最大或更好地行善：有效利他主義的興起及其爭(zhēng)議 *

馬 慶

內(nèi)容提要｜ 21世紀(jì)出現(xiàn)的有效利他主義致力于用普遍人的善意來(lái)讓世界變得更好。有效利他主義是一種哲學(xué)理念，也是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用證據(jù)和推理來(lái)選擇最有效的方式以造福他人，即最大或更好地行善。在10多年的時(shí)間里，有效利他主義已經(jīng)在全世界造成了不小的影響，也引發(fā)了一些爭(zhēng)議。對(duì)它的質(zhì)疑既有理論方面的，也有實(shí)踐方面的。但如果有效利他主義把自己與功利主義明確區(qū)分開(kāi)，那么它可以避免很多理論上的挑戰(zhàn)，而實(shí)踐方面的質(zhì)疑在相當(dāng)程度上是不成立的。即使有效利他主義受到諸多爭(zhēng)議，但它的確可以在某種程度上既改變我們自己，也改變整個(gè)世界，雖然這種改變可能不如某些有效利他主義者想象得那樣巨大。

眾所周知，當(dāng)今世界是一個(gè)貧富分化極大的世界。這種貧富懸殊不僅表現(xiàn)在富人與窮人之間，據(jù)法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）考證，“最富的0.1%人群大約擁有全球財(cái)富總額的20%，最富的1%擁有約50%，而最富的10%則擁有總額的80%～90%”①[法]托馬斯·皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，中信出版社，2014年，第451頁(yè)。；也表現(xiàn)在富國(guó)與窮國(guó)之間，據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家收入中等的一般職員，其收入水平已經(jīng)位列全球最高的5%之列了。②參見(jiàn)https://www.effectivealtruism.org/articles/introductionto-effective-altruism/。毋庸諱言，這種極度不平等的狀況主要是由于資本主義生產(chǎn)體系以及不合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)е碌?，所以，如果想徹底解決這種局面，必須從根本上改變當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)體系。不過(guò)，在很多人心里，這種不合理的國(guó)際秩序雖然亟待改變，但似乎與普通人相距甚遠(yuǎn)。對(duì)于我們這些蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，似乎只要心存善意，偶爾做做捐助之類(lèi)的好事，就已經(jīng)足夠了。但是，在一些人看來(lái)，普通人的善意足以改變世界，只要這些善意能夠更有效地發(fā)揮作用。正是這種想法造就了21世紀(jì)以來(lái)逐漸盛行的有效利他主義（effective altruism）。

一、有效利他主義的興起

簡(jiǎn)言之，有效利他主義是一種哲學(xué)理念，也是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用證據(jù)和推理來(lái)選擇最有效的方式以造福他人。作為一個(gè)正式名稱(chēng)，有效利他主義的出現(xiàn)不過(guò)十多年的歷史。它正式誕生于2009年，提出者是當(dāng)時(shí)牛津大學(xué)的兩位哲學(xué)研究生托比·歐德（Toby Ord）和威廉·麥卡斯基爾（William MacAskill）。③[澳]彼得·辛格：《行最大的善》，陳煒、姜雪竹譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年，第23～27頁(yè)。雖然有效利他主義正式產(chǎn)生的時(shí)間不長(zhǎng)，但影響卻不小。它不僅得到了比爾·蓋茨夫婦、Facebook的共同創(chuàng)辦人達(dá)斯廷·莫斯科維茨（Dustin Moskovitz）等慈善家的大力推薦，而且深受很多年輕人的喜愛(ài)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界已經(jīng)有數(shù)百個(gè)以有效利他主義為宗旨的各類(lèi)組織。它們有些是向人們推薦相關(guān)的慈善機(jī)構(gòu)，以便使得人們的善款能發(fā)揮更大的效應(yīng)，有些則是直接針對(duì)某些項(xiàng)目成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)。有效利他主義者們不僅每年召開(kāi)國(guó)際論壇，而且已經(jīng)獲得了超過(guò)15億美元的捐款承諾，其中僅Givewell這一個(gè)組織所推薦的慈善機(jī)構(gòu)每年就能得到超過(guò)9000萬(wàn)美元的個(gè)人捐助。①參見(jiàn)https://www.givingwhatwecan.org/pledge；https://www.givewell.org/about/impact。

