利他主義
- 數(shù)據(jù)利他主義：歐盟數(shù)據(jù)治理新理念及其啟示*
，歐盟以數(shù)據(jù)利他主義(Altruism)為核心理念，并以此形成了公共部門機(jī)構(gòu)共享模式和數(shù)據(jù)中介共享模式。歐盟在數(shù)據(jù)治理領(lǐng)域一直處于前沿地位，結(jié)合其在數(shù)據(jù)治理領(lǐng)域的已有探索，進(jìn)而對新近頒布的數(shù)據(jù)治理法進(jìn)行深入探究，有利于吸收其數(shù)據(jù)治理經(jīng)驗(yàn)，為我所用。本文將系統(tǒng)分析歐盟數(shù)據(jù)利他主義治理理念及其指導(dǎo)下的數(shù)據(jù)治理新模式，在此基礎(chǔ)上凝練出適合我國在數(shù)據(jù)治理方面的經(jīng)驗(yàn)啟示。1 歐盟數(shù)據(jù)治理歷程及數(shù)據(jù)利他主義的產(chǎn)生1.1 歐盟數(shù)據(jù)治理發(fā)展階段歐盟數(shù)據(jù)治理理念經(jīng)歷了從注重
網(wǎng)絡(luò)安全與數(shù)據(jù)管理 2023年12期2024-01-10
- 2023年高考作文命題預(yù)測
據(jù)要求寫作。利他主義行為通常是指對別人有好處而對自己沒有好處的自覺自愿行為。對于人們?yōu)楹螘?span id="j5i0abt0b" class="hl">利他主義行為,學(xué)者們提出過各種不同的解釋。中國古代儒家學(xué)者們相信,利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn);“親族選擇說”認(rèn)為,人們對諸如兄妹子孫之類與自己有血緣關(guān)系的人友善是為了基因繁衍復(fù)制;“互惠利他說”則認(rèn)為,許多看似利他的行為背后隱藏的著在社會中互惠互利的動機(jī);“群體利他說”將社會群體視作一個有機(jī)體,這一理論相信利他的社會能犧牲掉利己的社會而生存下來,人們出于理
教學(xué)考試(高考語文) 2023年2期2023-10-10
- 明晰概念需定力,闡發(fā)觀點(diǎn)見真功
——2023年浙江寧波一模作文試題解讀及例文點(diǎn)評
據(jù)要求寫作.利他主義行為通常是指對別人有好處而對自己沒有好處的自覺自愿行為.對于人們?yōu)楹螘?span id="j5i0abt0b" class="hl">利他主義行為,學(xué)者們提出過各種不同的解釋.中國古代儒家學(xué)者們相信,利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn);“親族選擇說”認(rèn)為,人們對諸如兄妹子孫之類與自己有血緣關(guān)系的人友善是為了基因繁衍復(fù)制;“互惠利他說”則認(rèn)為,許多看似利他的行為背后隱藏著在社會中互惠互利的動機(jī);“群體利他說”將社會群體視作一個有機(jī)體,這一理論相信利他的社會能犧牲掉利己的社會而生存下來,人們出于理性
教學(xué)考試(高考語文) 2023年3期2023-08-25
- 關(guān)心更大的世界
。這并非一種利他主義，而是一種更廣闊的自我探索、自我建構(gòu)。我們終究是一個社會人，與周圍的世界息息相關(guān)，呼吸著樹葉散發(fā)的氣息，吃著他人制作的食物，為他人提供服務(wù)。當(dāng)我們完全沉迷于自我，沉迷在手機(jī)屏幕上的小世界時，別以為那些短視頻能帶給你更廣闊的世界。相反，那是一個靠著算法建立的時間牢籠，我們從來不會從中獲得幸福。只有心中裝著更廣闊的世界，我們才能有更大的驚喜、更具韌性的人生。（常 鑫摘自微信公眾號“看天下實(shí)驗(yàn)室”）?
讀者 2023年3期2023-03-21
- 沒睡夠?qū)е伦运剑?/a>
常睡眠后接受利他主義問卷，并用儀器監(jiān)測腦部活動，然后再剝奪志愿者的整夜睡眠，重復(fù)上述實(shí)驗(yàn)。第二個實(shí)驗(yàn)讓志愿者記錄自己的睡眠時間和質(zhì)量，并在之后給了他們利他主義問卷。這兩個實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，睡眠減少后，志愿者幫助他人的意愿降低，腦中親社會認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)活動會受到抑制。第三個實(shí)驗(yàn)調(diào)查了社會捐贈數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)在美國夏令時更改前后的幾周時間內(nèi)，捐贈活動金額下降了10%。作者認(rèn)為，幫助他人是人類的核心、基本特征，缺乏睡眠會破壞人類社會的基本結(jié)構(gòu)。
奧秘 2023年1期2023-02-28
- 英雄主義的根源
編譯 苦山《利他主義沖動》，斯蒂芬妮·普雷斯頓著，哥倫比亞大學(xué)出版社，2022年出版心理學(xué)家斯蒂芬妮·普雷斯頓（Stephanie Preston）在她的新書《利他主義沖動》（The Altruistic Urge）的序言中指出，利他主義有很多種類，根據(jù)生物學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)對這些種類進(jìn)行分類將對人們有所助益。（這些證據(jù)涉及行為的面貌或運(yùn)作方式、演化方式以及它在大腦和身體中的調(diào)節(jié)方式。）在書中，她列舉了這類證據(jù)，以說明她眼中最基本的一類利他主義：幫
世界科學(xué) 2022年9期2022-09-21
- 主體間性與社會工作的利他主義價值觀
。一般來說，利他主義是貫穿在社會工作過程之中的價值觀，它將社會工作的各個要素有機(jī)地聯(lián)系起來。然而，利他主義有多種多樣的形式。在祛魅化與價值多元化時代，作為具有主體間性特征的交往行動的一種表現(xiàn)形式，社會工作應(yīng)該以主體間性的利他主義作為基本價值觀。一、主客二分思維方式中的各種利他主義利他主義(altruism)這個術(shù)語的詞根“alter”就是“他人”之意。它最初就來自于社會學(xué)創(chuàng)始人孔德。利他主義在許多文化中既是一種被人稱頌的傳統(tǒng)美德，又是一種關(guān)心他人幸福的基本
廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年2期2021-11-30
- 當(dāng)代文學(xué)中的青春與革命
