論“斯密問(wèn)題”中的自利動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)

謝曉鴿

[摘要]亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中講到的“經(jīng)濟(jì)人”是自利的，以最大化自己的利益為目標(biāo)，而他在《道德情操論》中則認(rèn)為人必須具備同情心，要關(guān)心別人的利益，是利他的，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”之間的矛盾成為了一個(gè)“斯密難題”。文章認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的人是生活在具體時(shí)代中的，分析人是不能夠脫離其所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并且人的本性也是由具體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境所決定的。換句話說(shuō)，利己動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)是內(nèi)生性的，是人們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中自發(fā)形成的，而且隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們進(jìn)行行為決策的動(dòng)機(jī)會(huì)由利己主義向利他主義轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]“斯密難題”；利己主義；利他主義；矛盾；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

1文獻(xiàn)綜述

對(duì)于“斯密問(wèn)題”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度給出了自己的解釋，大體來(lái)講，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為斯密問(wèn)題并不存在，利己和利他是人的兩個(gè)方面。陳三三，朱振元就是持這樣的觀點(diǎn)，在他們看來(lái)，人是自利和利他的統(tǒng)一體，即“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是統(tǒng)一的，目的是為了獲得幸福，人一方面更關(guān)心的是自己，自利自愛(ài)，但是人也有利他的方面，有對(duì)自己的行為進(jìn)行反省和自我節(jié)制的能力。武經(jīng)偉，方盛舉認(rèn)為斯密本身也是持這種觀點(diǎn)的，在他們看來(lái)，兩部著作之間并不矛盾，是市場(chǎng)這只無(wú)形的手將“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”統(tǒng)一了起來(lái)。[1]而蔣自強(qiáng)等教授也認(rèn)為“斯密難題”不存在，《道德情操論》中所描述的就是利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情或行為，尤其是自私的感情或行為，以及怎樣建立一個(gè)有確定行為準(zhǔn)則的社會(huì)。[2]但是，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為“斯密問(wèn)題”是由于亞當(dāng)·斯密自身的局限性所產(chǎn)生的一個(gè)悖論，利己動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)到底是對(duì)立的還是統(tǒng)一的。在本文看來(lái)，利己動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)是對(duì)立統(tǒng)一的，并且也在不斷的轉(zhuǎn)換著，究竟如何轉(zhuǎn)換取決于經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

2不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生不同類(lèi)型的人

2.1自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“道德人”

在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人要生存就必須依賴他人，因?yàn)閼{借一人之力來(lái)對(duì)抗自然是根本不可能成功的，生產(chǎn)力水平的極度低下使得人與人只能緊密的相互依附，個(gè)人與集體直接同一，[3]集體的存在是個(gè)人生存的前提，也就是說(shuō)必須保證他人的存在，這樣的事實(shí)就要求個(gè)人必須關(guān)心他人，具有利他之心，為他人付出自己的努力，成為“道德人”。[4]所以正如陳其人所說(shuō)的“道德人”產(chǎn)生在剩余產(chǎn)品出現(xiàn)之前，但是這并不意味著不存在物質(zhì)基礎(chǔ)，相反，正是大家共同獲取物質(zhì)資料來(lái)達(dá)到生存目標(biāo)的事實(shí)，使得人人都是純粹的利他主義者，所以 “道德人”的出現(xiàn)是由物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家摩爾根在精心研究古代印第安人的原始經(jīng)濟(jì)生活后也得出同樣的結(jié)論，即在很大程度上生活中的共產(chǎn)制是印第安部落的生活條件的必然結(jié)果?！盵5]

2.2商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)人”

分工和私有制導(dǎo)致了商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人們從對(duì)他人的依賴轉(zhuǎn)向了對(duì)物的依賴，獲得盡可能大的物質(zhì)利益成為人們普遍的追求，對(duì)財(cái)富的無(wú)盡追求使得“經(jīng)濟(jì)人”出現(xiàn)了。此外，經(jīng)濟(jì)人如果想實(shí)現(xiàn)最大的利益，就必須生產(chǎn)別人所需要的產(chǎn)品，為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，這樣才能獲得價(jià)值，所以必須以利他為手段來(lái)達(dá)到利己的目的。正如《國(guó)富論》中所說(shuō)的“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話，我們不說(shuō)我們自己需要”。[6]亞當(dāng)·斯密生活的時(shí)代正是資本主義上升時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展但物質(zhì)財(cái)富并非十分充足的時(shí)期，所以對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求只會(huì)使人們客觀上關(guān)心別人的需要，但卻并非出自主觀動(dòng)機(jī)。在這一階段，人們參與交換的程度不深，交換的目的很大程度上是為了換取自己所需要的產(chǎn)品，這樣的交換會(huì)導(dǎo)致人們的眼光不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，思慮不夠周全，或者說(shuō)交易雙方的博弈更多的是短期的、暫時(shí)的，所以這種狀況下的經(jīng)濟(jì)生活中以自利而損人的事件就會(huì)層出不窮，這一階段是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中無(wú)法避免的，這主要是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展不充分，人們的認(rèn)識(shí)不可能深入，只是明白通過(guò)交換可以獲得貨幣，有了貨幣就可以獲得自己所需要的產(chǎn)品，并不會(huì)對(duì)如何獲取更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益進(jìn)行決策。在英國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，就曾因人們的極度自利而發(fā)生過(guò)“羊吃人”的悲慘事件，當(dāng)時(shí)這一現(xiàn)象震驚了世界，同樣也引起了英國(guó)的極大反響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得人們付出了道德等精神方面的巨大代價(jià)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目的就是獲得最大的利潤(rùn)，絲毫不會(huì)顧慮自己的行為可能對(duì)別人造成的危害。[7]