在有效利他主義的發(fā)展過(guò)程中，其最重要的人物可能是當(dāng)代著名哲學(xué)家彼得·辛格（Peter Singer）。這不僅因?yàn)樗怯行Ю髁x運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一歐德的老師，更是由于其思想直接影響了有效利他主義，所以不少人稱(chēng)他為有效利他主義的智識(shí)之父。辛格1946年出生于澳大利亞，曾就讀于墨爾本大學(xué)，并在牛津大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，此后任教于英美澳的多所大學(xué)，現(xiàn)在是普林斯頓大學(xué)的生物倫理學(xué)教授。迄今為止，辛格已經(jīng)出版了20多本著作，范圍涵括德國(guó)哲學(xué)（黑格爾、馬克思）到環(huán)境保護(hù)。當(dāng)然，他最著名的論著還是在倫理學(xué)，尤其是實(shí)踐倫理學(xué)方面。1973年4月5日，辛格在《紐約書(shū)評(píng)》上撰文，首次提出“動(dòng)物解放”（Animal Liberation）一詞。1975年，他出版了《動(dòng)物解放》一書(shū)，由此，“動(dòng)物解放”一詞開(kāi)始深入人心，并成為此后幾十年里風(fēng)起云涌的動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)中最為響亮的口號(hào)。1979年，他的《實(shí)踐倫理學(xué)》一書(shū)出版，旋即成為各大學(xué)廣泛使用的教科書(shū)，并在隨后的40年里一版再版。②參見(jiàn)[澳]彼得·辛格：《動(dòng)物解放》，祖述憲譯，青島出版社，2006年；[澳]彼得·辛格：《實(shí)踐倫理學(xué)》，劉莘譯，東方出版社，2005年。多年來(lái)，辛格一直呼吁人們通過(guò)自己的善行來(lái)改變世界。2005年，他出版了深有影響的《你能拯救的生命》一書(shū)，③Peter Singer, The Life You Can Save: How Do Your Part to End World Poverty, New York: Random House Trade Paperbacks,2005.還成立了與書(shū)同名的慈善機(jī)構(gòu)，并于同年入選《時(shí)代》周刊評(píng)選的“全世界100位最有影響力人物”。2015年，辛格于2013年在耶魯大學(xué)“倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”卡索講座（Castle Lectures in Ethics, Politics, and Economics） 的內(nèi)容匯集出版，書(shū)名就叫《你能行的最大的善：有效利他主義在如何改變倫理生活的理念》。④Peter Singer, The Most Good You Can Do: How Effective Altruism is Changing Ideas about Living Ethically, New Haven and London: Yale University Press, 2015. 中譯本參見(jiàn)[澳]彼得·辛格：《行最大的善》，陳煒、姜雪竹譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年。

除了辛格之外，另一位值得關(guān)注的人物是有效利他主義的發(fā)起人之一麥卡斯基爾。麥卡斯基爾于1987年出生于英國(guó)，在2009年發(fā)起有效利他主義運(yùn)動(dòng)之后，他一邊投身各種慈善運(yùn)動(dòng)，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)，并于2014年在牛津大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，目前是牛津大學(xué)的哲學(xué)副教授。同樣是在2015年，他出版了《更好地行善》一書(shū)來(lái)系統(tǒng)闡述有效利他主義的理念。該書(shū)一出版就深受好評(píng)。⑤William MacAskill, Doing Good Better: How Effective Altruism Can Help You Make a Difference, New York: Penguin Random House LLC, 2015.辛格毫不諱言地稱(chēng)贊道：“威廉·麥卡斯基爾是倫理學(xué)界冉冉升起的新星之一。我從他的作品和演講中學(xué)到很多東西。他創(chuàng)建的‘給我們能給（Giving What We Can）’、‘八萬(wàn)小時(shí)’（80000 Hours）和‘有效利他主義中心（Centre for Effective Altruism）’等組織對(duì)他的同齡人極有幫助。他的創(chuàng)意富有洞察力，他的文字清晰、易于理解、極具吸引力?！陡玫匦猩啤穼?duì)于那些想改變生活的讀者們而言是一部必讀書(shū)。”比爾·蓋茨贊揚(yáng)作者是“深得他心的資料達(dá)人（A data nerd after my own heart）”。學(xué)術(shù)暢銷(xiāo)書(shū)《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者、芝加哥大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授史蒂芬·列維特（Steven Levitt）認(rèn)為此書(shū)“文字優(yōu)美極有見(jiàn)地，任何想要世界更美好的人都得讀一讀?！雹賖ttps://www.effectivealtruism.org/doing-good-better/.不過(guò)有趣的是，從表面上看，《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)的宗旨恰與《更好地行善》背道而馳：如果說(shuō)倫理道德代表了我們心目中理想的社會(huì)運(yùn)行模式的話，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在向我們描述這個(gè)社會(huì)到底是如何運(yùn)行的。實(shí)際上，在有效利他主義所引發(fā)的各種爭(zhēng)議中，來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的質(zhì)疑是不可忽視的一環(huán)。辛格和麥卡斯基爾的這兩本書(shū)可以說(shuō)是迄今為止闡釋有效利他主義最重要的著作，下面就以此為線索，結(jié)合其它相關(guān)論述，討論有效利他主義的理念及其爭(zhēng)議。