面突入的革命利他主義（“不忍之心”） 問題，而其“博愛”則使此種利他主義兼有“互惠的利他行為”的特征，因而為革命夯實(shí)了可靠的人性論基礎(chǔ)。如此種種，共同構(gòu)成了《三家巷》之于當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作難能可貴的話語資源與敘事經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：《三家巷》;青春;革命;利他主義在目前有關(guān)《三家巷》（1959）的文學(xué)史評價中，涉及 20 世紀(jì) 20 年代早期中共革命與嶺南地方文化的“廣州記憶”占有突出位置，新世紀(jì)以來相關(guān)影視改編（如電視劇《風(fēng)雨西關(guān)》、粵劇《三家巷》等）也往往由此入手
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論 2021年1期2021-09-10
- 社會工作中人性的桎梏；利他主義價值
低，必須具有利他主義的價值觀產(chǎn)生了一些看法。這不禁引發(fā)了我們對社會工作利他主義價值觀的思考。一、何為利他主義根據(jù)王思斌的定義，社會工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動。［1］這就將利他主義上升到社會工作專業(yè)核心價值，要求社會工作者在服務(wù)案主時要懷有無私奉獻(xiàn)的精神去幫助案主走出困境，提升案主的能力。這對服務(wù)對象來說，社會工作應(yīng)該需要這種情懷。這種情懷也可以更好的提升服務(wù)對象。但是利己主義認(rèn)為分享、助人或自我犧牲等行為均
山西青年 2020年6期2020-12-08
- 初探婚姻家庭法中的利他主義
姻家庭法中的利他主義作為價值導(dǎo)向，為和諧家庭和諧社會建設(shè)提供一定的積極作用。一、利他主義是婚姻家庭法發(fā)展趨勢利他主義，是人類明顯的一個基本道德，利用利他主義來控制基本本能，可以說是文明的重要標(biāo)志。而從人類社會的整體發(fā)展來看，自私作為人的天性，生活中每時每刻不體現(xiàn)出一種利己主義，而婚姻家庭中的利他主義，一些家庭成員之間的分享、服務(wù)和奉獻(xiàn)，都是人類都能繁衍不息并且幸福生存的關(guān)鍵。因此在婚姻家庭法的發(fā)展趨勢中，利他主義價值導(dǎo)向能夠引領(lǐng)趨勢的變革。在具體表現(xiàn)上，可
法制博覽 2020年18期2020-11-30
- “給予”的智慧
——慈善倫理中的有效公益視角
場名為“有效利他主義”(Effective Altruism)的運(yùn)動逐漸形成并發(fā)展。2015年之后，隨著彼得·辛格、威廉姆·麥克斯吉爾等學(xué)者的相關(guān)著作陸續(xù)出版，這場運(yùn)動不僅被專業(yè)人士更為大眾所了解，在引發(fā)廣泛社會關(guān)注的同時，學(xué)術(shù)界圍繞這一運(yùn)動以及相關(guān)理論的探討也走向深入。一、慈善利他行為：基于“有效性”的思考相比單純分析公益機(jī)構(gòu)的有效標(biāo)準(zhǔn)，有效利他主義運(yùn)動從每個行動主體的獨(dú)立視角出發(fā)，在哲學(xué)層面上重新審視行動者具備的道德能動性，鼓勵行善者們在給予他人幫助的
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年5期2020-11-09
- 聲譽(yù)、利他主義下的孵化器與創(chuàng)投動態(tài)合作策略研究
織的孵化器，利他主義因素是孵化器與創(chuàng)投合作中應(yīng)考慮的一個重要因素。然而，利他主義因素在孵化器與創(chuàng)投的合作研究中也并未獲得足夠重視。鑒于上述考慮，本文將孵化器與創(chuàng)投合作孵化創(chuàng)業(yè)企業(yè)的過程看作一條“孵化鏈”，考慮到聲譽(yù)對孵化鏈的影響，并納入孵化器的利他主義因素，將孵化器與創(chuàng)投的靜態(tài)合作擴(kuò)展到動態(tài)合作，建立孵化器與創(chuàng)投合作的微分對策模型，分析孵化器與創(chuàng)投在Nash非合作博弈、Stackelberg主從博弈及協(xié)同合作博弈條件下的最優(yōu)策略，討論利他主義因素對孵化器與
天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年5期2020-09-24
- 社會工作中利他主義的新認(rèn)知
：社會工作以利他主義為指導(dǎo)的，幫助有困難的人，這是我們普遍的認(rèn)知。許多人認(rèn)為社會工作的利他主義就是無償?shù)?，無私的幫助他人。這對社會工作專業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。但是社會工作者對此也產(chǎn)生了誤解，使得許多人放棄了這種職業(yè)。我們所說的利他主義并不是讓我們放棄自己的勞動報酬。而是一種職業(yè)要求。我們在奉獻(xiàn)自己時，也可以追求自己社會價值。關(guān)鍵詞： 社會工作;利他主義;社會價值社會工作專業(yè)在中國經(jīng)過三十多年的發(fā)展已經(jīng)日漸成熟。但在實(shí)踐中也出現(xiàn)了一些問題，如社會工作人才
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年6期2020-09-10
- 從博弈論看技保部門安全工作中的績效管理
術(shù)團(tuán)隊(duì)中形成利他主義氛圍。博弈論考慮博弈中的個體的預(yù)測行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。本節(jié)從博弈理論的觀點(diǎn)分析探討安全管理工作，即對利他主義的達(dá)成。社會科學(xué)（人的科學(xué)）不能照搬從自然科學(xué)得來的模式。因果性說明構(gòu)成了自然科學(xué)中的典型的說明形式，而社會科學(xué)和人的科學(xué)中的獨(dú)特的說明形式是意向性說明。在社會活動中，由于行動所具有的內(nèi)在目的性，對行動的說明常常需要援引行動者的意向、愿望、信念、欲望——簡言之，行動者的理由來完成。人類的行為是包括理性決策的，導(dǎo)致
民航管理 2020年8期2020-09-10
- 具有利他主義的城市配送網(wǎng)絡(luò)模型的供給側(cè)研究
