英雄主義的根源

編譯 苦山

《利他主義沖動(dòng)》，斯蒂芬妮·普雷斯頓著，哥倫比亞大學(xué)出版社，2022年出版

心理學(xué)家斯蒂芬妮·普雷斯頓（Stephanie Preston）在她的新書《利他主義沖動(dòng)》（The Altruistic Urge）的序言中指出，利他主義有很多種類，根據(jù)生物學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)對(duì)這些種類進(jìn)行分類將對(duì)人們有所助益。（這些證據(jù)涉及行為的面貌或運(yùn)作方式、演化方式以及它在大腦和身體中的調(diào)節(jié)方式。）在書中，她列舉了這類證據(jù)，以說(shuō)明她眼中最基本的一類利他主義：幫助需要緊急援助的弱勢(shì)群體的沖動(dòng)。她說(shuō)，人類和其他哺乳動(dòng)物在極為特定的情況下會(huì)本能地感受到這種在演化史上古老的利他主義沖動(dòng)，因?yàn)樗谏飳W(xué)上根植于對(duì)嬰兒的照料。

1969年，生理心理學(xué)家威廉·威爾遜克羅夫特（William Wilsoncroft）在剛生產(chǎn)完的母鼠和新生幼鼠身上進(jìn)行了一項(xiàng)復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，這一實(shí)驗(yàn)被普雷斯頓用作她新書的核心內(nèi)容。母鼠被放在一個(gè)斯金納箱中，每次按壓杠桿都會(huì)有一粒鼠糧從斜槽滑下來(lái)。在按壓杠桿數(shù)次后，從斜槽里掉出來(lái)的會(huì)是一只幼鼠而非鼠糧。母鼠會(huì)攫住幼鼠的后頸拎起它，把它放到邊上的窩里，然后堅(jiān)持不懈地按壓杠桿數(shù)小時(shí)，每次放出一只幼鼠從斜槽滑下，就拎起它放進(jìn)鼠窩里。顯然，老鼠認(rèn)為這項(xiàng)任務(wù)很值得做，不僅在放出它們自己的后代時(shí)如此，就連放出的是其他母鼠產(chǎn)下的幼崽時(shí)也一樣。只要實(shí)驗(yàn)者不斷往斜槽里送幼鼠，母鼠就會(huì)一直堅(jiān)持下去，在實(shí)驗(yàn)者厭倦了這一任務(wù)的時(shí)候，母鼠還未表現(xiàn)出任何厭煩的跡象。在后續(xù)的改進(jìn)實(shí)驗(yàn)中，研究人員先讓未交配的母鼠和公鼠與幼鼠相處混熟，隨后這些成年鼠也展現(xiàn)出了類似的救幼鼠行為。救幼鼠和照料幼鼠的活動(dòng)正是普雷斯頓為哺乳動(dòng)物（包括人類）的利他主義沖動(dòng)所找到的原型。

對(duì)于剛生產(chǎn)完的母鼠而言，這種行為的演化優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的：作為親屬選擇的結(jié)果，通過(guò)保護(hù)自己的后代，它就能保存下導(dǎo)致這種行為的多種基因。普雷斯頓認(rèn)為，還沒(méi)有生育的老鼠和鼠窩中提供幫護(hù)的公鼠也會(huì)獲得這種優(yōu)勢(shì)。因此，她堅(jiān)稱，利他主義的沖動(dòng)是老鼠和其他哺乳動(dòng)物固有的本能。她認(rèn)為哺乳動(dòng)物的這種本能是同源的（即源于共同的祖先）。對(duì)此，她給出了數(shù)個(gè)理由。這種本能的形成基于不同物種間的形態(tài)相似性，包括可比較的感知特征（如脆弱性）。人類的大腦與其他動(dòng)物的大腦相似。在老鼠、人類和其他哺乳動(dòng)物照料幼崽的過(guò)程中，它們大腦共有的區(qū)域（如杏仁核、伏隔核、前扣帶皮層和前額葉皮質(zhì)）都被激活了。另外，不同物種的親社會(huì)行為過(guò)程中都涉及了相同的神經(jīng)激素（如催產(chǎn)素）。

