初探人學(xué)中的自為與為他

佟亞冬

摘要：面對(duì)唯一的人生，我們?nèi)绾味冗^(guò)，是只為自己而活，還是只為他人而活？文章通過(guò)人學(xué)中的自為和為他的分析，闡述了人應(yīng)該采取適度原則，在適度地享受生活的同時(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)，有利他人。

關(guān)鍵詞：享樂(lè)主義；適度奉獻(xiàn)；利他主義

人生注定是一場(chǎng)與死亡約會(huì)的游戲，有生就有死，它們是相對(duì)的，面對(duì)唯一的生命，我們?cè)撊绾味冗^(guò)？或者是，生命的本質(zhì)到底是什么？橫察中外，縱觀古今，關(guān)乎生命的本質(zhì)的哲學(xué)思索比比皆是，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其中也有這樣兩種觀點(diǎn)，一種是既然生命就這么一次，當(dāng)然要好好珍惜它并且盡情地享受它，在短暫的人生中享受人生的美好，及時(shí)行樂(lè)。與之對(duì)立的觀點(diǎn)卻認(rèn)為，生命誠(chéng)可貴，僅有一次，在有限的人生里，只顧自己未免太自私狹隘，我們要考慮他人，通過(guò)為別人做出貢獻(xiàn)，我們能獲得精神上的滿足和內(nèi)心的愉悅，才能得到靈魂的拯救，讓生命更加豐盈而美好。這兩種觀念在表面上看起來(lái)似乎決無(wú)共同之處，有水火不容之勢(shì)：前者重視自我感受，生命只是屬于我自己的，與別人無(wú)關(guān)；后者則強(qiáng)調(diào)，我來(lái)到這個(gè)世上，我并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，我是集體的一份子，我的行為要為他人負(fù)責(zé)，世間不單有我，還有別人，在個(gè)人向他人超越的進(jìn)程之中，生命的價(jià)值才得以體現(xiàn)。那么，我們的生命該何去何從？是選擇奉獻(xiàn)呢？還是選擇享受？是選擇自為還是選擇為他？一般情況下，如果我們選擇自為者，極為可能走向享樂(lè)主義，視奉獻(xiàn)、為他為偽善；假定選擇為他者，一味選擇奉獻(xiàn)，也會(huì)有導(dǎo)致利他主義的可能，認(rèn)為自為是墮落與自私的表現(xiàn)。那么，自為與為他，享受與奉獻(xiàn)，真的是難以并存？針對(duì)這一問(wèn)題，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、自為

自為主義又稱享樂(lè)主義（Hedonism），也就伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂(lè)是人類最重要的追求。享樂(lè)主義一詞最初萌芽于古希臘的一種叫昔勒尼的學(xué)派稱為“快樂(lè)主義”，來(lái)自于希臘語(yǔ)中的“pleasure”，產(chǎn)生于古希臘的愛(ài)利亞學(xué)派，享樂(lè)主義是剝削階級(jí)非常推崇的一種觀念，它認(rèn)為人的天職就是尋找快樂(lè)的感覺(jué)，這就是人最高的本質(zhì)的東西。在這種觀念的嚴(yán)重影響下出現(xiàn)了極端的享樂(lè)主義思想也就是狹義的享樂(lè)主義思想，娛樂(lè)自我，把人生的最高目標(biāo)定為追求肉體和感官的快樂(lè)。