二、有效利他主義的理念

作為一種理念，有效利他主義可以簡(jiǎn)單地概括為：以最有效的方式來(lái)造福他人和世界。其名稱(chēng)已經(jīng)表明了這一理念的兩個(gè)關(guān)鍵要素：利他主義與有效。所謂利他主義，指的是用我們所擁有的資源（可以是時(shí)間、金錢(qián)甚至天賦）中的一部分去幫助他人，那么我們就能在相當(dāng)程度上改變世界。所謂有效，指的是當(dāng)我們用這些資源去幫助他人時(shí)，要考慮每份資源所預(yù)計(jì)產(chǎn)生的善行的數(shù)量和效應(yīng)。例如，每捐贈(zèng)1000美元，預(yù)計(jì)可以拯救多少條生命。②Hilary Greaves and Theron Pummer (eds.), Effective Altruism: Philosophical Issues, Oxford: Oxford University Press,2019, p. 1.所以，有效利他主義特別強(qiáng)調(diào)成本效益原則，以便尋找出最有效率、做得最好的團(tuán)體，讓其投入的每一分錢(qián)產(chǎn)生最大的成果。為此，有效利他主義往往借助某些指標(biāo)性數(shù)據(jù)，例如，在改善健康這個(gè)項(xiàng)目上，衡量基準(zhǔn)經(jīng)常是每元錢(qián)可以獲得的健康壽命數(shù)，即“質(zhì)量調(diào)整壽命年”（Qualityadjusted life years，QALY），或每元錢(qián)所免去的“傷殘調(diào)整壽命年”（Disability-adjusted life③“質(zhì)量調(diào)整壽命年”是一種調(diào)整的期望壽命，用于評(píng)價(jià)和比較健康干預(yù)。由于健康損害、傷殘和（或）出生缺陷等原因造成的慢性疾病可以通過(guò)健康調(diào)查、醫(yī)院出院記錄等資料進(jìn)行評(píng)價(jià)。一般來(lái)說(shuō)，健康地生活了一年記為1，死亡記為0，傷殘則根據(jù)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)記為0～1之間的數(shù)字。如果經(jīng)過(guò)診斷，認(rèn)為一位患者可以在有疾病的狀態(tài)生存10年，假設(shè)這位患者可以選擇完全健康但生存的時(shí)間將會(huì)減少為8年，則該患者今后10年將被認(rèn)為是8個(gè)質(zhì)量調(diào)整壽命年?！皞麣堈{(diào)整壽命年”是指從發(fā)病到死亡所損失的全部健康壽命年，包括因早死所致的壽命損失年和傷殘所致的健康壽命損失年兩部分，是世界衛(wèi)生組織發(fā)布的“全球疾病負(fù)擔(dān)”中主要的衡量指標(biāo)之一。所以，在有效利他主義那里，往往能看到邊際效益之類(lèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。此外，有效利他主義與一般利他主義的區(qū)別在于，一般利他主義多注重行善者或項(xiàng)目的善意（企業(yè)強(qiáng)制捐獻(xiàn)、互惠性的捐款、或是捐款給對(duì)其個(gè)人有所影響的機(jī)構(gòu)），較不注重行善后或項(xiàng)目執(zhí)行后的成效。有效利他主義探討各種改善社會(huì)的方式，不僅是一般設(shè)想（投身公益慈善活動(dòng)，或捐錢(qián)給公益慈善團(tuán)體），而更從生活的各個(gè)層面，如你選擇的不同職業(yè)等，去思考如何最大化每個(gè)人能給這社會(huì)帶來(lái)的正向改變。有效利他主義者常常根據(jù)以下三個(gè)范疇來(lái)思考如何將自己的善舉產(chǎn)生最大化的效果：一是相關(guān)的事實(shí)情況，包括當(dāng)前的實(shí)際情況以及如果采取行動(dòng)可能會(huì)造成的影響；二是倫理決定，即考察并決定何種方式能夠產(chǎn)生最大的效果；三是方式的選擇，即在現(xiàn)有的慈善方式中選出最符合上述倫理決定的一些方式。在理想化狀態(tài)下，有效利他主義希望能盡可能地達(dá)到以下三個(gè)要素：規(guī)模大（能在最大程度上影響最多的人）、極不受重視（很少有人致力于此）、（在大量的人力物力之下）很可能得到解決。④參見(jiàn)https://www.effectivealtruism.org/; en.wikipedia.org/wiki/Effective_altruism。years，DALY）。

