舍利
- 隋文帝涅槃思想探析
——以仁壽年間頒送舍利事件為中心
文帝進行了三次建舍利塔及頒送舍利的佛事活動，分別在仁壽元年(601)隋文帝生日時、仁壽二年(602)正月以及仁壽四年(604)四月八日浴佛節(jié)。對于隋文帝的這次活動，中外學(xué)者做過充分的研究，其中將隋文帝建舍利塔并頒送舍利的意圖歸結(jié)為隋文帝的轉(zhuǎn)輪王思想，其目的與其鞏固統(tǒng)治有關(guān)(1)參見湯用彤《隋唐佛教史稿》，中華書局1982年版，第9頁；韓昇《隋文帝傳》，人民出版社1998年版，第477頁；氣賀澤保規(guī)《隋仁壽元年(601)學(xué)校削減舍利供養(yǎng)》，載于《駿臺史學(xué)》2
唐都學(xué)刊 2022年4期2022-07-30
- 舍利寶塔即景
媽來到臨清市參觀舍利寶塔。舍利寶塔坐落在一個大約500平方米的小院子里，寶塔的周圍種了一些花花草草。塔的前面立著一塊石碑，上面記載了舍利寶塔修建的時間及相關(guān)歷史。走到塔腳下，我看到舍利寶塔的入口是一個拱形的門，門大約有兩米多高，一米多寬，門上面有一個門楣，門楣上寫著“舍利寶塔”四個大字。抬頭向上看去，寶塔大約有六十米高，越往上越細(xì)，每一層都有九個角，每個角都掛著一個風(fēng)鈴。只要有風(fēng)吹過，風(fēng)鈴就發(fā)出清脆的響聲。我跑到塔的側(cè)面，看到它的墻是土黃色的，古樸而肅穆。
小學(xué)生必讀(高年級版) 2022年4期2022-07-29
- 東亞舍利瘞埋制度的傳播及宇宙觀的表達
印度到中國：隋唐舍利瘞埋制度的形成根植于印度佛教的舍利信仰和安置制度，在與中國最為漫長和持久的墓葬傳統(tǒng)碰撞后加以融合，至隋唐已經(jīng)形成了獨特的中國式的舍利瘞埋制度。正如宮治昭先生所云：“從印度、中亞傳入的佛教美術(shù)，在中國大陸與中國原有的傳統(tǒng)發(fā)生過激烈的碰撞，大多是在相互的斗爭與磨合中進行著新的創(chuàng)造。隨著時代的變遷，有的具有相當(dāng)濃厚的印度、中亞佛教美術(shù)風(fēng)格，而另一些卻是完全中國式的創(chuàng)作，迥異于印度的佛教美術(shù)?？紤]到印度和中國自古就有其根深蒂固的本民族文化，出現(xiàn)
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年4期2022-01-10
- 乞乞仲象“舍利”稱謂辨析
織者乞乞仲象的“舍利”稱謂問題，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“舍利”原指契丹官職，粟末靺鞨人乞乞仲象獲得這一官職是因為協(xié)助契丹制造營州叛亂。也有人認(rèn)為乞乞仲象本來就是具有“舍利”任職資格的契丹貴族。近年則又有人強調(diào)，“舍利”在契丹和靺鞨社會本來都只是貴族的尊稱，乞乞仲象的“舍利”尊號來自于粟末靺鞨的內(nèi)部。本文試在重新解讀相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，就該問題進行進一步的辨析。一、渤海人“舍利”稱謂與契丹的關(guān)系就筆者所見，現(xiàn)存古籍中主要有兩條史料使用過“舍利乞乞
吉林省教育學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-12-01
- 大理國五重舍利塔的文化意蘊