摘? 要：對利他主義、共享經(jīng)濟(jì)、物流服務(wù)供應(yīng)鏈等概念和快遞業(yè)、連鎖便利業(yè)和即時配送業(yè)等業(yè)態(tài)深入研究，提出城市配送尋求出路的理論基礎(chǔ)——基于連鎖便利業(yè)、快遞業(yè)、即時配送業(yè)的物流服務(wù)供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)模型——城市配送網(wǎng)絡(luò)，并對其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作進(jìn)行剖析;最后，結(jié)合ABC技術(shù)，對其經(jīng)營模式如何開展線上線下協(xié)同O2O模式進(jìn)行了簡要探討。關(guān)鍵詞：利他主義;物流服務(wù)供應(yīng)鏈;城市配送網(wǎng)絡(luò)中圖分類號：U12;TP18;F259.22? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-
現(xiàn)代信息科技 2020年7期2020-08-15
- 消費(fèi)者環(huán)境價值觀與新能源汽車購買意愿關(guān)系研究：以親環(huán)境個人規(guī)范為中介
主義價值觀和利他主義(包括人道主義利他主義及生物圈利他主義)價值觀[2-4]。前者是個體作為理性經(jīng)濟(jì)人，以價值最大化或風(fēng)險最小化決策的出發(fā)點(diǎn)，在市場交易過程中占主導(dǎo)地位；后者則基于“社會人”及生物圈系統(tǒng)價值導(dǎo)向，是部分群體決策意向的主導(dǎo)因素?，F(xiàn)有的研究表明，利他主義是解決環(huán)境問題的關(guān)鍵，單純的利己主義總是會導(dǎo)致一場公地悲劇[5]，利己主義和利他主義兩者之間可能共存，而不是完全的相互取代。從理論視角來說，關(guān)注利己主義與購買意愿之間關(guān)系的學(xué)者大多基于計劃行為理
- 最大或更好地行善：有效利他主義的興起及其爭議 *
紀(jì)出現(xiàn)的有效利他主義致力于用普遍人的善意來讓世界變得更好。有效利他主義是一種哲學(xué)理念，也是一種社會運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)用證據(jù)和推理來選擇最有效的方式以造福他人，即最大或更好地行善。在10多年的時間里，有效利他主義已經(jīng)在全世界造成了不小的影響，也引發(fā)了一些爭議。對它的質(zhì)疑既有理論方面的，也有實(shí)踐方面的。但如果有效利他主義把自己與功利主義明確區(qū)分開，那么它可以避免很多理論上的挑戰(zhàn)，而實(shí)踐方面的質(zhì)疑在相當(dāng)程度上是不成立的。即使有效利他主義受到諸多爭議，但它的確可以在某種程
國外社會科學(xué)前沿 2020年10期2020-03-11
- 從《杜甫詩選注》淺析杜詩超前而可貴的人民性
詞：人民性;利他主義;愛國情懷[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-01提及唐詩，便不得不聯(lián)想到杜甫。“世上瘡痍，詩中圣哲;民間疾苦，筆底波瀾”是對杜甫最精湛的寫照。作為“詩圣”的杜甫在中國人心中占有何等地位，他那被稱為“詩史”的詩篇在中國詩壇中居于怎樣不可逾越的高峰，前人之述備矣，我便不在此一一贅述。從《杜甫詩選注》中我發(fā)現(xiàn)了諸多杜詩不朽的閃光點(diǎn)：如“國家成敗吾豈敢，色難腥腐餐楓香”的愛國主
青年文學(xué)家 2020年2期2020-03-02
- 人性與德性的兩難：利己與利他的悖論解析
性無德性”、利他主義“無人性有德性”的怪誕悖論了。首先，一些哲學(xué)家認(rèn)為，按照人們的自然本性或所謂的“自然法”，他們只會單向度地追求自己的利益，不可能產(chǎn)生利他的動機(jī)?；舨妓贡阈Q，“人們的目的主要是自我保全，有時只是為了自己的歡樂，而在達(dá)到這一目的的過程中彼此都力圖摧毀或征服對方”；因此，“自然法……禁止人們不去做自己認(rèn)為對于保全自己生命最有利的事情”，以致每個人都會“憑借武力或機(jī)詐去控制所有能夠控制的人，直到?jīng)]有強(qiáng)力可以危害自己”，結(jié)果走向“每個人對每個人
倫理學(xué)研究 2019年4期2019-12-17
- 家族企業(yè)中利他主義與代理成本的實(shí)證研究
ilson將利他主義分為兩種：純粹利他主義(無條件利他主義)和互惠利他主義(有條件利他主義)，親屬是無條件的利他服務(wù)對象；遠(yuǎn)親、個體以及不相干的個體是有條件的利他服務(wù)對象。利他行為按照在人群中發(fā)生的范圍還可以分為親緣利他和非親緣利他兩種類型。利他主義存在于我國家族企業(yè)中，并發(fā)揮積極作用，比如利他主義促使家族成員之間相互信任，體諒，對家族企業(yè)衷心和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?。但隨著親緣利他的行為，也會帶來如家族企業(yè)的逆向選擇、家族成員逃避責(zé)任、父母對子女溺愛、子女對父母的過
財經(jīng)理論研究 2019年5期2019-10-25
- 影響無償獻(xiàn)血的因素
] 獻(xiàn)血者;利他主義;問卷調(diào)查[中圖分類號] R193 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1672-5654（2019）05（a）-0164-04盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高速發(fā)展，但是仍未發(fā)現(xiàn)能夠完全代替血液的產(chǎn)品，所以獻(xiàn)血者是血液的唯一來源，采集充足和安全的血液一直是幾乎每個國家的挑戰(zhàn)，而自愿無償獻(xiàn)血者則被認(rèn)為是最安全的血液來源。因此，了解獻(xiàn)血者和非獻(xiàn)血者的特征及影響獻(xiàn)血的因素將有利于招募獻(xiàn)血者。廣州血液中心是全國采供血量排行前3的機(jī)構(gòu)，由于臨床輸血的需求越來越大，
中國衛(wèi)生產(chǎn)業(yè) 2019年13期2019-08-15
- 淺析利己主義、利他主義與其合理性