對(duì)于那些致力于利他主義行善的人來(lái)說(shuō)，有效利他主義似乎是順理成章的選擇。按辛格的說(shuō)法，有效利他主義的理念非常簡(jiǎn)單：我們應(yīng)該盡可能行最大的善。①[澳]彼得·辛格：《行最大的善》，陳煒、姜雪竹譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年，第1頁(yè)。辛格經(jīng)常舉的一個(gè)例子是，當(dāng)人們看見(jiàn)旁邊的小孩剛剛落入水中時(shí)，人們肯定會(huì)去救小孩，而不會(huì)考慮這有沒(méi)有可能弄壞自己的衣服。既然如此，那么為什么我們不捐出一套衣服的錢(qián)去幫助世界上亟需得到幫助甚至救助的小孩呢？②辛格在多本著作和一些講座中都舉過(guò)這個(gè)例子，例如辛格以有效利他主義為主題的泰德演講。參見(jiàn)https://www.ted.com/talks/peter_singer_the_why_and_how_of_effective_altruism/transcript。在這一點(diǎn)上，麥卡斯基爾的說(shuō)法略有不同，也更具體一些：我們中的大多數(shù)人希望自己能夠?yàn)檫@個(gè)世界發(fā)揮一點(diǎn)作用。為此，我們一直向那些能夠產(chǎn)生影響的機(jī)構(gòu)和公益事業(yè)捐贈(zèng)我們的時(shí)間和金錢(qián)，光顧我們認(rèn)為能令世界變得更美好的企業(yè)、購(gòu)買(mǎi)它們的產(chǎn)品，甚至選擇從事那些我們認(rèn)為更有意義的職業(yè)。不幸的是，這些善意和善舉通常收效甚微。為什么？因?yàn)槲覀儧](méi)有掌握足夠的信息，沒(méi)有作出最佳的選擇。例如，你不會(huì)在不知道其資金使用狀況的前提下去投資一家公司，可我們常常捐助一些不甚了了的公益事業(yè)，只是因?yàn)樽晕腋杏X(jué)良好，自認(rèn)為我們的捐贈(zèng)會(huì)被善用。可是，像營(yíng)利性公司一樣，并非所有利他主義事業(yè)都名副其實(shí)。所以，有效利他主義者在行動(dòng)前要先回答以下5個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：有多少人受益，投入多少錢(qián)？這是你所能做的最有效的事情嗎？這個(gè)領(lǐng)域被忽略了嗎？如果不這么做會(huì)發(fā)生什么呢？成功的幾率有多少，最好的結(jié)果是什么？③這就是麥克斯基爾《更好地行善》一書(shū)的基本思路和主要框架，參見(jiàn)William MacAskill, Doing Good Better: How Effective Altruism Can Help You Make a Difference, New York:Penguin Random House LLC, 2015。