了一件覆缽式五重舍利塔，分別由鐵、銅鎏金、銀、金和琥珀制成。舍利，梵語?arīra，或譯“設(shè)利羅”“室利羅”，意為骨身或遺骨。一般是指佛陀釋迦牟尼火化后的遺物，有骨舍利、發(fā)舍利和肉舍利之分。后來也泛指高僧的遺骨?！督鸸饷鹘?jīng)·舍身品》說：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！薄笆?span id="j5i0abt0b" class="hl">舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重?！币驗橄笳髦斑z教不滅”，并具有靈驗性，佛陀舍利被視為佛教傳世的圣物。《大智度論》記載：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊?！标P(guān)
創(chuàng)造 2021年5期2021-11-24
- 南京北宋長干寺七寶阿育王塔所見五代至宋江南舍利裝藏之變
塔（真宗賜名圣感舍利塔）地宮（大報恩寺遺址）是宋代佛教考古的重要成果，一度受到學(xué)界和佛教界的廣泛關(guān)注。南京市博物館率先舉辦了特展“圣塔佛光”，還先后兩度編輯了特展資料圖冊《圣塔佛光》①南京市博物館編《圣塔佛光》，非公開出版物，有2009年和2010年兩種版本，圖冊中介紹的展品稍有差異。，向公眾介紹展陳文物?！段奈铩?015年第5期刊登了南京市考古研究所撰寫的《南京大報恩寺遺址塔基與地宮發(fā)掘簡報》（以下簡稱《簡報》），公布了地宮出土的大多數(shù)文物，其中就包括七
藝術(shù)探索 2021年2期2021-08-15
- 盆景人工“舍利干”肌理類型及其“絲雕”加工技法
330045）“舍利”，佛教用語，原本指釋迦摩尼火化后留下的固體物，之后也指佛教高僧死后燒出的身骨[1]。在盆景界中，佛教中的白色骨舍利的概念被引入盆樹的干處理，并稱之為盆景“舍利干”，而運用電動或手工雕刻工具藝術(shù)性地模擬自然舍利干形態(tài)而創(chuàng)作出的“舍利干”稱為人工“舍利干”[2]。盆景“舍利干”創(chuàng)作源于大自然中枝干風(fēng)化的枯干現(xiàn)象。自然界的樹木因受風(fēng)、雨、雷擊、落石的影響或者動物的啃食、人為的破壞等原因?qū)е虏糠种Α⒏煽萃?，?jīng)過長久風(fēng)化，最終留下堅硬的木質(zhì)部（
山東林業(yè)科技 2021年3期2021-07-23
- 莫高窟第98窟《勞度叉斗圣變》探究
二部分是勞度叉與舍利弗斗法。第98窟除了以上兩部分常規(guī)內(nèi)容，還增加了許多新的內(nèi)容。這些內(nèi)容有的是從原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，有的是以全新的面貌呈現(xiàn)在畫面中。這是《降魔變文》中所沒有的，成為是敦煌藝術(shù)家們創(chuàng)造出來的內(nèi)容。多數(shù)《勞度叉斗圣變》圖像的繪制所依據(jù)來源是變文而非佛典，這在敦煌藝術(shù)中就很具有特殊性，再加之圖像中新增了許多變文中也不存在的內(nèi)容，就顯得更為特殊。研究《勞度叉斗圣變》圖像藝術(shù)創(chuàng)造的來龍去脈，可讓我們能夠充分認(rèn)識該變相在佛教美術(shù)史上所擁有的獨特
敦煌學(xué)輯刊 2021年1期2021-07-05
- 隋唐時期玻璃舍利容器及相關(guān)問題研究
國的進一步傳播，舍利瘞埋活動逐漸形成中國化的模式。因玻璃在佛教中有重要的象征意義，以及玻璃材質(zhì)本身特點等原因，玻璃器逐漸作為盛裝舍利的核心容器，也成為佛教空間、藝術(shù)中常見的表現(xiàn)實體。文章選取目前出土的隋唐時期玻璃舍利容器進行梳理和比對，通過對考古資料、文獻古籍的分析，對這一時期舍利核心容器多選用玻璃的原因做出解釋。關(guān)鍵詞：隋唐時期;舍利;玻璃器0 引言玻璃是最為古老的人造材料之一，雖目前對其發(fā)祥地和時間依然難下定論，但可以確定早在公元前2000年左右，兩河
文物鑒定與鑒賞 2021年22期2021-01-25
- 唐代舍利瘞埋制度之“金棺銀槨”探析