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)并且有所發(fā)展的時(shí)代，人們脫離了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)他人的依賴，獲得了一定的獨(dú)立，但是卻擺脫不了對(duì)物的依賴，擁有商品就意味著擁有了財(cái)富，商品的多少在一定程度上就代表了財(cái)富的多少，這就容易導(dǎo)致財(cái)富誘惑下的人的“異化”，自私自利、損人利己的事件自然就會(huì)屢見(jiàn)不鮮。[3]由此可見(jiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，由群體本位轉(zhuǎn)向個(gè)體本位時(shí)，物質(zhì)的極為稀缺使得人們追求物質(zhì)的動(dòng)機(jī)極為強(qiáng)烈，自利性也就表現(xiàn)得更為突出。

2.3高度發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“道德人”

隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，市場(chǎng)在資源配置中的作用越來(lái)越突出，人們參與交易的頻率不斷的增加，物質(zhì)滿足的程度也隨之不斷的增加，在此基礎(chǔ)上，人們的自利觀也漸漸的發(fā)生改變，在獲得物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上也會(huì)更多的追求精神的滿足，比如獲得別人的尊重與認(rèn)可，獲得心靈的安寧，這些會(huì)促使人們開(kāi)始從他人的角度思考問(wèn)題，所以為更好地滿足自己利他不是客觀需要而成為一種主觀動(dòng)機(jī)，成為更高程度上的“道德人”，這種“道德人”區(qū)別于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“道德人”的地方在于為別人考慮不是出于生存而是為了生活。這一現(xiàn)象在“后工業(yè)國(guó)家”，例如西歐、北歐和北美的一些國(guó)家表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)拿黠@，當(dāng)人們擁有了足夠多的物質(zhì)財(cái)富之后，更多的財(cái)富所帶來(lái)的邊際效應(yīng)微不足道，精神的滿足變得更加重要，在這種情況下助人所帶來(lái)的快樂(lè)和滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得更多的財(cái)富所帶來(lái)的滿足。

所以，在一定程度上，人們甚至愿意犧牲一定的經(jīng)濟(jì)效益作為尋求精神滿足的代價(jià)。[8]的確，當(dāng)物質(zhì)資源相當(dāng)匱乏時(shí)，一個(gè)人很難產(chǎn)生出非經(jīng)濟(jì)偏好；反之，在其他條件不變的情況下，物質(zhì)資源越豐裕，一個(gè)人的非經(jīng)濟(jì)偏好，比如道德偏好、情感偏好、審美偏好等就越豐富、越強(qiáng)烈。馬斯洛的需求層次學(xué)說(shuō)支持這一結(jié)論。

商品經(jīng)濟(jì)并不是永恒的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，按照馬克思的看法，商品經(jīng)濟(jì)最終會(huì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們將擺脫物的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的自由，這時(shí)的人們精神境界將隨著實(shí)踐的發(fā)展達(dá)到無(wú)與倫比的高度，就會(huì)成為完全意義上的“道德人”。

3結(jié)論

利他究竟是一種客觀需要，還是出于主觀動(dòng)機(jī)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低時(shí)，物質(zhì)財(cái)富的追求會(huì)導(dǎo)致人客觀上考慮別人的需要，利他是一種生存需要；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平足夠高時(shí)，利他就會(huì)成為一種主觀動(dòng)機(jī)，利他主義或者對(duì)別人的愛(ài)就會(huì)成為一種生活需要。在現(xiàn)階段的物質(zhì)發(fā)展水平下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所采納的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)遵從了斯密的自利假設(shè)，即在一定的資源約束下獲得物質(zhì)利益最大化，這種假設(shè)是合理的，因?yàn)榭傮w上來(lái)講人們的生理需求還沒(méi)有得到充分的滿足。但是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種假設(shè)就不再合理，在那種情況下，自利是一種開(kāi)明的，是一種廣義的，即不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)滿足，還要實(shí)現(xiàn)精神滿足，利他不再是客觀的，并且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，利他動(dòng)機(jī)會(huì)逐漸取代自利動(dòng)機(jī)成為矛盾的主要方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)·斯密，道德情操論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：229-230.

[2]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：1-2.

[3]武經(jīng)偉，方盛舉.經(jīng)濟(jì)人·道德人·全面發(fā)展的社會(huì)人[M].北京：人民出版社，2001：27.

[4]陳其人.論“經(jīng)濟(jì)人”和利己與利他[J].北京：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2003（1）.

[5]摩爾根.印第安人的房屋建筑與家庭生活[M].北京：文物出版社，1992.

[6]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的分析[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1972：14.

[7]章海山.經(jīng)濟(jì)倫理論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2001：6.

[8]汪丁丁，葉航.理性的追問(wèn)——關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的對(duì)話[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：8.