修身養(yǎng)性

觀，是對自我修身養(yǎng)性的一種升華，更是對學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)和負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。這就是當(dāng)代教師的責(zé)任感和使命感。關(guān)鍵詞：修身養(yǎng)性;以生為本;以身作則;立德育人教育是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，人類因?yàn)榻逃M(jìn)步，科技因?yàn)榻逃l(fā)展，教育的力量是無窮盡的。在教育的道路上，教師作為一個(gè)傳教者，身扛千擔(dān)，必須兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，方能守得云開見月明。知識(shí)在不斷更迭變化，教師必須高瞻遠(yuǎn)矚，與時(shí)俱進(jìn)，站在教育改革的浪潮下，去提升自我，去處理與學(xué)生關(guān)系，才能始終處于引領(lǐng)者的位置，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到適合時(shí)

：身心健康 修身養(yǎng)性 寫字興趣 方法得當(dāng)DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.02.016每個(gè)國家的歷史文化不同，語言的呈現(xiàn)方式自然也不盡相同。國外大多數(shù)國家的文字以字母的形式展現(xiàn)，而我們國家是特有的方塊字，這是祖先給我們遺留下的寶貴財(cái)富。但隨著生活節(jié)奏的加快，孩子們的書寫能力卻沒有跟隨時(shí)代的腳步而進(jìn)步。其實(shí)，國家早已出臺(tái)出相應(yīng)的政策，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：識(shí)字、寫字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，作為第一學(xué)段的教學(xué)重點(diǎn)。這是對一二

會(huì)友”或是“修身養(yǎng)性”，也可以一個(gè)人品茗、兩個(gè)人清談、或是和三五個(gè)朋友來到這里品茶聊天、下棋、寫書法，來感受空氣中彌漫著的茶香，給人一種安靜平和的感覺。關(guān)鍵詞：茶室;高雅;文化格調(diào);修身養(yǎng)性;以茶會(huì)友;平和中圖分類號(hào)：TU238??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0050-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.034隨著當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展，人們對高品質(zhì)生活的追求也越來越

的精神標(biāo)識(shí)、修身養(yǎng)性是人之為人的朝圣之路、質(zhì)樸清新富有文采是《心覺》的突出特色三個(gè)方面論述其對該書的評價(jià)。關(guān)鍵詞：《心覺》;良心善心;修身養(yǎng)性;質(zhì)樸清新;富有文采2019年，周德義的中國哲學(xué)專著《心覺》由商務(wù)印書館出版。這是一部關(guān)于人的哲學(xué)，關(guān)于生命的哲學(xué)，關(guān)于人生的哲學(xué)的書。它是兩眼向內(nèi)的哲學(xué)，是源自人心的哲學(xué)。站在人生的高地，懷抱積極的生活態(tài)度，充滿著自強(qiáng)不息、厚德載物的生命活力和宇宙精神。這是德義在經(jīng)歷幾十載風(fēng)雨歲月洗禮之后的絢麗彩霞，是他對洗禮的體

挖掘其中有關(guān)修身養(yǎng)性、治國理政、為人處世、選人用人、家風(fēng)家教等方面的歷史智慧和現(xiàn)代啟示，而成《資治通鑒啟示錄》。本書不僅系統(tǒng)呈現(xiàn)秦漢、隋唐兩段大一統(tǒng)的輝煌，戰(zhàn)國、魏晉南北朝和五代十國三段分裂混亂的曲折，而且深刻剖析改革中的剛性與柔性、人生職場上的進(jìn)與退、權(quán)力平衡中的輕與重、駕馭部屬時(shí)的寬與嚴(yán)、政治生涯中的方與圓……作者還將文中有關(guān)修身養(yǎng)性、為人處世、治國理政等的啟發(fā)性語句提煉出來，以便讀者更好地理解《資治通鑒》的現(xiàn)代價(jià)值。

生共同進(jìn)步;修身養(yǎng)性;教務(wù)教研工作一、實(shí)踐證明處辦工作比音樂教學(xué)工作更難我從事音樂教學(xué)工作已有二十二年之久，兼任學(xué)校教務(wù)教研工作三年來，深刻體會(huì)到處辦人員工作的不易與難處。工作性質(zhì)與崗位的轉(zhuǎn)變，使我在長期教學(xué)的狀態(tài)中，有過前所未有的改變，就連平時(shí)的作息與生活規(guī)律也發(fā)生了巨大的變化。真是不深入不知其內(nèi)情，不吃藥不知藥味苦。俗話說：“吃牛肉不知牛受苦，穿綢緞不知蠶遭殃?！钡拇_，在自身工作實(shí)踐中，得出其真理所在。二、兩種工作各有所得音樂教學(xué)帶給人們愉悅、歡心，是