不過(guò)，自有效利他主義提出以來(lái)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里它只是表達(dá)了一種近似的理念，不同的人對(duì)此有不同的具體理解。為此，2019年，麥卡斯基爾特意撰文闡述了有效利他主義的定義，并將其發(fā)表在學(xué)界第一本關(guān)于有效利他主義的研究論文集中。④William MacAskill, The Definition of Effective Altruism,in Hilary Greaves and Theron Pummer (eds.), Effective Altruism:Philosophical Issues, Oxford: Oxford University Press, 2019,pp.10-28.在闡述自己的定義前，麥克斯基爾先介紹了5種常見(jiàn)的對(duì)有效利他主義的定義，分別是：（1）有效利他主義意味著用我們的每一元錢(qián)、每一小時(shí)，盡可能多的行善。（2）有效利他主義說(shuō)的是我如何能最大限度地有所作為，我們要用證據(jù)和細(xì)致的推理去尋找答案。（3）有效利他主義的理念很簡(jiǎn)單：我要盡可能地行最大的善……最低的可接受的倫理生活指的是我們要節(jié)省相當(dāng)一部分資源以便讓世界更美好，完全的倫理生活指的是我們要盡可能地行最大的善。（4）有效利他主義指的是這樣一種研究領(lǐng)域，即用高質(zhì)量的證據(jù)和細(xì)致的推理去盡可能地幫助他人。有效利他主義也指那些認(rèn)真對(duì)待這些問(wèn)題的人和團(tuán)體，他們致力于用最有前途的方式來(lái)解決當(dāng)前世界上最緊迫的問(wèn)題。（5）有效利他主義是一種哲學(xué)以及一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，即用證據(jù)和理性來(lái)決定用最有效的方式使得他人受益。不難看出，這些理解有共同之處，它們都涉及到某種最大化，都把福利（wellbeing）的改善作為價(jià)值追求等等。但它們也存在明顯的差異，定義（1）（2）（3）談的是行善，而（4）和（5）談的是幫助他人、使他人受益。并且，與其它理解不同，定義（3）是一種規(guī)范性的主張，強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該做什么。此外，定義（2）（4）（5）談到了運(yùn)用證據(jù)和理性，而定義（1）和（3）則沒(méi)有談到。在此基礎(chǔ)上，麥卡斯基爾總結(jié)得出了一個(gè)更準(zhǔn)確的定義，有效利他主義是：（1）在既定資源的條件下運(yùn)用證據(jù)和細(xì)致推理算出如何產(chǎn)生最大的善，這里對(duì)“善”的理解是基于一種無(wú)偏私的福利主義（impartial welfarist terms）；（2）用（1）的結(jié)論來(lái)盡力改善世界。就（1）而言，有效利他主義是一種理論或研究領(lǐng)域；就（2）而言，有效利他主義是一種實(shí)踐或社會(huì)運(yùn)動(dòng)。按照麥卡斯基爾的解釋?zhuān)碌倪@個(gè)定義表明了有效利他主義的幾個(gè)特征：首先，有效利他主義是非規(guī)范性的（nonnormative），也就是說(shuō)，有效利他主義有著理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，而不是一套規(guī)范主張；其次，有效利他主義追求最大化（maximizing），即要產(chǎn)生盡可能多的善；第三，有效利他主義注重科學(xué)（science-aligned），用科學(xué)的方法得出最大化的方式；第四，有效利他主義是無(wú)偏私和福利主義的，即把所有人的福利看成是平等的，并在此基礎(chǔ)上追求福利的最大化。①William MacAskill, The Definition of Effective Altruism,in Hilary Greaves and Theron Pummer (eds.), Effective Altruism:Philosophical Issues, Oxford: Oxford University Press, 2019, pp.12-14.

三、對(duì)有效利他主義的質(zhì)疑

在有效利他主義方興未艾之際，它也引發(fā)了很多爭(zhēng)議，受到了不少質(zhì)疑。由于有效利他主義既是一種理論，也是一種實(shí)踐，所以我們下面也從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)分析它所受到的主要質(zhì)疑。

在理論方面，有效利他主義所遭到的批評(píng)主要集中在利他主義的限度及其相關(guān)功利主義的要求上。所謂利他主義的限度，指的是有效利他主義所理解的利他主義過(guò)于片面且極端，違背了人們的基本直覺(jué)。一般來(lái)講，利他主義是一個(gè)道德范疇，有效利他主義中的利他主義當(dāng)然也不例外。但在道德考量中，利他主義的兩種用法，一是與利己主義對(duì)照的利他主義，指的是涉他的義務(wù)（other-regarding duties），雖然很多道德涉及了對(duì)他人的考慮，但利他主義不是涵括了道德的全部，有些道德品質(zhì)（如勇氣）就不涉及利他主義。利他主義還有第二種常見(jiàn)的用法，指的是超出道德要求之外的、對(duì)他人利益的促進(jìn)。在這里，利他主義是一種超義務(wù)或分外之行（supererogatory）。②Jonathan Seglow (ed.), The Ethics of Altruism, London:Frank Cass & Co. Ltd, 2004, pp. 2-3.進(jìn)一步來(lái)講，利他主義有4個(gè)特征：第一個(gè)特征是幫助需要得到幫助的他人，如幫助路人撿起他掉的東西，這里的利他主義是對(duì)需要的一種反應(yīng)；第二個(gè)特征指的是不尋求直接的回報(bào)，這與互惠不一樣，例如我?guī)腿酥嘎?；第三個(gè)特征強(qiáng)調(diào)利他主義是義務(wù)之外的行為，即不是法律條文和道德規(guī)則所要求你做的事情；第四個(gè)特征，利他主義要求行為者的付出，即使付出的只是時(shí)間。在最寬泛的意義上，人人皆有利他之心，就像人人皆有利己之心一樣。所以，正確的問(wèn)題或關(guān)鍵的問(wèn)題不是“為什么我是利他主義者”，而是“什么時(shí)候我應(yīng)該是利他主義者”。③David Miller, Are They My Poor? The Problem of Altruism in a World of Strangers, in Jonathan Seglow (ed.), The Ethics of Altruism, London: Frank Cass & Co. Ltd, 2004, pp. 109-111.

