，”是將人的精神修煉放在首位，形體修煉是輔助地位的。所以，《淮南子》既突出精神修煉也關(guān)注形體修煉，使養(yǎng)生與養(yǎng)性達(dá)到辯證統(tǒng)一的關(guān)系，形成了一門系統(tǒng)的神仙修煉技術(shù)。

[ 1 ] 何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.

[ 2 ] 劉安撰，孫馮翼輯.淮南萬(wàn)畢術(shù)[A].叢書集成[M].北京：商務(wù)印書館，1939.

G80

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10.3969/j.issn.1674-151x.2011.07.076

投稿日期：2010-12-29

劉懷志，講師。研究方向：傳統(tǒng)體育理論。