用 和為貴 修身養(yǎng)性 作用策略“禮”“和”思想是儒家的一個(gè)重要學(xué)說，原文出自《論語》“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。翻譯成現(xiàn)代語言就是：禮的作用，以恰到好處為可貴。古代圣賢君王治國之道，可貴的地方就在這里。從原文翻譯我們可以看出，禮法的運(yùn)用就是在于恰到好處，也即我們現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所提倡的“和諧”理念，禮法也不同于現(xiàn)代的司法，儒家尊崇的是以“仁”治國。禮法包括封建社會(huì)典章制度和道德規(guī)范，也即我們社會(huì)治理上提倡的“道德法治”理念，對于個(gè)人的修身養(yǎng)性也是具

傳誦;踐行;修身養(yǎng)性;語文素養(yǎng)作文起步階段，面對孩子們一個(gè)字一個(gè)地追問：“老師，這個(gè)字怎么寫，這個(gè)作文我怎樣開頭？”這足以讓老師們撓頭。那么，孩子是否輸在起跑線上，還是我們的閱讀量太少，為什么古代七歲的駱賓王能寫出千古佳句，而我們的孩子作文卻無從下筆。筆者覺得一個(gè)根本的原因是家庭教育和學(xué)校教育沒有重視閱讀，并真正結(jié)合古詩文教學(xué)融入其中。幼兒園的時(shí)候就開始讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，猛然發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，竟是提高小學(xué)生語文素養(yǎng)的神器！下面介紹一下筆者是怎樣理

光明磊落 修身養(yǎng)性一、慎初始提高道德修養(yǎng)，保持自身廉潔，要特別注意第一次。第一道“防線”被沖破了，往往會(huì)“兵敗如山倒”。明代有一位官員叫王廷相，在一次接見下級(jí)官員時(shí)說：“我昨天乘轎進(jìn)城遇雨。一個(gè)穿了雙新鞋的轎夫，一開頭很小心地循著干凈的地方落腳，生怕臟了鞋，可后來一不小心踩在泥水里，從此便不復(fù)顧惜，什么地方都踩下去?！彼嬲]下級(jí)：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至也。”這形象地說明，守不住小節(jié)，邁出了第一步，就會(huì)“不復(fù)顧惜”，終成大錯(cuò)。對領(lǐng)導(dǎo)干部

;創(chuàng)新形式;修身養(yǎng)性【中圖分類號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、走出應(yīng)試教育，探尋學(xué)習(xí)古詩詞的重要意義（一）聚焦深遠(yuǎn)意義，感受深刻魅力社會(huì)方方面面高速發(fā)展，在大環(huán)境下，無論是科技、醫(yī)學(xué)還是其他領(lǐng)域也都在快速發(fā)展，教育領(lǐng)域多年前就已經(jīng)高瞻遠(yuǎn)矚地呼吁摒棄應(yīng)試教育，全面推行素質(zhì)教育。古詩詞并不像數(shù)學(xué)、英語、化學(xué)、物理等其他學(xué)科一樣，能明顯地感覺到它們的實(shí)用性。學(xué)數(shù)學(xué)能干嗎？調(diào)侃地說，去買東西起碼會(huì)算數(shù)。那學(xué)古詩詞能干嗎？這是個(gè)很實(shí)際的問題，如果不能正確地理解這個(gè)

倡血親人倫、修身養(yǎng)性，主張仁者愛人。儒家文化對中國古代的影響甚深，可以說人們的道德觀、自我約束力，皆緣起儒家思想。儒家文化既是一個(gè)歷史范疇，又是一個(gè)鮮活的文化生命。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；儒家文化；思想體系；修身養(yǎng)性；倫理道德中圖分類號(hào)：B222；G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）25-0022-01文化是一個(gè)民族的象征，是維系民族存在與發(fā)展的精神紐帶。在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，儒家文化應(yīng)運(yùn)而生，雖幾經(jīng)沉浮，但其強(qiáng)大的生命

，也是一個(gè)人修身養(yǎng)性的重要手段。Calligraphy and painting are regarded as two treasures in China.Together with Qin and Qi,they formed the four skills for a learned and elegant scholar to pursue in ancient times.They were also held as a good exerci