不難看出，有效利他主義在講述自己的理念時(shí)，常常沒(méi)有區(qū)分上述兩個(gè)問(wèn)題。但“為什么我是利他主義者”顯然并不等于“什么時(shí)候我應(yīng)該是利他主義者”。這里的要點(diǎn)在于，即使利他主義是人們普遍具有的（不管是觀念、情感還是別的什么），也不能就此得出人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都必須按照利他主義行事。就像利他主義的對(duì)立面利己主義一樣，即使人人都有利己之心，但這不意味著在所有情境下人們都是利己的、都必須利己。④關(guān)于這一點(diǎn)，倫理學(xué)理論中有著更詳細(xì)更深入的討論，可參見(jiàn)程煉：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2008年。辛格用他那個(gè)“孺子入井”的例子來(lái)證明“人皆有不忍之心”，將其等同于利他主義，繼而得出利他主義就是要福利最大化，最終把利他主義作為人們道德行動(dòng)的唯一原則，那時(shí)的他并沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)推導(dǎo)是不成立的，或者更準(zhǔn)確地講，他意識(shí)到了這一點(diǎn)，但他并不在意。①辛格的例子與孟子如出一轍?！睹献印す珜O丑上》：“今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。”但孟子卻沒(méi)有得出辛格那么激進(jìn)的利他主義的結(jié)論，其中的意味其實(shí)頗為耐人尋味，此處由于體例所限，無(wú)法詳談。但這至少說(shuō)明一點(diǎn)，辛格的例子與其結(jié)論并不是那么嚴(yán)絲合縫、無(wú)可置疑的，完全可以得出極為不同的另一種理論。當(dāng)然，這也許是由于辛格在述說(shuō)這個(gè)例子時(shí)，其對(duì)象主要是普羅大眾，辛格的目的主要在于喚起大眾的行動(dòng)，所以他并不十分在意理論建構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)。辛格所理解的有效利他主義就是上面麥卡斯基爾所列舉的第（3）種定義。在辛格那里，人之為人，必須要過(guò)一種倫理生活，而過(guò)一種最低限度的可接受的倫理生活，是要求我們用大量富裕資源來(lái)使得世界變得更好，過(guò)一種充分的倫理生活就意味著要去做我們所能做的最大的善。②[澳]彼得·辛格：《行最大的善》，陳煒、姜雪竹譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年，第1頁(yè)。

辛格的這種態(tài)度當(dāng)然與他的功利主義立場(chǎng)密不可分。作為當(dāng)代最著名的功利主義者，辛格的許多觀點(diǎn)一直體現(xiàn)著功利主義的基本信念?！皠?dòng)物解放”是因?yàn)閯?dòng)物能感知痛苦，按照功利主義“趨樂(lè)避苦”以及“最大的快樂(lè)”的信條，動(dòng)物必須納入道德考慮的范圍，理應(yīng)得到解放。有效利他主義致力于產(chǎn)生最大的善，更是直接體現(xiàn)了功利主義“最大多數(shù)人最大幸?！钡淖谥肌Ｋ?，我們看到，在辛格筆下，他所推薦的那些行善者不僅會(huì)捐出自己1/3乃至一半以上的收入，甚至還有人捐出了自己的一個(gè)腎臟。也有人為了是否生育子女而苦惱，因?yàn)樯鷥河畷?huì)妨礙他們行更大的善。甚至購(gòu)買(mǎi)一份冰淇淋也會(huì)引發(fā)他們強(qiáng)烈的道德自責(zé)，“我是否真的需要這份冰淇淋，就像某個(gè)處在貧困中的女人需要給孩子接種疫苗一樣迫切”。③[澳]彼得·辛格：《行最大的善》，陳煒、姜雪竹譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年，第38頁(yè)。顯然，這些行善者雖然令人欽佩，但他們的行為距離常人太遠(yuǎn)，以至讓人難以親近。事實(shí)上，這也是功利主義一直以來(lái)遭人詬病的重要原因之一。在不少人看來(lái)，功利主義那種讓人致力于最大幸福的要求實(shí)在過(guò)于高遠(yuǎn)，不但根本無(wú)法滿足，而且會(huì)讓人無(wú)所適從，很多時(shí)候不可能作為一種必須履行的義務(wù)。④對(duì)功利主義的一些主要批評(píng)，可參見(jiàn)James Rachels,The Elements of Moral Philosophy, New York: McGraw-Hill,2011, pp. 110-124.所以，功利主義往往將其動(dòng)機(jī)歸為仁慈，指望人們自覺(jué)地奉獻(xiàn)。⑤[英]伯納德·威廉斯：《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》，陳嘉映譯，商務(wù)印書(shū)館，2017年，第100頁(yè)。這也是辛格對(duì)有效利他主義寄予厚望的原因，在他那里，有效利他主義分明就是功利主義21世紀(jì)的新版本。而這也導(dǎo)致了有效利他主義受到了與功利主義類(lèi)似的爭(zhēng)議與質(zhì)疑。