取代。然而“利他主義”的例子在自然界中卻能夠持續(xù)存在，這是一個值得被深思的問題。1 生物學(xué)中的利他主義所謂利他主義，就是特定個體在具體的時間和空間條件下，通過犧牲自己的適應(yīng)性的方式增加、促進(jìn)和提高另一個個體適應(yīng)性的表現(xiàn)。在達(dá)爾文進(jìn)化論中，他認(rèn)為自然選擇機(jī)制的選擇單位應(yīng)該是單一的有機(jī)體，因此，利他主義是不會存在的。然而，類似于蟻群、蜂巢等，個體生物自我犧牲的行為似乎充滿了整個生物界。在現(xiàn)實(shí)生物界的基礎(chǔ)上，韋恩-愛德華茲指出，螞蟻與蜜蜂等動物的行為，雖然對它們
新商務(wù)周刊 2019年15期2019-08-08
- 水仙花的世界
詞：多余人 利他主義 利己主義 宗教衰落 過度自戀普希金的名作《葉甫蓋尼·奧涅金》反映了俄國19世紀(jì)20年代青年人的精神面貌。對奧涅金形象的傳統(tǒng)解讀是：他受到啟蒙自由思想的影響，厭倦上流社會的空虛和無聊的生活，無所事事，苦悶彷徨，脫離群眾，思考多于行動，在生活中難以找到自己的位置。傳統(tǒng)的文學(xué)評論對奧涅金“多余人”的特征進(jìn)行了較多的分析，而對成為“多余人”的心理因素研究尚且不足，本文將嘗試在這方面進(jìn)行挖掘探索。一、“自戀”的癥狀奧涅金出身貴族家庭，從小衣食無
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 婚姻家庭法中的利他主義
的底線。一、利他主義引領(lǐng)婚姻家庭法的變革及其趨勢隨著時間的推移和家庭結(jié)構(gòu)的變化以及社會分工的區(qū)分，利他主義在家庭生活中體現(xiàn)出了較高效率?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">利他主義”是相較于“利己主義”而言的，是一個完整的理論學(xué)說。在倫理學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個領(lǐng)域通過不斷地摸索實(shí)踐趨于成熟。上世紀(jì)60 年代初，有生物學(xué)家從概率論的角度提出了“親緣選擇理論”，通過論證得出，利他行為在親族之間的概率大，且與親近程度成正比；70年代初，又有學(xué)者提出了“互惠利他理論”，通過論證得出，無論
社科縱橫 2019年8期2019-02-18
- 利他與合作：傳統(tǒng)解釋與桑塔費(fèi)學(xué)派的觀點(diǎn)
釋路徑之一的利他主義，一直以來被看作人類合作得以達(dá)成的關(guān)鍵。利他主義（altruism）由法國哲學(xué)家孔德提出，包含兩種含義：第一，利他者像愛自己一樣去愛他人；第二，以犧牲自己的利益為代價去提高他人的生存機(jī)會［2］。兩種含義分別側(cè)重于倫理系統(tǒng)和科學(xué)界。本文采用利他主義的第二種含義。關(guān)于合作，本文采用Bowles和Gintis的定義：“個體耗費(fèi)個人成本參加聯(lián)合活動，其帶來的收益要超過引起的費(fèi)用。”［3］因此，在本文中，利他與合作具有一定的等價性。隨著國外利他主
重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2019年3期2019-02-15
- 《克蘭福鎮(zhèn)》女性的倫理訴求
喊，并提出以利他主義為核心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建兩性和諧社會。【關(guān)鍵詞】《克蘭福鎮(zhèn)》；道德倫理；利他主義；和諧19世紀(jì)的英國工業(yè)化進(jìn)程大步邁進(jìn)嶄新的階段，工業(yè)革命成功地造就了一批積累了大量財富的資產(chǎn)階級。隨著經(jīng)濟(jì)地位的提升，并伴之1932年《改革法案》的頒布，資產(chǎn)階級的政治地位得到確認(rèn)，資產(chǎn)階級由此逐漸取代舊式貴族躋身為社會中的主導(dǎo)力量。資產(chǎn)階級日益關(guān)注自身利益，將“發(fā)財致富變成一種嚴(yán)肅的道德職責(zé)信條”。同時，以邊沁和穆勒的功利主義思想“最大多數(shù)人的最大幸福
青年與社會 2018年16期2018-10-15
- 論克魯泡特金的自我犧牲道德觀
牲也不是一種利他主義，在利他的形式中，是包含著利己成分的，它是利己和利他的和諧統(tǒng)一，是人類獨(dú)有的一種道德形態(tài)。關(guān)鍵詞：克魯泡特金；自我犧牲；利他主義；利己主義俄國的克魯泡特金認(rèn)為人類道德來自動物社會，歷經(jīng)三個發(fā)展階段，即互助、正義和自我犧牲。其中，前兩個階段（互助和正義）是人和動物都有的道德，自我犧牲才是人類獨(dú)有的道德。關(guān)于克魯泡特金的互助和正義，學(xué)界已有部分學(xué)者關(guān)注并撰文，本文探討的是他的自我犧牲道德觀。自我犧牲，通常指為了正義的目的舍棄自己的生命?？唆?/div>
考試周刊 2018年42期2018-05-18
- 科學(xué)證明：好人真有好報
究課題正是：利他主義。究竟什么才是利他主義？這可不是給別人幫個小忙就完事了。真正的利他主義是指：一種完全自愿、并有代價（會耗去自己可觀的時間精力財力物力甚至付出生命代價）的行為，并且這種行為是由一顆想幫助他人、為別人好的心所驅(qū)動的。Marsh教授通過逆向研究方法（也就是通過那些完全沒有幫助他人意愿的精神病患者←對比→利他主義者），發(fā)現(xiàn)前者有以下三大特性：他們很難識別別人痛苦和悲傷的情感；他們的腦部的杏仁核區(qū)域處于非活躍狀態(tài)，而杏仁核是人類大腦中負(fù)責(zé)識別痛苦新傳奇 2018年5期2018-03-28
- 皮蘭德婁短篇小說中的利己主義與利他主義思想分析
。利己主義與利他主義是哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域中意義相對的一對概念，本論文將挑選皮蘭德婁的幾篇著名短篇小說，從利己主義和利他主義角度分析小說中人物的性格特色?！娟P(guān)鍵詞】皮蘭德婁；利己主義；利他主義；人性；短篇小說一、皮蘭德婁文學(xué)作品在中國的研究現(xiàn)狀及選題方向路伊吉·皮蘭德婁是19世紀(jì)末，20世紀(jì)初意大利著名的小說家、戲劇家。他早年家庭環(huán)境優(yōu)裕，后因家中落難一貧如洗，妻子也隨之精神失常，現(xiàn)實(shí)的壓迫極大影響了他的文學(xué)創(chuàng)作生涯。皮蘭德婁擅長以怪誕的形式揭露荒唐智富時代 2018年10期2018-01-30
- 利他主義“無人性有德性”的悖論解析