在古老的中國(guó)，我們的傳統(tǒng)文化基本上抵制這樣的做法和思想，素來(lái)節(jié)欲廉潔是我們的傳統(tǒng)美德。但在中國(guó)也有極端享樂(lè)主義的表現(xiàn)。古代從酒池肉林的紂王到阿房宮修建者的秦始皇，在建國(guó)初期，從張子善到劉青山，在現(xiàn)代社會(huì)，從胡長(zhǎng)清到成克杰等，無(wú)一不是在追求享樂(lè)主義，這種處世價(jià)值在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。在戰(zhàn)國(guó)初期，有一位哲學(xué)家名叫楊朱，主張“為我”和“重己”“拔一毛以利天下而不為”作為他人生處世的基本法則。這種人生觀認(rèn)為人是自私的，人生的目的就是發(fā)財(cái)致富和享受生活。關(guān)于這一生活態(tài)度，馬克思說(shuō)：“享樂(lè)哲學(xué)一直只是享有享樂(lè)特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說(shuō)法。至于他們的享樂(lè)方式和內(nèi)容始終是由社會(huì)的整個(gè)制度決定的，而且要受社會(huì)的一切矛盾的影響，則已經(jīng)不用說(shuō)了；一旦享樂(lè)哲學(xué)開(kāi)始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，它就變成了空話?！边@一論述深刻地指出了其實(shí)享樂(lè)主義就是利己主義和極端的縱欲主義，資產(chǎn)階級(jí)的紙醉金迷和驕奢淫逸享樂(lè)建立在對(duì)人民的血淚上的，是建立在對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削和無(wú)情壓迫的基礎(chǔ)上的。享樂(lè)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從時(shí)空的角度看，貧窮的年代可能發(fā)生，富裕的年代更有可能泛濫；在對(duì)象的角度看，不分地位高低、不分階級(jí)、不分富人窮人、不分黨派。其實(shí)，我們每時(shí)每刻都在經(jīng)受享樂(lè)主義的考驗(yàn)。 現(xiàn)如今，物質(zhì)發(fā)展極大豐富，生產(chǎn)力發(fā)展十分迅速，一些人的價(jià)值觀就是向錢(qián)看，錢(qián)是身份與地位的象征，花錢(qián)不計(jì)后果，極端享樂(lè)的人有的在工作中講場(chǎng)面，鋪張浪費(fèi)，不在意金錢(qián)等也是享樂(lè)主義的苗頭和傾向。

因?yàn)橄順?lè)主義強(qiáng)調(diào)盡情縱欲，鼓吹利己主義，甚至把社會(huì)財(cái)富當(dāng)作自己財(cái)產(chǎn)公然使用，畸形地?fù)]霍并浪費(fèi)了大筆的社會(huì)財(cái)富，追逐物欲，侵?jǐn)_社會(huì)秩序，放蕩無(wú)度，敗壞社會(huì)道德，腐化社會(huì)風(fēng)氣，造成家庭矛盾，毒害人們心靈，滋生社會(huì)腐敗，玩物喪志，引人走向歧途，淪落為賭徒、沉湎于酒色，怪嗜成癖，萎靡不振，身心頹廢。這些嚴(yán)重的后果大大地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，延緩了社會(huì)的進(jìn)步。極端的享樂(lè)主義是滋生虛假繁榮的毒瘤，最終它會(huì)葬送我們已經(jīng)創(chuàng)造的文明成果。

二、為他

為他又稱為利他主義，一種形式上與利己主義相對(duì)立的道德原則和道德理論。利他主義者在幫助別人之后不要求得到回報(bào)。例如，湯姆遜（Thomsons gazelles）生物學(xué)家觀察到：當(dāng)有大的猛獸如獅子靠近時(shí)，發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的瞪羚往往會(huì)在原地不停地跳躍來(lái)通知同伴們有危險(xiǎn)。如果我們按一般的行為原則，發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)馬上逃跑才是上策。但是湯姆遜瞪羚的“英雄主義”，卻放棄了在第一時(shí)間能夠逃生的機(jī)會(huì)，向同伴報(bào)信，使自己在危險(xiǎn)之中，隨時(shí)可能有被吃掉的可能。

亞當(dāng)·斯密說(shuō)：把在利益的分配中優(yōu)先考慮的是他人，并努力使他人處于有利地位，從而使利益天平更傾向于他人的行為原則奉為倫理觀。

威爾遜說(shuō)：將犧牲個(gè)體自己的適應(yīng)性來(lái)增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體的適應(yīng)性的行為原則視為道德總原則。

儒家倫理觀的核心是 “仁”，仁的意思就是利他而無(wú)私。歷代儒學(xué)大家把仁界稱為“愛(ài)人”。泛愛(ài)眾而親仁，朱熹說(shuō)：“公而無(wú)私便是仁。”

墨家的核心是 “兼”，“兼”也就是無(wú)私利他，“文王之兼愛(ài)天下之博大也，譬之日月，兼照天下無(wú)有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉?！边@說(shuō)的是文王兼愛(ài)的廣大天下，好比太陽(yáng)和月亮能兼照天下，無(wú)偏私，說(shuō)的就是文王的兼愛(ài)。

基督教的核心是 “愛(ài)”，“愛(ài)”也是無(wú)私而利他：“愛(ài)的本質(zhì)，是如保羅在哥林多前書(shū)十三章所說(shuō)，不求自己的益處，反求別人的益處?！?/p>