普雷斯頓用1996年《芝加哥論壇報(bào)》報(bào)道過(guò)的一個(gè)故事為這種利他主義反應(yīng)的普遍性提供了戲劇性的證據(jù)：故事講述一個(gè)三歲男孩掉進(jìn)了布魯克菲爾德動(dòng)物園的大猩猩圍欄里之后，一頭大猩猩母親把失去意識(shí)的男孩抱起來(lái)，以保護(hù)他不受圍欄里另一頭大猩猩的傷害。這無(wú)助、年輕的哺乳動(dòng)物（男孩）與這頭大猩猩自己的幼崽沒(méi)有太大區(qū)別，因此他帶來(lái)的刺激促使大猩猩做出了利他主義的行動(dòng)。普雷斯頓提供的證據(jù)中，沒(méi)有任何一條足以證明這種利他主義反應(yīng)具有同源基礎(chǔ)，但它們累積起來(lái)便顯得十分有力。

當(dāng)我們看到有人需要幫助，看到他們痛苦、脆弱或像個(gè)孩子一樣，我們不會(huì)權(quán)衡利弊，而是會(huì)本能地做出反應(yīng)。

當(dāng)行為的環(huán)境條件相似時(shí)——例如，當(dāng)我們聽(tīng)到嬰兒痛苦地哭泣，或是看到俄烏沖突期間幼童身處恐懼與苦痛之中的照片時(shí)——即使相距甚遠(yuǎn)，我們也會(huì)產(chǎn)生幫助他人、提供安慰的沖動(dòng)。普雷斯頓認(rèn)為以下跡象會(huì)觸發(fā)我們的沖動(dòng)：易受傷害、急需援助、表現(xiàn)出痛苦，以及形似孩童（幼態(tài)延續(xù)）。當(dāng)受害者身上出現(xiàn)了這些視覺(jué)線索時(shí)，我們簡(jiǎn)單、迅速地預(yù)估自己的成功概率后，就會(huì)本能地做出反應(yīng)，而不會(huì)權(quán)衡這種反應(yīng)是否有益。因此，當(dāng)我們看到一位身材矮小的老太太扛著一大堆包裹艱難地穿過(guò)一扇門時(shí)，我們會(huì)立即傾向于拉住門，但在看到一位身材魁梧的年輕人扛著一大堆包裹時(shí)，我們不會(huì)產(chǎn)生這種沖動(dòng)，或者說(shuō)，至少不會(huì)產(chǎn)生同等程度的沖動(dòng)。

普雷斯頓非常善于為她的主張?zhí)峁┡R床和實(shí)驗(yàn)證據(jù)。例如，她引用了歌劇演唱家和人類學(xué)家威廉·比曼（William Beeman）的話：比曼指出，我們的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)高度適應(yīng)嬰兒哭聲的頻率（3 000～4 000赫茲），而嬰兒的哭聲也與歌手聲音中最富情感的頻率范圍相對(duì)應(yīng)。此外，普雷斯頓預(yù)見(jiàn)到了她的理論可能遭到的各種反對(duì)意見(jiàn)——例如，旁觀者冷漠。她指出，本能沖動(dòng)并不妨礙對(duì)成功概率的快速評(píng)估：對(duì)于一個(gè)不會(huì)游泳的人來(lái)說(shuō)，跳進(jìn)洶涌的河里去救一個(gè)溺水的人沒(méi)有什么好處。在這種情況下，利他主義沖動(dòng)會(huì)被抑制，或是會(huì)激發(fā)其他的努力方式來(lái)拯救受害者。

普雷斯頓認(rèn)識(shí)到，存在著不同類型的利他主義反應(yīng)——有些更為被動(dòng)，另一些則更為主動(dòng)。較為被動(dòng)的利他主義行為包括靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家弗蘭斯·德·瓦爾（Frans de Waal）所描述的安慰行為：一只黑猩猩會(huì)擁抱另一只在與更強(qiáng)勢(shì)的黑猩猩的斗爭(zhēng)中失敗的同類。盡管普雷斯頓沒(méi)有提到這一點(diǎn)，但是安慰行為可能淡化為更具情欲性的反應(yīng)。20世紀(jì)40年代和50年代的流行歌曲暗示了嬰兒和愛(ài)人之間的聯(lián)系（“每個(gè)人都愛(ài)嬰孩/我正是因此愛(ài)上你/漂亮的嬰孩，漂亮的寶貝”）。