傳統(tǒng)文化 修身養(yǎng)性引言 中國畫，簡稱“國畫”，是中國傳統(tǒng)繪畫，中國畫歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成體系，比較世界各國的文化藝術(shù)，有著鮮明的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)，并且受到全世界人民的高度贊賞。作為一個(gè)中國人，有著繼承傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，中學(xué)生作為我國未來社會(huì)建設(shè)的接班人，又正處于一個(gè)學(xué)習(xí)新知識(shí)的最佳年齡段，更應(yīng)該學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——中國畫，包含了中國人的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想、理論等諸多優(yōu)秀成分，在當(dāng)下，

；德教為先；修身養(yǎng)性前言培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和高尚的道德情操是小學(xué)語文課程的重要內(nèi)容，德教為先要求在語文教學(xué)中，促使學(xué)生各方面和諧發(fā)展，在保障教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，傳遞積極的人生態(tài)度，從而幫助學(xué)生塑造正確的價(jià)值觀與健康的人格。德育教育的滲透在小學(xué)語文教學(xué)中顯得尤為重要。一、小學(xué)語文教學(xué)（1）教育要對不同年齡段的學(xué)生應(yīng)采取不同的教育方法。小學(xué)語文教師面對的對象是兒童，他們好玩、好動(dòng)、好奇心強(qiáng)；并且在學(xué)習(xí)過程中好表現(xiàn)，愛問問題。作為教師應(yīng)該了解自己的教育對象，掌握其心理

文化傳承 修身養(yǎng)性引言時(shí)下流行的文化，譬如網(wǎng)絡(luò)文化，外來文化等，對當(dāng)今青少年的生活和學(xué)習(xí)影響很大。一方面，這些文化雖然給人們帶來了不少便利，開拓了視野，增強(qiáng)了社會(huì)性知識(shí)，但是我們應(yīng)該看到：網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化在給我們提供了多樣化文化的同時(shí)，也給一些邊緣文化包括色情、暴力文化提供了一個(gè)溫床，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種文化既有共生的一面，又具有相互排斥的一面，這就給少數(shù)民族地區(qū)青少年思想和行為帶來了極大的沖擊。導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)青少年教育存在的問題日益顯露。西奧

義。關(guān)鍵詞：修身養(yǎng)性；和而不同；國際和諧一、 修身養(yǎng)性以求天人和諧孔子在《論語·子路》中提出：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际?，“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯(cuò)誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從符合，卻不肯表達(dá)自己的不同意見。”所謂的君子可以理解為對自身道德修養(yǎng)有極高要求的人，是對天命、大人和圣人之言有所畏懼，又能在國家衰微時(shí)擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任的有志之士，是具備凜然之氣，品行端正的有德之人。孔子認(rèn)為只有君子才能做到“和而不同”，

禮春太極拳與修身養(yǎng)性文/湯禮春在那綠樹蔥蘢的大山中，野花燦爛，流水淙淙。在古老的銀杏樹下，在如茵的草坪上，一個(gè)長須飄飄、仙風(fēng)道骨的老人正在悠然地打著太極拳。那如風(fēng)似浪的節(jié)奏，那柔中帶剛的神韻，出神入化，老人猶如整個(gè)身心融化在大自然之中。這個(gè)場景，天人合一，充滿一種高雅脫俗的情趣，讓人不由得肅然起敬。這就是太極拳的境界。有了這種境界，練太極拳自然能修身養(yǎng)性。練太極拳達(dá)到一定境界后，就成了太極高手或者太極大師。而太極高手和太極大師也一定是胸襟坦蕩、正氣凜然、虛

關(guān)節(jié)保健需“修身養(yǎng)性”●鄭維真關(guān)節(jié)為骨頭與骨頭交界處，只要牽涉附近結(jié)構(gòu)都可稱關(guān)節(jié)，健康的關(guān)節(jié)軟骨提供良好的緩沖與保護(hù)功能。但在老化過程中，軟骨可能開始產(chǎn)生磨損。任何影響關(guān)節(jié)的疾病都屬骨關(guān)節(jié)炎，退化性關(guān)節(jié)炎會(huì)出現(xiàn)腫脹、灼熱、僵硬、疼痛等癥狀，可能會(huì)膝蓋無力，甚至寸步難行、站立困難、外觀變形。進(jìn)展慢無法治愈但可延緩哪些人容易得退化性膝關(guān)節(jié)炎？肥胖、有外傷、解剖構(gòu)造異?；蚴顷P(guān)節(jié)過度使用、穩(wěn)定性不好的人，會(huì)給予軟骨過度壓迫，易患退化性膝關(guān)節(jié)炎。另外，年紀(jì)、基因、感