30205)利他主義本來是現(xiàn)實(shí)生活中一種常見的倫理態(tài)度，但奇怪的是，它在西方道德哲學(xué)的語境里卻處于某種尷尬的悖論狀態(tài)：由于利己與利他二元對立架構(gòu)的深層影響，一方面，許多學(xué)者傾向于主張只有利己主義才是人的自利本性的直接體現(xiàn)，利他主義因?yàn)檫`反了這種自然人性是不合理的；另一方面，許多學(xué)者又傾向于認(rèn)為利他主義在道德上比利己主義高尚優(yōu)越，結(jié)果陷入了“無人性有德性”的荒謬斷裂。本文試圖從元價值學(xué)的實(shí)然性描述角度出發(fā)，通過辨析自利、利己、利他三個概念的微妙異同以及澄清利- 人性本質(zhì)簡明思考
'為什么具有利他主義特質(zhì)的行為現(xiàn)象只在比人類低級的動物種群中發(fā)生'這一問題，并提出了可能假設(shè)。然后又純粹地爭辯了四種解答人性的可能觀點(diǎn)中只有心理利己主義是可取的，而其他三種并不可取。在最后一部分通過討論大眾的慈善與犯罪行為產(chǎn)生的根本原因間接反駁了巴特勒對心理利己主義的攻擊。關(guān)鍵詞：人性；欲望；利他主義人性是什么？這是社會科學(xué)的重要問題。本文將主要從其產(chǎn)生本質(zhì)與道德關(guān)系，與生物哲學(xué)利他主義等兩個方面，以簡明的主觀觀點(diǎn)來分析這個問題。一、產(chǎn)生本質(zhì)與道德關(guān)系研究科學(xué)與財富 2018年33期2018-01-02
- 利他主義：保障市場經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的基本行為準(zhǔn)則和商業(yè)倫理規(guī)范
。提出應(yīng)當(dāng)將利他主義的行為方式作為市場經(jīng)濟(jì)條件下個體經(jīng)濟(jì)活動的基本行為準(zhǔn)則和企業(yè)倫理規(guī)范，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建社會整體的基本行為規(guī)范，從而為建立一個精神文明和物質(zhì)文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的和諧社會奠定良好的倫理基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：利他主義；行為模式；商業(yè)倫理；終極目的；約束條件中圖分類號：F014.36；B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-8256.2017.04.011Altruism： The Fundamental Crite科學(xué)與管理 2017年4期2017-09-13
- 利他主義、社會偏好與經(jīng)濟(jì)分析
登高 劉齊平利他主義、社會偏好與經(jīng)濟(jì)分析文/何國卿 龍登高 劉齊平“自利理性人”（self-interested rational man）假設(shè)一般被認(rèn)為是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，包括了經(jīng)濟(jì)人的自利性假設(shè)以及理性選擇假設(shè)。盡管該假設(shè)并不現(xiàn)實(shí)，但它被認(rèn)為在私有產(chǎn)權(quán)和市場經(jīng)濟(jì)制度范疇中仍然是一種合理的科學(xué)抽象，而與之相反的研究假設(shè)就受到了正統(tǒng)范式的排斥。事實(shí)上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立開始，利他主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想就蘊(yùn)含在諸如斯密、帕累托等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會觀察 2016年11期2016-12-21
- 論“斯密問題”中的自利動機(jī)和利他動機(jī)
由利己主義向利他主義轉(zhuǎn)變。[關(guān)鍵詞]“斯密難題”；利己主義；利他主義；矛盾；經(jīng)濟(jì)活動1文獻(xiàn)綜述對于“斯密問題”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度給出了自己的解釋，大體來講，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為斯密問題并不存在，利己和利他是人的兩個方面。陳三三，朱振元就是持這樣的觀點(diǎn)，在他們看來，人是自利和利他的統(tǒng)一體，即“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是統(tǒng)一的，目的是為了獲得幸福，人一方面更關(guān)心的是自己，自利自愛，但是人也有利他的方面，有對自己的行為進(jìn)行反省和自我節(jié)制的能力。武經(jīng)偉，方盛舉認(rèn)為斯密中國市場 2016年20期2016-06-12
- 初探人學(xué)中的自為與為他
；適度奉獻(xiàn)；利他主義人生注定是一場與死亡約會的游戲，有生就有死，它們是相對的，面對唯一的生命，我們該如何度過？或者是，生命的本質(zhì)到底是什么？橫察中外，縱觀古今，關(guān)乎生命的本質(zhì)的哲學(xué)思索比比皆是，仁者見仁，智者見智，其中也有這樣兩種觀點(diǎn)，一種是既然生命就這么一次，當(dāng)然要好好珍惜它并且盡情地享受它，在短暫的人生中享受人生的美好，及時行樂。與之對立的觀點(diǎn)卻認(rèn)為，生命誠可貴，僅有一次，在有限的人生里，只顧自己未免太自私狹隘，我們要考慮他人，通過為別人做出貢獻(xiàn)，我們黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2016年9期2016-05-14
- 親情與愛情的糾纏：利他主義道德觀視角下《一千英畝》
要：本文以利他主義道德觀為理論視角，以小說中農(nóng)場主的大女兒吉妮與其他相關(guān)人物的關(guān)系為主線，分析吉妮作為女兒、長姐和妻子的不同身份在親情、愛情的糾纏中被壓抑的人物形象。并試圖用倫理學(xué)的理論闡釋吉妮在父親面前的沉默、妹妹面前的讓步及婚姻中的妥協(xié)的深層次原因，側(cè)面揭示出小說深刻的倫理意義。關(guān)鍵詞：利他主義；吉妮；一千英畝中圖分類號：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0179-03利他主義是由法國哲學(xué)家孔德發(fā)展而來，孔德認(rèn)為- 利他主義是慈善行為背后的“黃金定律”