漢時期傳入中國，舍利信仰便在這片文化土壤中發(fā)芽生根。中國的舍利信仰，一方面?zhèn)鞒杏谟《确鸾?，歷代宗師以佛經(jīng)中有關(guān)舍利信仰的內(nèi)容為參照如法供養(yǎng)，另一方面受到中國本土文化氛圍的影響，人們以自己的生存境遇為標(biāo)準(zhǔn)有選擇地接受舍利信仰。佛經(jīng)傳入中國的數(shù)量是浩瀚的，里面有關(guān)對舍利塔的記述十分豐富，不同思想體系對舍利塔的闡釋是不同的，在歷史的選擇下，各個時代形成了特色鮮明的舍利信仰。在唐代舍利信仰中有一個創(chuàng)新性的舉措，他們將棺槨元素添加在舍利瘞埋制度中。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，舍利
唐都學(xué)刊 2020年5期2020-11-24
- 羽飛鬼
百年，阿育王取佛舍利，夜役鬼神，碎七寶末，造八萬四千塔，尊者“耶舍舒”指放光，八萬四千道，令“羽飛鬼”各隨一光盡處安立一塔，于一日中遍贍部界?！斗鹱娼y(tǒng)記》1子羽做夢都沒想到，作為孔雀王朝十萬羽飛鬼一族中毫不起眼的一員，有機會覲見偉大的阿育王。她張開潔白的羽翼，飛翔在密布繁星的夜空下，趕往阿育王恢宏的宮殿。羽飛鬼一族在孔雀王朝近140年的歷史中，籠罩著一層神秘的面紗。他們起源于阿育王率領(lǐng)軍隊南征北戰(zhàn)時最為慘烈的一場戰(zhàn)爭，那場戰(zhàn)爭雙方死亡人數(shù)高達三十萬。戰(zhàn)
滇池 2020年10期2020-10-26
- 山東汶上寶相寺與太子靈蹤塔考析
土的金棺、佛牙、舍利聞名于世，使這里成為佛教圣地?！娟P(guān)鍵詞】寶相寺；太子靈蹤塔；佛牙；舍利；研究【中圖分類號】K879.1 【文獻標(biāo)識碼】A汶上縣位于山東省西南部，隸屬濟寧市。公元前501年，孔子曾任中都宰，清《山東通志》稱之為“封疆夾齊魯之間，險阻有湖山之據(jù)”。汶上歷史悠久，文化燦爛，是齊魯文化的發(fā)祥地之一，是儒家文化、佛教文化、運河文化的集聚地。汶上佛教文化源遠(yuǎn)流長，北朝時期佛教開始盛行。一、千年名剎——汶上寶相寺寶相寺位于汶上縣城內(nèi)西北隅，北、西側(cè)臨
中國民族博覽 2020年9期2020-10-21
- 淺析太山佛舍利裝藏特點及其出土意義
隨著太山龍泉市佛舍利的出土,其繁復(fù)雍容的裝藏特點,證實了中國歷史與太原的興衰亦休戚相關(guān)。通過對太原太山龍泉寺佛舍利及五重寶函的研究,或可找到這座城市曾經(jīng)繁榮興盛的影子,亦可通過這些厚重的歷史找尋到這座城市高度的文化自信,并以此挖掘和整理出太原城市文化內(nèi)涵中積極的時代意義。一、太山佛舍利五重棺槨發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘2008年5月8日上午10時左右,太山文管所因消防蓄水池年久滲水,正組織工人在蓄水池旁進行開挖,突然碰到了堅硬的石板,隨后陸續(xù)出現(xiàn)了石條、石塊等物件,之后,
探索科學(xué)(學(xué)術(shù)版) 2020年5期2020-07-12
- 親歷者揭秘佛指舍利疑案（下）
織專家小組對佛指舍利進行鑒定1991年7月8日，我們專家小組獲得批準(zhǔn)從地庫中取出佛指舍利進行檢驗。隨后，我?guī)ьI(lǐng)部刑事科學(xué)技術(shù)研究所痕跡室解云、班茂森，北京市公安局刑科所陳健華，遼寧省公安廳技術(shù)科趙新民等痕跡檢驗專家一同前往陜西，到達西安后，與陜西省公安廳和刑偵處領(lǐng)導(dǎo)一同前往法門寺。佛指舍利是佛家信仰的圣物，將其恭敬地請出地庫，必須按照佛門規(guī)矩舉行儀式。為了保證鑒定工作順利進行，經(jīng)過研究，最后根據(jù)博物館領(lǐng)導(dǎo)建議，作了這樣的安排：法門寺騰出一個大殿作為鑒定場所