惑，應(yīng)該如何修身養(yǎng)性，提高修養(yǎng)？下面分享7個(gè)修身養(yǎng)性的經(jīng)典哲理詞匯，僅僅14個(gè)字，卻一輩子也學(xué)不完。1、道歉并不總意味著你是錯(cuò)的，它只是意味著，你更珍惜你們之間的關(guān)系。2、專一不是一輩子只喜歡一個(gè)人，是喜歡一個(gè)人的時(shí)候一心一意。3、高雅不是名牌裝扮出來的，是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。4、氣質(zhì)不是地位隨之而有的，是胸懷的外衣。5、魅力不是權(quán)財(cái)堆砌出來的，是才智的內(nèi)涵。6、淡定不是表面?zhèn)窝b出來的，是閱歷的沉淀。7、原諒有時(shí)候，我們愿意原諒一個(gè)人，并不是真的愿意原諒

克己復(fù)禮 修身養(yǎng)性中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）07—0026—031 前言中國武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境極其復(fù)雜，在其發(fā)展的過程中，吸收和交融其他形式的文化也是在所難免的，因此，就形成了各具特色的武術(shù)形式和不同的武術(shù)文化內(nèi)涵。太極拳具有東方民族體育的濃厚色彩，它蘊(yùn)涵著豐厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理觀念，注重內(nèi)外兼修，融健身與養(yǎng)生與一體，是中華民族文化的結(jié)晶?！疤珮O”二字出自《易經(jīng)》，“易有太極，是生兩儀、兩儀生四象

拳文化內(nèi)涵和修身養(yǎng)性價(jià)值，促進(jìn)太極拳文化國際傳播，對提高太極拳教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。關(guān)鍵詞： 太極拳 雙語教學(xué) 教學(xué)技巧 文化內(nèi)涵 修身養(yǎng)性許多外教、留學(xué)生、外國武術(shù)愛好者對于太極非常感興趣，所以采用雙語教學(xué)會(huì)事半功倍。如何跨越語言障礙進(jìn)行專業(yè)術(shù)語的外語講解，采用何種有效的教學(xué)方法，通過動(dòng)作技術(shù)的教學(xué)和相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)的講解，將中國這一瑰寶展現(xiàn)給學(xué)生，并達(dá)到理想的教學(xué)效果，對于學(xué)生更好地掌握太極拳技術(shù)，促進(jìn)太極拳文化國際傳播，提高太極拳教學(xué)質(zhì)量具有重要意義

深。其提出的修身養(yǎng)性原則、方法及其評判標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)代仍然具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。【關(guān)鍵詞】道德經(jīng)；思想精髓；修身養(yǎng)性；指導(dǎo)原則《道德經(jīng)》作者老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽，謚號(hào)聃，又稱李耳，相傳春秋末期戰(zhàn)國初期人，著名的思想家?！兜赖陆?jīng)》，亦稱《老子》，和《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其學(xué)說對中國哲學(xué)和道教發(fā)展具有深刻影響，在道教中老子被尊為“道祖”，更是被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖，被唐皇武后封為太上老君。

書法之美對人修身養(yǎng)性的作用李守銀（徐州書畫院221000）摘要：隨著生活水平的提高，人們越來越追求生活的品位，而書法藝術(shù)可以修身養(yǎng)性，陶冶人們的情操，增加生活的情趣，讓人們暫時(shí)忘記都市的喧囂，體驗(yàn)一種寧靜的心境。書法的內(nèi)容或說古論今警醒世人，或傳承倫理道德教人向善，或托物言志凈化心靈。書法不僅在于其外在美，更在于妙筆生出的高尚德操。本文主要論述了書法在人們修身養(yǎng)性、陶冶情操時(shí)所帶來的積極作用，希望能引起大家的共鳴。關(guān)鍵詞：書法；美學(xué)價(jià)值；修身養(yǎng)性書法是最具

養(yǎng)疾;靜心;修身養(yǎng)性中圖分類號(hào)：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）41-0150-02一、中國古琴的起源和特點(diǎn)1.古琴的產(chǎn)生。琴的起源有神農(nóng)伏羲造琴說。也有“神農(nóng)氏”的氏族“削桐為琴，繩絲為弦”的造琴說。依據(jù)相關(guān)資料，古琴存在的歷史已有3000年左右。中國古琴出現(xiàn)的時(shí)間，有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)定在西周——春秋這一段時(shí)間內(nèi)。筆者個(gè)人根據(jù)古琴的外觀造型，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代背景，更傾向于西周——春秋這一時(shí)間段內(nèi)。2.古琴