久的國家，“利他主義”可能是一種常識甚至義務(wù)，但顯然我們離這一境界還相去甚遠(yuǎn)。欲用其器，必先曉其理。當(dāng)我們論及慈善時，不應(yīng)該忽視其背后作為驅(qū)動力的利他主義精神。我們必須明白，利他主義精神不是一種靠歌功頌德堆砌出來的廉價行為模式，其本質(zhì)，是高貴的精神和義務(wù)感。簡單地說，我們常說的“推己及人”和“己所不欲勿施于人”就是利他主義的體現(xiàn)。在我們渴望他人善待自己時，自己也同樣應(yīng)該善待他人。這個也就是被稱作“黃金定律（Golden Rule）”的著名倫理學(xué)命題。利他主中國慈善家 2016年8期2016-05-14
- 利他主義是慈善行為背后的“黃金定律”
久的國家，“利他主義”可能是一種常識甚至義務(wù)，但顯然我們離這一境界還相去甚遠(yuǎn)。欲用其器，必先曉其理。當(dāng)我們論及慈善時，不應(yīng)該忽視其背后作為驅(qū)動力的利他主義精神。我們必須明白，利他主義精神不是一種靠歌功頌德堆砌出來的廉價行為模式，其本質(zhì)，是高貴的精神和義務(wù)感。簡單地說，我們常說的“推己及人”和“己所不欲勿施于人”就是利他主義的體現(xiàn)。在我們渴望他人善待自己時，自己也同樣應(yīng)該善待他人。這個也就是被稱作“黃金定律（Golden Rule）”的著名倫理學(xué)命題。利他主中國慈善家 2016年9期2016-05-14
- 人終極欲望的利他性
批駁，進(jìn)而對利他主義的觀點(diǎn)進(jìn)行支持。終極欲望；工具性欲望；利己主義；利他主義欲望是行為產(chǎn)生的根源，主體會根據(jù)自身的欲望而產(chǎn)生相應(yīng)的行為活動。對主體行為的目的性和針對性，在倫理學(xué)界通常會有利己主義和利他主義之分，而利己主義和利他主義爭論的焦點(diǎn)其實(shí)是對終極欲望的爭論。鑒于此，筆者將對有關(guān)問題進(jìn)行探究，并得出結(jié)論。一、終極欲望和工具性欲望人們在日常生活中具有各種各樣的欲望，欲望來源于主體內(nèi)心的渴求，是行為產(chǎn)生的原因，然而，欲望之間也存在差別，倫理學(xué)中通常將欲望分文化學(xué)刊 2016年8期2016-03-17
- 公共服務(wù)動機(jī)研究評述
共服務(wù)動機(jī)；利他主義；組織績效；研究方法公共服務(wù)動機(jī)是公共行政研究的熱點(diǎn)，對于公共組織績效管理等相關(guān)研究具有重要意義。本文結(jié)合目前公共服務(wù)動機(jī)研究的最新進(jìn)展對公共服務(wù)動機(jī)理論中的主要議題進(jìn)行分析，試圖為未來的研究提供借鑒。一、公共服務(wù)動機(jī)概念辨析關(guān)于公共服務(wù)動機(jī)，學(xué)術(shù)界目前還沒有一個普遍接受的概念。被廣泛引用的是Perry & Wise提出的概念，即個人對公共機(jī)構(gòu)特有的目標(biāo)作出敏感反應(yīng)的心理傾向。[1]Rainey & Steinbauer將公共服務(wù)動機(jī)定公共治理研究 2016年2期2016-03-16
- 利他主義救助的法律干預(yù)
74100?利他主義救助的法律干預(yù)李明曉河南省鄧州市人民檢察院，河南鄧州474100在互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下，利他主義行為成為社會廣泛討論的熱門話題。如何在利他主義救助中實(shí)現(xiàn)法律干預(yù)，既引來了法治學(xué)者的廣泛關(guān)注，也成為廣大人民群眾討論的熱門話題。本文從利他主義救助的動機(jī)進(jìn)行分析，討論利他主義救助的法律干預(yù)。利他主義；法律干預(yù)一、引言利他主義簡單來講就是，對別人有好處，沒有明顯自私動機(jī)的自覺自愿的行為，具備自愿的、以幫助他人為目的，不期望有精神或物質(zhì)獎勵的，且利他者法制博覽 2016年27期2016-02-01
- 遺產(chǎn)稅、民生財政與中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；利他主義中圖分類號：F810.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：：A文章編號：：1001-9952(2015)01-0004-17收稿日期：2014-10-16基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目(2013EJB001)；上海市教委、上海市教育發(fā)展基金會“晨光計劃”(12CG46)；國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(71301105)作者簡介：張熠(1983-)，男，山西長治人，上海財經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師；Abstract：By an extended over-l財經(jīng)研究 2015年1期2016-01-31
- 全球化有效利他主義運(yùn)動
類真的可以受利他主義的驅(qū)動嗎？我的新書《你能做的最大善事》（The Most Good You Can Do）討論了被稱為“有效利他主義”（Effective Altruism）的新出現(xiàn)的運(yùn)動，在關(guān)于這本書的各種訪談中，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，這個問題是如此頻繁地被提及。為何我們要懷疑有人至少會有時采取利他行為呢？從進(jìn)化論的角度來考察，我們很容易就能理解對家人的利他主義，以及對那些接受幫助后可能回饋我們的人的利他主義。一個很有道理的說法是，如果我們的推理和思考能力足中國新聞周刊 2015年16期2015-09-06
- 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值蘊(yùn)涵