也正是在這一點(diǎn)上，麥卡斯基爾與辛格存在明顯的差異。雖然麥卡斯基爾對(duì)時(shí)下常見(jiàn)的對(duì)功利主義的批評(píng)不以為然（他曾在牛津大學(xué)開(kāi)設(shè)課程，主題就是反駁那些對(duì)功利主義的批評(píng)），但他也明白，作為歷史上最著名也最富爭(zhēng)議的道德學(xué)說(shuō)之一，功利主義承載了太多的理論負(fù)擔(dān)。而作為一種新興的理論和實(shí)踐，有效利他主義并不適合背上這些包袱“負(fù)重前行”。更何況，有效利他主義雖然與功利主義的某些理念契合，但也有與功利主義相悖之處。最明顯的一點(diǎn)是，有效利他主義的初衷在于更好利用那些行善的資源，所以，有效利他主義所追求的最大化是那些既定資源所產(chǎn)生的善的最大化，而不是一味要求人們最大化地行善，乃至幾乎奉獻(xiàn)自己的所有，犧牲自己的個(gè)人生活。于是，在2019年那篇為有效利他主義正名的文章里，麥卡斯基爾特意明確地把有效利他主義與功利主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。他指出，對(duì)于有效利他主義的第一種常見(jiàn)的誤解就是把它等同于功利主義。他承認(rèn)，有效利他主義的確與功利主義有著某些相似之處，諸如都關(guān)心福利的改善、福利的最大化，甚至有效利他主義者也常被看成是功利主義者。但它們其實(shí)是不一樣的。與功利主義不同，有效利他主義并不要求人們?yōu)榱怂烁蟮纳迫奚约旱睦?。麥卡斯基爾特別強(qiáng)調(diào)，有效利他主義并不主張慈善是人必須履行的義務(wù)。此外，有效利他主義也不像功利主義那樣只求結(jié)果、不計(jì)手段地行善，而是特別重視行善的方式。最后，有效利他主義也不像功利主義那樣簡(jiǎn)單地把善看成是福利的總和，而是把福利主義原則與平等主義、優(yōu)先主義這類(lèi)非福利主義原則綜合起來(lái)考量。①William MacAskill, The Definition of Effective Altruism,in Hilary Greaves and Theron Pummer (eds.), Effective Altruism:Philosophical Issues, Oxford: Oxford University Press, 2019, pp.19-20.麥克斯基爾的這種做法無(wú)疑是明智的，至少使得有效利他主義在理論上避免了許多攻擊。

在實(shí)踐方面，有效利他主義所受到的批評(píng)主要是針對(duì)其實(shí)踐層面上的有效是否成立和可行。其中最重要的批評(píng)來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)。就像上文《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)所強(qiáng)調(diào)的，道德只是表象甚至掩飾，經(jīng)濟(jì)學(xué)才是真實(shí)世界運(yùn)行的規(guī)則。不少人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本信條是每個(gè)人出于自利而行事，在“看不見(jiàn)的手”的作用下促進(jìn)了社會(huì)整體的繁榮和發(fā)展。而這對(duì)于任何利他主義來(lái)說(shuō)都是嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。②David Sloan Wilson, Does Altruism Exist? Culture,Genes, and the Welfare of Others, New Haven and London: Yale University Press, 2015, pp. 94-96.對(duì)于這種批評(píng)，有效利他主義首先可以借助一種一般的回應(yīng)，即倫理學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的反駁。簡(jiǎn)單來(lái)講，這又分為兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)利益只能支撐經(jīng)濟(jì)學(xué)，支撐不住倫理學(xué)，因?yàn)槭巧娑x了利益而不是利益定義了生存。第二，進(jìn)言之，即使是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，也不完全是由自利、“看不見(jiàn)的手”這類(lèi)的設(shè)定決定的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一體系的維系還得依靠人們之間的善意。③陳嘉映：《何為良好生活》，上海文藝出版社，2015年，第35～44頁(yè)。再次，就現(xiàn)實(shí)層面而言，顯而易見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)解決不了真實(shí)世界所存在的所有問(wèn)題，尤其是當(dāng)前落后國(guó)家貧困人口的健康問(wèn)題，而在這方面，有效利他主義已經(jīng)取得了不少的成就。④William MacAskill, Aid Scepticism and Effective Altruism,Journal of Practical Ethics, vol. 7 (1), 2019, pp. 49-60.