鍵詞：莊子；修身養(yǎng)性；心性[中圖分類號(hào)]：B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29--01《論語》已經(jīng)流傳了將近2500多年，并且影響了世世代代的中國人?？梢哉f《論語》中的經(jīng)典語句，每一個(gè)中國人都能做到耳熟能詳。因?yàn)槲覀儚男∽x書的時(shí)候，就已經(jīng)開始接觸論語。中國也把論語作為最經(jīng)典最有價(jià)值的讀物去輔導(dǎo)每一代青少年?！栋偌抑v壇》中就有講述論語的篇章，是由著名學(xué)者于丹教授作為主講的。于丹教授運(yùn)用最樸素的語言，給人們講述了孔子兩千

；傳統(tǒng)武術(shù)；修身養(yǎng)性；靜心；啟示茶道和傳統(tǒng)武術(shù)，一靜一動(dòng)，看似沒有多大的聯(lián)系，實(shí)際上二者的靈魂有相同之處。傳統(tǒng)武術(shù)是形動(dòng)而心靜，而茶道不僅僅是品茶這個(gè)簡單的動(dòng)作，更重要的是通過品茶悟道。所謂道由心生，行動(dòng)也是跟隨心思，品茶悟道和傳統(tǒng)武術(shù)都強(qiáng)調(diào)“儉、美、和、靜”這幾種精神。廉乃勤儉節(jié)約，美為形體神韻、儀態(tài)氣質(zhì)之美，和是心平氣和，靜則靜心養(yǎng)德。茶道和傳統(tǒng)武術(shù)的精神是統(tǒng)一的，“儉、美、和、靜”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，所以茶道和傳統(tǒng)武術(shù)都是傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

儒家向來注重修身養(yǎng)性，孔子養(yǎng)內(nèi)省之心，孟子養(yǎng)浩然之氣，都是修身養(yǎng)性的楷模。修身養(yǎng)性的內(nèi)涵是什么，與齊家、治國、平天下有何聯(lián)系，其現(xiàn)代意義何在？記者就此專訪遼寧大學(xué)教授涂光社。修身是對所有人的期冀：在儒家“修齊治平”的倫理政治觀中，修身養(yǎng)性是極其重要的環(huán)節(jié)。如何理解“修身”的內(nèi)涵，當(dāng)下強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性有何現(xiàn)實(shí)意義？涂光社：“修身”所修者，心性也，為一己精神品格向著至上之境提升的努力?！洞髮W(xué)》說“明明德”，就是通過修行使“明德”明于心。“修身、齊家、治國、平天下”

】陜西剪紙；修身養(yǎng)性；文化中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0137-01陜北的民間剪紙藝術(shù)，是陜西地區(qū)最古老的的藝術(shù)形式之一，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著剪紙藝術(shù)的發(fā)展，它目前已經(jīng)不僅僅用于裝飾了，現(xiàn)在的剪紙藝術(shù)更多的是體現(xiàn)陜北的地域文化以及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。剪紙顧名思義是指用剪刀剪出選擇紙藝術(shù)活動(dòng)的各種各樣的圖形。剪紙藝術(shù)在中國有著悠久的歷史，最早可以追溯到魏晉時(shí)期，當(dāng)人們使用地毯、皮革、樹

地提升自己，修身養(yǎng)性，使學(xué)生“親其師，而信其道”；加強(qiáng)專業(yè)技能修煉；加強(qiáng)課題研究，參加模塊化培訓(xùn)。只有這樣，教師才能更好地言傳身教，潤物無聲。[關(guān)鍵詞]專業(yè)發(fā)展 修身養(yǎng)性 課題研究[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）09-010在唐朝詩人李商隱的《無題·相見時(shí)難別亦難》和清代改良主義先驅(qū)龔自珍的《己亥雜詩》中分別有著這樣的兩句詩詞：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！薄奥浼t不是無情物，化作春泥更護(hù)花

ay to 修身養(yǎng)性 （xiūshēn yǎng xìng）， cultivate their moral character. This may be the reason why they attribute personalities to fl owers. The metaphori- cal term 四君子 （sì jūn zǐ）， Four Gentlemen， does not represent four types of well-b