上堅持延伸的利他主義，其基本原則是利他的利己主義。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在人與自然界之間的價值關(guān)系問題上遵循對立統(tǒng)一原則，其終極目標(biāo)和根本動力是發(fā)展的可持續(xù)性;其基本規(guī)范是節(jié)制、適度原則。關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué);價值;利他主義中圖分類號：N031 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：10085831（2015）04015505生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)60年代由美國學(xué)者博爾?。↘.E.Boulding）創(chuàng)立的一門新興學(xué)科，它大體上屬于一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要針對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的機(jī)械論傳統(tǒng)和重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年4期2015-07-16
- 有關(guān)利他主義理論的研究述評
任巧華利他主義研究是倫理學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域研究的重要方向之一。從實(shí)踐意義上看，其關(guān)乎國家道德文明建設(shè)以及公民素養(yǎng)的提升，有益于各項(xiàng)志愿服務(wù)的開展。從理論研究上看，我國利他主義的研究起步較晚，對利他主義研究性狀及其存在的問題缺乏進(jìn)一步思考。鑒于此，本文嘗試探索利他主義的意涵及其未來的研究方向，以期為國內(nèi)學(xué)者的研究拋磚引玉。一、利他主義理論的內(nèi)涵（一）利他主義的辭源利他主義這個術(shù)語往往指稱人類的善舉，從詞源來說，利他主義（Altruism）源于拉丁語（alt創(chuàng)新 2015年3期2015-03-18
- 全球化有效利他主義運(yùn)動
格全球化有效利他主義運(yùn)動彼得·辛格人們通常認(rèn)為，美國比其他國家更加樂善好施；但是，就人口捐錢比例而言，緬甸、馬耳他、愛爾蘭、英國、加拿大、荷蘭和冰島都比美國做得更好。但美國在“幫助陌生人”方面的評分最高，再加上其在義務(wù)勞動時間上的高分，使美國與緬甸一起成為世界上最慷慨的國家。人類真的可以受利他主義的驅(qū)動嗎？我的新書《你能做的最大善事》（The Most Good You Can Do）討論了被稱為“有效利他主義”（Effective Altruism）的新中國民政 2015年11期2015-01-30
- 利他與奉獻(xiàn)
。首先來解讀利他主義。所謂利他主義，是在特定的時間和空間條件下，以犧牲自己（或群體）的適應(yīng)性來換取、增加和提高另一個（或群體）適應(yīng)性的奉獻(xiàn)型表現(xiàn)。從人類社會的演進(jìn)過程看，利益追求是人類社會屬性的核心，所以，利他主義的實(shí)質(zhì)在于主體間的利益博弈，并且是長期利益博弈的一種均衡。利他主義的對立面是自私自利，自私、驕傲和蠻橫等，會給博弈帶來損傷和惡劣的結(jié)果。世園會的籌建與展示，無論從哪種意義上權(quán)衡、表述都是曠世工程。流程持久、八方共操、數(shù)萬之眾激情投入其中，利他和奉商周刊 2014年23期2015-01-30
- 個人特征?社交網(wǎng)絡(luò)信息分享態(tài)度和分享行為
檢驗(yàn)了自尊和利他主義在SNS用戶的內(nèi)容分享態(tài)度與內(nèi)容分享行為之間關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用?研究根據(jù)人人網(wǎng)上信息的不同類型，把內(nèi)容分享態(tài)度和內(nèi)容分享行為分成了4類：工具型?思想型?消遣型和情感型?研究調(diào)查了來自于人人網(wǎng)的231名用戶?實(shí)證研究的結(jié)果表明自尊對于工具型?思想型分享態(tài)度和分享行為之間的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用，利他主義對于思想型分享態(tài)度和分享行為之間的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用?研究的結(jié)果對于維護(hù)人人網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和基于人人網(wǎng)的營銷實(shí)踐都具有重要意義?〔關(guān)鍵詞〕自尊；利他主現(xiàn)代情報 2014年1期2015-01-09
- 1783名三軍官兵利他主義及其影響因素的路徑分析
值觀[1]。利他主義作為人性哲學(xué)中的重要組成部分，它評價著人們是否關(guān)心他人利益，甚至愿意為他人利益而犧牲個人利益的程度[2]。官兵作為一個特殊群體，良好的利他主義觀是部隊(duì)和諧建設(shè)和提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要因素。本文旨在探討官兵的利他主義觀及相關(guān)影響因素，為部隊(duì)官兵的心理衛(wèi)生服務(wù)提供科學(xué)依據(jù)。1 對象與方法1.1 研究對象 整群分層連續(xù)抽取2008—2012來療養(yǎng)院療養(yǎng)的陸、海、空三軍男性軍人及正在集訓(xùn)的新兵，共1 783名，年齡14～55歲。新兵561人，年齡中國療養(yǎng)醫(yī)學(xué) 2014年7期2014-12-03
- 家庭代際消費(fèi)：利己還是利他
；利己主義；利他主義；住房消費(fèi)；集體消費(fèi)[中圖分類號]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2014）10-0071-05就家庭集體消費(fèi)而言，不同代際的家庭成員在權(quán)衡自身與家庭其他成員之間的權(quán)利時，面臨著雙向的選擇，或是以家庭的集體利益與榮譽(yù)為前提，踐行利他取向的消費(fèi)實(shí)踐，或是以利己主義為導(dǎo)向，獲取自身的權(quán)益。學(xué)界對家庭集體消費(fèi)中利他與利己取向的爭論一直存在，如，莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，家庭內(nèi)部的集體消費(fèi)，諸如住房消費(fèi)，可以被視為家庭成黨政干部學(xué)刊 2014年10期2014-11-05