北廣人物 2020年14期2020-04-16
- 親歷者揭秘佛指舍利疑案（上）
進而發(fā)現(xiàn)佛祖指骨舍利及一批珍貴文物。據(jù)佛典記載，2500余年前釋迦牟尼涅槃，弟子們在火化他的遺體后，得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀舍利子。據(jù)史籍記載，隨著印度佛教文化的傳播，有19份佛祖舍利于東漢時期傳人中國，并在全國建了19座寶塔安置供養(yǎng)，現(xiàn)今的法門寺塔便是其中之一。大唐盛世中，塔中佛指舍利曾被6次恭迎進皇宮供奉。公元874年，在最后一次迎請供奉后，佛指舍利被密封珍藏于法門寺地宮。在此后的不同朝代，法門寺塔雖然
北廣人物 2020年13期2020-04-14
- 舍利而取義
調(diào)的是“義”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">舍利取義”才是我們現(xiàn)代人應(yīng)提倡和學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)。何為“利”？用簡單的擴詞法，便是利益。其實古籍中有許多詞匯都在一定程度上代表著“利”，比如說“富”“貴”“萬鐘”“厚祿”，這些都是為人所熟知的“利”的代名詞。談到“利”，人們總聯(lián)想到金錢、權(quán)勢之類難以簡單評價好壞的東西，千萬年來流傳下來的中庸仁厚的傳統(tǒng)叫人不愿去隨意評析?！袄本烤故呛檬菈?，還得結(jié)合實際。何為“義”？這是一個常常與“仁義、道德”相關(guān)聯(lián)的字眼?！傲x”，即處世真理和高尚操守，可以是
作文周刊·高二版 2019年26期2019-11-17
- 舍利而取義
調(diào)的是“義”。“舍利取義”才是我們現(xiàn)代人應(yīng)提倡和學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)。何為“利”？用簡單的擴詞法，便是利益。其實古籍中有許多詞匯都在一定程度上代表著“利”，比如說“富”“貴”“萬鐘”“厚祿”，這些都是為人所熟知的“利”的代名詞。談到“利”，人們總聯(lián)想到金錢、權(quán)勢之類難以簡單評價好壞的東西，千萬年來流傳下來的中庸仁厚的傳統(tǒng)叫人不愿去隨意評析。“利”究竟是好是壞，還得結(jié)合實際。何為“義”？這是一個常常與“仁義、道德”相關(guān)聯(lián)的字眼?！傲x”，即處世真理和高尚操守，可以是
作文周刊·高二讀寫版 2019年26期2019-09-10
- 舍利干制作工藝在梅花盆景中的應(yīng)用
不同造型，其中，舍利干梅花盆景屬枯樁型盆景，它是將自然界中自然形成的木質(zhì)部白骨化樹干或人工處理雕刻成的舍利干用于梅花盆景制作，利用舍利干本身展現(xiàn)出來的樹干枯萎、樹皮剝落、木質(zhì)部白骨化的根部蒼老感與梅花盆景的枝繁葉茂、花團錦簇形成枯榮并生的鮮明對比，突顯梅花盆景堅忍不拔、自強不息的精神。因此，舍利干梅花盆景深受消費者喜愛。現(xiàn)對舍利干梅花盆景的制作技術(shù)進行介紹，以進一步推進梅花盆景產(chǎn)業(yè)發(fā)展。1 品種選擇制作舍利干梅花盆景的梅花品種，宜以病蟲危害輕、生長勢強、易
上海農(nóng)業(yè)科技 2019年2期2019-01-05
- 三朝高僧傳中的舍利描寫
通外，還有較多的舍利描寫。舍利是印度語，梵文?arīra，或譯室利羅、設(shè)利羅；義“骨身”、“體”、“遺身”，是印度人死后身體的總稱。但本意卻非如此。舍利最初意思是代表“米?！?，因為佛舍利形似米粒，所以得名。舍利子是特指佛陀或高僧遺骨火化后結(jié)成的珠狀結(jié)晶體。高僧大德火化后，常在遺體骨灰（舍利）中發(fā)現(xiàn)堅固或結(jié)晶的微粒。因此，佛教徒對此舍利中的“堅固子”特別重視和尊敬，稱為“舍利子”。佛經(jīng)上說，舍利子是通過六波羅蜜（菩薩的修行）和戒定慧等功德所熏修的，是難得可貴