座堡壘，只有修身養(yǎng)性才能不斷向上攀登。——題記在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭，人才與人才之間的競爭，學(xué)生與學(xué)生之間的競爭愈演愈烈，所以總是有那么一些人想一步登天，一下子超越別人，成為萬眾矚目的焦點(diǎn)。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這是非常難的，并且你的心若浮躁不安又怎會(huì)有所建樹呢？陸游曾向他的兒子傳授寫詩經(jīng)驗(yàn)：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！痹捴兄蛔治刺釋懺姷募记桑艚o其子和后人無盡的思考空間?，F(xiàn)在我們?nèi)粽J(rèn)真品味這句話，也不難看出陸游的深意：希望兒子多留心生活，通

我們要注重“修身養(yǎng)性”，達(dá)到內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)?，使舞蹈技藝與舞感舞德同時(shí)得到提高。一、舞蹈教育之“修身”舞蹈以人的動(dòng)作為主體，人們一般會(huì)對舞蹈者的形體體態(tài)產(chǎn)生第一視覺感受，因此在舞蹈教育中，“修身”處于很重要的地位，也是作為一名舞蹈者的基本素質(zhì)。所謂“修身”，就是舞蹈者的基本功訓(xùn)練、形體訓(xùn)練以及學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作。舞蹈對于柔韌性有很高的要求，一個(gè)舞蹈者一般都是自幼學(xué)舞，從壓腿、踢腿、下腰等一系列基本功學(xué)起，以鍛煉自身的柔韌性。在進(jìn)行基本功訓(xùn)練的同時(shí)，舞蹈者要進(jìn)行

(3)弈棋可修身養(yǎng)性。日常生活中，有些中老年人患有慢性病，不宜參加劇烈的體育活動(dòng)，而下棋可以讓人平和靜氣，在不動(dòng)聲色中決出勝負(fù)，這有益于中老年人養(yǎng)生保健。尤其是下棋時(shí)要積極用腦，這也能使人的中樞神經(jīng)、呼吸、內(nèi)分泌系統(tǒng)相應(yīng)活躍起來，從而促進(jìn)周身血液循環(huán)，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。不過，下棋雖具有養(yǎng)生保健的作用，但是，也要有度，每次下棋的時(shí)間不宜過久，更不可癡迷棋局，計(jì)較勝負(fù)。輸贏一笑兩歡。友誼更勝奪冠。這應(yīng)是下棋者追求的境界。(編輯王建國)

現(xiàn)欲望；四、修身養(yǎng)性，天道酬勤。關(guān)鍵詞：激發(fā)；表現(xiàn)欲；嘗試催化劑；修身養(yǎng)性；天道酬勤Thousand tree ten thousand tree pear the flower blossom and the sketch be face to faceWang Xiao-huiAbstract：Let the student's sketch performance thousand tree ten thousand tree pear the fl

時(shí)洗滌心靈，修身養(yǎng)性的，是沉默！當(dāng)你被謠言所中傷時(shí)不必費(fèi)心勞神去辯駁保持沉默，謠言自沒！當(dāng)你失敗時(shí)，不要傷心，不要失落，沉默為你新的起點(diǎn)而開拓！……沉默，沉默！風(fēng)云際會(huì)讓無數(shù)智者因沉默而存活！寧武子“邦無道則愚”是智而為愚，看中的是沉默！稽康避禍終日醉酒，為的是沉默！勾踐戰(zhàn)敗，選擇沉默，迎回了失國！……沉默，沉默!人生需要沉默沉默妙處多多！……別有幽愁暗恨生無聲勝有聲的，是沉默！執(zhí)手相看淚眼竟無語凝噎的是沉默！……柔情似水，脈脈含情的，是沉默！……在沉默中

，洗滌心靈，修身養(yǎng)性的，是沉默!當(dāng)你被謠言所中傷時(shí)，不必費(fèi)心勞神去辯駁，保持沉默，謠言自沒!當(dāng)你失敗時(shí)，不要傷心，不要失落，沉默為你新的起點(diǎn)而開拓!……沉默，沉默!風(fēng)云際會(huì)讓無數(shù)智者，因沉默而存活!寧武子“邦無道則愚”，是智而為愚，看中的是沉默!稽康避禍，終日醉酒，為的是沉默!勾踐戰(zhàn)敗，選擇沉默，迎回了失國!……沉默，沉默!人生需要沉默!沉默妙處多多!……別有幽愁暗恨生，無聲勝有聲的，是沉默!執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎的，是沉默!柔情似水，脈脈含情的，是沉默