除了經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，另一種實(shí)踐方面的質(zhì)疑關(guān)心的是將有效作為行善的目標(biāo)是否合適。一些批評(píng)者指出，如果將行善的目標(biāo)定位為有效，那么在實(shí)際操作中就有可能誤入歧途。“例如，當(dāng)人人都是有效利他主義者時(shí)，所有的可支配所得將被投注在少數(shù)幾個(gè)大的社會(huì)問(wèn)題上，因?yàn)檫@是最立竿見(jiàn)影的方法。但如此一來(lái)，那些難以衡量效益卻重要的工作，像基礎(chǔ)研究、維護(hù)人權(quán)或罕病治療，就可能會(huì)被打入冷宮?！雹葙嚮哿幔骸毒W(wǎng)絡(luò)時(shí)代需要新的行善方式嗎？有效利他主義的反思》，https://www.sohu.com/a/163705508_805920。這樣的意見(jiàn)雖然看起來(lái)有一定的道理，但其實(shí)是對(duì)有效利他主義的誤解。在上文所談到的麥克斯基爾《更好地行善》那本書(shū)的5個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題中，已經(jīng)清楚地指出了選擇哪一種行善的對(duì)象是行善者自己的選擇，有效利他主義所強(qiáng)調(diào)的只是要更好地、更有效地利用你所投入的行善資源。那些被忽視的基礎(chǔ)研究，恰恰符合有效利他主義優(yōu)先考慮的范圍，即“這個(gè)領(lǐng)域被忽略了嗎”。

四、結(jié)語(yǔ)

在以上對(duì)有效利他主義及其爭(zhēng)議的概括中，我們不難看到，雖然同為有效利他主義的代表人物，但相比于辛格，麥卡斯基爾的主張要更實(shí)際一些。他并不像辛格那樣提倡有效利他主義者承受太多的負(fù)擔(dān)，而只是強(qiáng)調(diào)要讓人們已有的善意和善舉產(chǎn)生最大的效果。當(dāng)然，如果你愿意奉獻(xiàn)更多，那肯定更好。如果你只愿意捐助很少一點(diǎn)，那也沒(méi)關(guān)系。有效利他主義強(qiáng)調(diào)的只是讓你的捐助更好地落到實(shí)處，讓這些善意能更好地改變世界。而且，善意能產(chǎn)生更大的善果，也會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)更多的人提供他們的善意。人們談到有效利他主義，往往強(qiáng)調(diào)它旨在造福他人，改變世界。但其實(shí)，有效利他主義還有一個(gè)相當(dāng)重要的方面，即它也要改變行善者自己。有效利他主義認(rèn)為，行善者在行善的同時(shí)，也通過(guò)行善讓自己的生活更美好。麥克斯基爾特別重視這一點(diǎn)。在他的那本《更好地行善》一書(shū)里，舉了很多這方面的真實(shí)事例。事實(shí)上，那本書(shū)每一章都是從這樣的例子開(kāi)始，講述某個(gè)人如何試圖通過(guò)自己的努力讓世界的某方面得到改善，最完美的結(jié)果當(dāng)然是個(gè)人成功、世界受益這樣的雙贏，但現(xiàn)實(shí)并不像想象中那樣美好。那些人，有的成功了，有的失敗了。麥克斯基爾在書(shū)中討論了他們成功和失敗的原因，希望后續(xù)者有所借鑒。不過(guò)，從某個(gè)角度來(lái)講，是否成功也不是那么重要，甚至有效利他主義到底有多有效也無(wú)所謂，因?yàn)橹灰猩?，多少總有效果，即使改變不了世界，也?huì)改變我們自己。其實(shí)，人人皆有利他之心，只要找到更有效的方式將其落到實(shí)處，對(duì)于有效利他主義來(lái)說(shuō)，也就達(dá)到其目的了。在這一點(diǎn)上，雖然辛格給人的印象似乎不如麥克斯基爾那樣通情達(dá)理，但其實(shí)辛格也不是對(duì)此毫無(wú)意識(shí)。在筆者看來(lái)，辛格的言論多半是基于“取法其上，得乎其中”的考慮。辛格本人就說(shuō)過(guò)一句非常中肯的話，非常貼切地概括了有效利他主義的宗旨，可以將其作為本文的結(jié)尾：“即使有效利他主義者在什么是做最好的事這一點(diǎn)上看法不一，但我們之間總有一些行動(dòng)上的共識(shí)：這包括要幫助那些極度貧困之人，要減少動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中那些動(dòng)物所遭受的痛苦。比起什么都不做，這無(wú)疑要好得太多了?！雹貾eter Singer, Foreword, in Hilary Greaves and Theron Pummer (eds.), Effective Altruism: Philosophical Issues, Oxford: Oxford University Press, 2019, p. vi.