北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 釋行武法師在溫哥華恭迎佛舍利并參加當(dāng)?shù)胤鸾坦?jié)
溫哥華機場恭迎佛舍利，并參加于6月10日舉辦的2018年BC省佛教節(jié)。佛舍利是由加拿大BC省佛教節(jié)“BC Festival 2018”主辦單位參智寺參智仁波切從斯里蘭卡請到加拿大供養(yǎng)的，以利益廣大信眾。佛舍利對于佛教徒來說，除了能夠起到對佛陀慎終追遠(yuǎn)的作用之外，還是釋迦牟尼佛言教、佛法精髓的象征，是佛教徒的精神信仰，寓意慈悲、智慧，也代表佛教相融和諧的精神。2018年BC省佛教節(jié)在溫哥華女皇公園盛大舉行，BC省不同宗教不同法門的法師們及信徒一同參與浴佛法會
少林與太極 2018年7期2018-11-27
- 廣州華林寺塔瘞舍利來歷考
藏有佛門圣物——舍利，此事在清初南海陳子升(陳子壯弟)的《盂蘭盆日西來庵舍利》詩中本有反映，其詩云：“金作浮圖藏舍利，師僧請出眾人觀。生天直用時時切，消業(yè)回思世世難。驚眼威神燈外轉(zhuǎn)，徹心悲涕水中寒。病身禮罷空行院，為指芭蕉在藥欄?！雹訇愖由骸吨兄薏萏眠z集》卷十四，香港：何氏至樂樓1977年影印《粵十三家集》本。不過此詩一向未引起人們的注意，華林寺所藏舍利是到了現(xiàn)代才偶然被發(fā)現(xiàn)的。廣州華林寺是清順治年間愚關(guān)和尚宗符智華在西來庵舊址開辟的，道場建立后名聲日隆
文化遺產(chǎn) 2018年5期2018-10-16
- 涅槃?與生死
——以慶山寺地宮為例看唐代地宮與墓葬的關(guān)系問題
，身體經(jīng)荼毗而成舍利，作為佛真身的象征而被崇拜供養(yǎng)。地宮，作為佛陀入滅后舍利東傳中土的最終棲居之地，其與中國傳統(tǒng)人死后“入土為安”墓葬藝術(shù)的雜糅，喚起的是一種別樣的曖昧。舍利在塔基地宮中的安置被稱作舍利瘞埋，所謂“瘞埋”，即埋葬的意思，指埋尸土中?！赌鲜贰肪砥呤恕兑孽鰝魃稀ずＤ现T國傳》：“土葬則瘞埋之，鳥葬則棄之中野?！笨梢姡?span id="j5i0abt0b" class="hl">舍利瘞埋的稱呼已含墓葬之意。地宮也可以說是一個由多種藝術(shù)形式構(gòu)建而成的佛的“死后世界”。然而，佛陀之“死”畢竟不同于凡俗之“死”。
中國美術(shù)館 2018年2期2018-09-22
- 出家人的孝心
佛陀及其上首弟子舍利弗、目犍連都是孝養(yǎng)父母的典范生養(yǎng)我們的父母，是我們來到這個世界最重要的恩人；報答孝養(yǎng)父母，是每個人天然的責(zé)任，當(dāng)然也是佛教修行的重要內(nèi)容。佛陀曾坦言自己是知恩報恩第一人。他和上首弟子舍利弗、目犍連都是孝養(yǎng)父母的典范。因為出家人以覺悟真理和弘法利生為己任，并以此宗旨來完成孝養(yǎng)責(zé)任，幫助父母實現(xiàn)覺悟，這構(gòu)成了佛教孝行的主要內(nèi)涵。佛陀的父親凈飯王仁慈寬厚，是深受釋迦族人愛戴的國王。他對太子悉達多寄予厚望，但悉達多長大成人后，并不留戀王宮生活，
環(huán)球人物 2018年17期2018-09-21
- 《凈因大師道公高行碑》及臨潢阿育王第十九塔考