- 通往利他主義之路
的合作方式。利他主義必須是合作的基礎(chǔ)。愿意無私向他人伸出援手不僅是一種崇高的理想，無私也提升了我們及子孫后代的生活品質(zhì)和意義；事實(shí)上，無私或許甚至是生存的必要條件。我們必須敏銳地意識到這一點(diǎn)，并且大膽地告訴世界。人類面臨著三項(xiàng)重要挑戰(zhàn)：確保所有人擁有體面的生活條件、提高生活滿意度和保護(hù)我們的地球。傳統(tǒng)的成本效益分析很難把上述要求統(tǒng)一到一起，因?yàn)樗鼈兎謱儆诓煌臅r間框架。我們擔(dān)心每年的經(jīng)濟(jì)狀況；我們關(guān)注自己終生的幸福；而我們對環(huán)境的憂慮，則主要是為了子孫后代南風(fēng)窗 2014年2期2014-09-10
- 居民慈善捐贈影響因素分析
的慈善認(rèn)知、利他主義觀念、稅收減免、居民對慈善組織的關(guān)注等因素會影響到人們對慈善組織的捐贈；利他主義觀念、稅收減免、對慈善組織的關(guān)注、普遍信任程度、捐贈后是否獲得收據(jù)和信息反饋等會影響到居民的自愿捐贈?！碴P(guān)鍵詞〕慈善捐贈；效能感；利他主義；慈善組織〔中圖分類號〕C9137〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2014）03－0111－05〔基金項(xiàng)目〕國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“慈善組織公信力的評價體系與評價模型研究”（12BGL130）〔作者簡介〕蘇社會科學(xué)研究 2014年3期2014-09-02
- 三軍官兵利他主義及其心理社會影響因素研究
值觀［1］。利他主義作為人性哲學(xué)中的重要組成部分，它評價著人們是否關(guān)心他人利益，甚至愿意為他人利益而犧牲個人利益的程度［2］。軍人作為一個特殊群體，良好的利他主義觀是部隊(duì)和諧建設(shè)和提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要因素。本文旨在探討官兵的利他主義觀及相關(guān)影響因素，為部隊(duì)官兵的心理健康教育提供依據(jù)。1 對象與方法1.1 研究對象整群分層連續(xù)抽取2008-2012年間來療養(yǎng)院療養(yǎng)的陸、海、空三軍男性軍人及正在集訓(xùn)的新兵，共1 783名，年齡14～55歲。文化程度水平為小學(xué)水中國社會醫(yī)學(xué)雜志 2014年4期2014-01-10
- “經(jīng)濟(jì)人”與“利他主義”的一致與沖突——基于企業(yè)慈善角度
的理性人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">利他主義”源于拉丁語alter，意為他人的。在《中國大百科全書》中，利他主義指:從某種人的本性，如仁愛心出發(fā)，或者為了更有利地實(shí)現(xiàn)個人利益而關(guān)心他人利益，甚至為他人利益犧牲某些個人利益?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)歷來爭議不斷，郝身永、涂一峰(2007)認(rèn)為利他主義行為是對“理性人”自利動機(jī)的挑戰(zhàn)。林莎、鄧春玲(2005)認(rèn)為，縱觀市場經(jīng)濟(jì)行為，利己不利他的純粹利己行為或利他不利己的純粹利他行為是不可能長期存在的。徐貴宏、賈智永等(2008)從成本收益的角度對外經(jīng)貿(mào) 2012年3期2012-01-24
- 利他主義的謎底探究及其當(dāng)代啟示
30079）利他主義的謎底探究及其當(dāng)代啟示葉澤雄＊（華中師范大學(xué)政法學(xué)院武漢替換為 430079）近些年來,利他主義的謎底探究日益從多學(xué)科多領(lǐng)域的理論研究層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用前沿.尤其是,利他主義蘊(yùn)涵的“利他才能更好地利已”的新理念,對于今天人們走出道德與利益的倫理困境,化解社會沖突與矛盾,構(gòu)建和諧社會,實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展等具有非常重要的啟示和指導(dǎo)意義.利他主義;倫理困境;當(dāng)代價值自實(shí)證主義者孔德視利他主義為人類的一種崇高美德以來,利他主義一直局限在道德范疇的華中師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2010年4期2010-04-07
- 我的“利他主義”經(jīng)營實(shí)踐①
會。三、以“利他主義”的旗幟為社訓(xùn)在辛勤的耕耘下，公司慢慢地成長起來了。第三年，營業(yè)額就已經(jīng)超過1億5 000萬日元，合約企業(yè)也順利地增長起來。公司創(chuàng)建三年過后，經(jīng)營也開始一定程度地上了軌道之時，副社長與我在經(jīng)營方針上所產(chǎn)生的意見分歧逐漸增多了。公司上下都是對社長隨聲附和的應(yīng)聲蟲，并不是我心目中的理想公司形象，所以關(guān)于我與副社長的意見分歧，我認(rèn)為恰是公司體制健全的象征。隨著時間的推移，這樣的對立愈加不可調(diào)和。歸根結(jié)底，是因?yàn)閮蓚€人的經(jīng)營方針以及對公司未來構(gòu)外國問題研究 2010年2期2010-03-21
- 嬰幼兒食品安全隱患對育齡女性勞動力市場的影響
存在隱患時，利他主義的母親會考慮增加親自撫育孩子的時間，這需要減少母親的工作時間或休息時間，且最終會直接或間接降低育齡女性勞動力的市場產(chǎn)出。關(guān)鍵詞：育齡女性；勞動力市場；“毒奶粉”事件；利他主義；市場產(chǎn)出中圖分類號：D923文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2009)12-0103-02以三鹿等一批品牌為代表的“毒奶粉”事件嚴(yán)重危害了嬰幼兒的生命健康權(quán)，同時也導(dǎo)致了人們對國內(nèi)嬰幼兒食品安全提出了很大質(zhì)疑，在某種程度上挫傷了消費(fèi)者的信任和信心。一、經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009年12期2009-09-29
- 科學(xué)證明：好人真有好報