勒維納斯這位法國(guó)著名哲學(xué)家，他打開(kāi)了存在的秘密之門(mén)； 他把哲學(xué)與基督教、猶太教教義融會(huì)貫通，建構(gòu)了一種新的倫理哲學(xué)，“為他”的倫理哲學(xué)是直面這世上的邪惡與殘暴，他要把現(xiàn)代人——不知自己生活在何方，可能是廢墟抑或火山口上的存在，把人們從政治昏睡的諾言或是從江湖騙子的夢(mèng)中喚醒。

我們每個(gè)人的生存、繁衍都是以自然的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)的，它為我們提供了一個(gè)自然的、熟悉的自我感覺(jué)安全的一個(gè)世界， 所以人出生之后，存在世間，他是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)他是一個(gè)整體的一部分，他是家庭的一部分，或社會(huì)的一部分，他所做的事都會(huì)與他人發(fā)生聯(lián)系，哪怕他買(mǎi)一個(gè)包子，吃掉了，那他與賣(mài)包子的發(fā)生了聯(lián)系，他的存在使賣(mài)包子的人得到了既得利益。社會(huì)就是一個(gè)我為人人，人人為我的集體，在集體中生活，我們要認(rèn)清我國(guó)的國(guó)情，樹(shù)立健康的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

三、遵循適度原則享受生活

但是，我們反對(duì)享樂(lè)主義就是應(yīng)該過(guò)苦日子、“當(dāng)苦行僧”、實(shí)行禁欲主義嗎？著名詩(shī)人海子說(shuō)：“來(lái)人間一趟，要曬曬太陽(yáng)，和心愛(ài)的人，走在大街上?！奔热粸槿?，就應(yīng)該享受到人生的快樂(lè)，但是這種快樂(lè)不是那種極端的快樂(lè)，馬克思主義哲學(xué)告訴我們，凡事要講適度原則，一定的量變會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，我們享受人生是在我們的物質(zhì)能力范圍內(nèi)，開(kāi)心生活，體味生活中的每一點(diǎn)小感動(dòng)，一味地強(qiáng)調(diào)自為，會(huì)跌入享樂(lè)主義的深淵，而一味地強(qiáng)調(diào)利他，只追求道德上的繁榮可能會(huì)失去現(xiàn)世的幸福。在我們社會(huì)主義國(guó)家里，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是我們的核心價(jià)值觀，我們把共同富裕和共同享受改革開(kāi)放的成果當(dāng)作我們的理想和目標(biāo)，目前，國(guó)家大力提倡和鼓勵(lì)消費(fèi)，引導(dǎo)大家旅游、買(mǎi)車(chē)、買(mǎi)房等，為了開(kāi)發(fā)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)而鼓勵(lì)人的合理消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需是為了刺激經(jīng)濟(jì)，人的正常消費(fèi)是正當(dāng)?shù)南硎?，而非享?lè)主義。

現(xiàn)在，人類對(duì)于自然界的過(guò)度使用已導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重受損、日益減少的可耕作土地、逐漸枯竭的可利用資源等，現(xiàn)已嚴(yán)重威脅到人類的未來(lái)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在人類要尊重自然，重新協(xié)調(diào)人與自然的良好關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既能滿足我們當(dāng)代人的基本需求，又不會(huì)損害后代人的基本利益，人類文明得以延續(xù)。

不論是焦裕祿，還是王慶平，都在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)中體味到了超越個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富的人生的幸?？鞓?lè)，在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中這是更高層次的體現(xiàn)，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，他們選擇站在了人生的更高的位置上不斷地超越自己、戰(zhàn)勝自己，為更多的人服務(wù)謀福祉，人的意義到底是什么？怎樣活著才算有意義？活著為自己還是為他人，這是每個(gè)人都要考慮的問(wèn)題。奉獻(xiàn)與索取是一對(duì)矛盾，一心索取的人，他人欲望永遠(yuǎn)得不到滿足，再者，沒(méi)有別人的奉獻(xiàn)，自己又能索取什么？

人類的千百年的實(shí)踐證明，過(guò)度的享受未必就能夠得到更多的快樂(lè)和幸福。統(tǒng)計(jì)證明，20世紀(jì)90年代的人的生活水平，比起他們的祖先的生活水平平均富裕四倍半，可是幸福感并沒(méi)有相應(yīng)提高。所以，無(wú)論是對(duì)人類、國(guó)家還是個(gè)人來(lái)說(shuō)，享樂(lè)主義都是非常有害的。奉獻(xiàn)精神是人文主義的一部份，關(guān)心別人，使世界變得更好，你也會(huì)更幸福。