大元國濮州朝城縣舍利大興國寺總持凈因大師道公高行碑》，于2017年11月出土于山東聊城莘縣古城鎮(zhèn)舍利寺村舍利寺舊址，為當(dāng)?shù)匦藿üこ虝r所發(fā)現(xiàn)。整碑由龜趺、碑身、碑冠三個部分構(gòu)成，龜趺除頭部略有損毀外基本保存完整。碑通高為448cm，碑身高250cm，寬116cm，厚24cm。碑額題“凈因大師高行碑”，首題“大元國濮州朝城縣舍利大興國寺總持凈因大師道公高行碑”，碑文共約1700余字，由僧人釋澄圓撰文并書丹，釋德寰題額，臨潢石匠吳元亨刊刻，這座碑銘于元朝大德十年
山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年3期2018-07-28
- 見證者講述云居寺佛舍利之謎
內(nèi)出土的這兩顆佛舍利，根據(jù)當(dāng)年一同出土的石函銘文記載，是隋煬帝賜予云居寺來保存，可是在銘文當(dāng)中提到安置佛舍利三顆，佛舍利在經(jīng)歷了1400多年之后為什么現(xiàn)存的卻只有兩顆呢？丟失的一顆佛舍利究竟去往何方？云居寺有寶藏說到云居寺的石經(jīng)，這里還有一些有趣的故事，云居寺石經(jīng)山山腰分兩層，鑿有九個藏經(jīng)洞，雷音洞為第五洞。九個藏經(jīng)洞中，存放從隋朝到明朝的刻經(jīng)石板41%6塊，在第六洞的門楣上方有“寶藏”兩字，這個是明代的大書法家董其昌所寫。據(jù)史料記載，明朝崇禎年間，在北京
北廣人物 2018年26期2018-07-27
- 為師與為學(xué)
最有智慧的老師，舍利弗是好學(xué)生的典范在佛陀最初度化的五比丘之中，有一位阿說示尊者。他被佛陀贊美為舉止最安詳莊嚴(yán)的阿羅漢。有一天早晨，阿說示尊者正準(zhǔn)備去托缽乞食，佛陀對他說：“今天你會遇到一位杰出的沙門，如果他向你求教，你就讓他直接來找我，或者用最簡潔的語言回答他。此人智慧極高，說多了會讓他恥笑?！卑⒄f示尊者領(lǐng)命，離開了竹林精舍。他來到王舍城的大街上，挨家挨戶乞食。沒過多久，身后果然出現(xiàn)一位舉止優(yōu)雅的沙門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)尾隨他。此人名叫舍利弗，比佛陀早4年出生，是著名
環(huán)球人物 2018年10期2018-05-23
- 廣州華林寺藏舍利的真實來歷
林寺藏有佛門圣物舍利，在清初陳子升（南海陳子壯弟）的《盂蘭盆日西來庵舍利》一詩就有反映。其詩云：“金作浮圖藏舍利，師僧請出眾人觀。生天直用時時切，消業(yè)回思世世難。驚眼威神燈外轉(zhuǎn)，徹心悲涕水中寒。病身禮罷空行院，為指芭蕉在藥欄。”[1]不過，此詩過去并未引起人們的充分注意。華林寺所藏舍利，是在現(xiàn)代才偶然被發(fā)現(xiàn)的。華林寺自清順治中由高僧宗符智華在蕭梁時代所建西來庵的基礎(chǔ)上拓址開辟后，名聲日隆，后來逐漸發(fā)展成為廣州“五大叢林”（光孝寺、六榕寺、華林寺、海幢寺與大
嶺南文史 2018年1期2018-05-11
- 寧波阿育王古寺舍利寶塔建筑設(shè)計分析
新一、阿育王古寺舍利寶塔設(shè)計源起寧波阿育王古寺坐落于中國寧波市北侖區(qū)鄮山大碶鎮(zhèn)嘉溪村，是一座西晉古剎，距今已一千七百余年歷史。阿育王古寺是我國目前唯一以古印度孔雀王朝“阿育王”命名的寺院。聞名可知，且以史為鑒。據(jù)記于東震旦（即古代中國）國土上，共安有佛真身舍利寶塔十九座：西晉會稽鄮縣塔、東晉金陵長干塔、石趙青州東城塔等等。而這座西晉會稽鄮縣塔，即是涌現(xiàn)于今寧波鄮山烏石岙阿育王古寺并供奉著佛頂骨的舍利塔。歷經(jīng)千余年的曠世更迭，跌宕起伏，這座涌現(xiàn)于西晉會稽鄮縣
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-04-03
- 宗教建筑佛塔在東方的演變