利他主義一直是進(jìn)化論里的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槔髁x行為有利于接受者卻有損于施事者，哪怕施事者付出的只是最小限度的能量。利他主義行為似乎與這樣一種假設(shè)相悖：在自然選擇下，所有的進(jìn)化行為都必須直接或間接地對(duì)施事者有利。為了克服這個(gè)難題，普雷斯頓嘗試提出，利他行為最初出現(xiàn)在哺乳動(dòng)物幼崽救取和照料的親屬選擇中（因此對(duì)施事者有利），而它的演化發(fā)展則是源于一種錯(cuò)誤，也就是說(shuō)，“嬰兒身處困境”這一跡象在其他情形中被誤認(rèn)了——比如說(shuō)，在一個(gè)扛著大堆包裹艱難行進(jìn)的成年人身上。然而，在數(shù)千年的演化后，人們會(huì)期望自然選擇能夠消除這些錯(cuò)誤，而不是將它們作為利他主義的基礎(chǔ)。普雷斯頓意識(shí)到了這種反對(duì)意見(jiàn)，為了消解其效力，她指出這種反應(yīng)是“固有的”，因此不能被改變。她還提出“后代照料機(jī)制可能已經(jīng)經(jīng)歷了改進(jìn)，以避免不利的反應(yīng)”。但是這種回應(yīng)并未能解決反對(duì)意見(jiàn)，而只是回避了它。

查爾斯·達(dá)爾文用了一個(gè)不同的方式來(lái)解決利他主義的問(wèn)題。在《人類的由來(lái)》中，達(dá)爾文提出人類的區(qū)別性特征是道德活動(dòng)而非理性，并認(rèn)為這種行為根植于社會(huì)本能，也就是那些促進(jìn)利他主義行為和合作行為的本能。隨著智力、記憶力和語(yǔ)言能力的提高，這些社會(huì)本能變成了道德沖動(dòng)。但是，利他主義行為和合作行為這些很少有益于個(gè)體或其后代的行為來(lái)源是什么呢？達(dá)爾文明白，用自然選擇來(lái)解釋個(gè)體行為是說(shuō)不通的。相反，他提出，那些碰巧擁有更多傾向于合作和自我犧牲的個(gè)體的早期原始人類部落將比少有這類個(gè)體的其他部落具有更多優(yōu)勢(shì)，這是適用于整個(gè)群體的自然選擇。隨著這個(gè)過(guò)程不斷延續(xù)，合作和利他行為將會(huì)隨智力和語(yǔ)言能力一同增加，道德行為也將因此成為文明進(jìn)步的特征。

對(duì)于達(dá)爾文等群體選擇模型的支持者，普雷斯頓提出了一個(gè)很有道理的問(wèn)題：是什么在最開(kāi)始把不同的個(gè)體聯(lián)合成了一個(gè)群體？她認(rèn)為，很可能是社會(huì)本能的救取-照料模式將個(gè)人塑造成了一個(gè)社會(huì)群體。她提出，源于互利主義觀念產(chǎn)生的態(tài)度為這種模式提供了支持。達(dá)爾文留意到親子照料是社會(huì)本能的起源之一，但他鄙視互利主義，因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)最終是自私的。根據(jù)他的群體選擇理論，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的合作行為和利他主義行為對(duì)于個(gè)體而言是無(wú)私的，從而為真正的道德行為提供了基礎(chǔ)——一個(gè)不需要將人類道德互動(dòng)的核心解釋為經(jīng)年錯(cuò)誤的基礎(chǔ)。

普雷斯頓所提出的這個(gè)有關(guān)人類利他行為的理論有趣且證據(jù)充分，而達(dá)爾文關(guān)于道德能力的論述則也許能進(jìn)一步加強(qiáng)它的說(shuō)服力。

資料來(lái)源American Scientist