建筑；佛塔演變；舍利一、樓閣式塔樓閣式塔是中國古代樓閣式最典型一種，如岳陽樓、黃鶴樓、藤黃閣等。一種樓閣造型做成多層，因為木結(jié)構(gòu)不利于建高樓層，古代樓閣最多是三層，一般兩層。塔身一般分五層、七層不等。塔的最初特點是以木的形式構(gòu)建，而純木頭不耐風(fēng)雨的剝蝕，發(fā)展之后來，人們開始使用磚石材料構(gòu)建塔，木構(gòu)以及磚石結(jié)構(gòu)的共同特點就是可以一層層的登臨觀景。佛塔的主要目的是供佛以及登高眺望。內(nèi)部構(gòu)造往上走，樓梯通常是一層一層盤旋而上，類似于于現(xiàn)代高層建筑用的筒體結(jié)構(gòu)。內(nèi)
魅力中國 2018年35期2018-03-22
- 漢譯佛經(jīng)原典中的舍利弗身世考
王 倩舍利弗，梵語為“Sāriputra”，巴利語為“sāriputta”。在漢譯佛教經(jīng)典中，對於舍利弗的稱呼衆(zhòng)多，如舍利弗羅、舍利弗多、憂波提舍、優(yōu)婆低沙、優(yōu)波替、奢利弗呾囉、舍利子、鶖鷺子、身子、珠子等等。這是由於受中國漢文化取名的影響，現(xiàn)有漢譯的佛典中，舍利佛的名、字、號出現(xiàn)很大程度上的混亂和分歧。目前筆者檢索到的最早的關(guān)於舍利弗名稱的記載，是東漢時期曇果和康孟詳共同翻譯的《中本起經(jīng)》卷一《舍利弗大目揵連來學(xué)品》：“佛謂憂波替：‘高世之號，花而不實，
國學(xué) 2018年1期2018-01-22
- 法門寺佛指舍利盜賣疑案
進而發(fā)現(xiàn)佛祖指骨舍利及一批珍貴文物。經(jīng)過研究整理后，這批文物成了法門寺博物館的鎮(zhèn)館之寶，為世人矚目。但是，很少有人知道，因為涉及一起疑案調(diào)查，這批文物中的佛家圣物佛指舍利曾被運送到北京，存放在故宮博物院，但不對外接待參觀，而是嚴(yán)密地保管在地庫里，經(jīng)過一段時間后才又運回陜西。向法門寺僧人調(diào)查佛指舍利的保護情況（右5為劉據(jù)佛典記載，2500年前釋迦牟尼涅，弟子們在火化他的遺體后從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀舍
北京紀(jì)事 2017年8期2017-08-03
- 寺院建筑——佛塔
印度是佛的象征，舍利的存放處，在中國寺院的布局中卻另辟別院，獨立于伽藍(lán)七堂之外。佛塔隨佛教來到中國，佛塔和佛教都受到中國文化的影響，在改造中創(chuàng)新出新的形式，中國人的智慧在佛教建筑得到了發(fā)揮——兼容并蓄。塔有多種形式，形態(tài)各異，有樓閣式、密檐式、單層、喇嘛式、緬甸式、金剛寶座式等。[關(guān)鍵詞]佛教建筑；舍利；佛塔[DOI]1013939/jcnkizgsc201714172佛塔，也稱寶塔，原本是印度佛教梵文“Stupa”（窣堵波）的音譯，有的也稱為浮屠，來源于
中國市場 2017年14期2017-06-02
- 唐宋舍利信仰的變化
——以涇川出土舍利銘文為例
30020）唐宋舍利信仰的變化 ——以涇川出土舍利銘文為例馬振穎，趙世金（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，甘肅蘭州730020）舍利信仰是佛教信仰的重要內(nèi)容，伴隨著佛教的傳入，舍利信仰也在中土逐漸流行起來。到了隋唐時期舍利信仰逐漸進入高層，各種舍利感應(yīng)之瑞祥也不斷涌現(xiàn)，舍利埋葬制度也逐漸成熟，不過這一時期，舍利信仰還是主要以佛骨舍利為主。到了宋代，舍利信仰逐漸泛化。佛骨舍利、高僧舍利、以及各種舍利替代品出現(xiàn)，從此，舍利信仰的神圣化特征開始淡薄。涇川縣位于古代絲路的要
天水師范學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-10-19
- 古印度佛像起源問題的再討論
——迦膩色迦舍利盒研究①
論 ——迦膩色迦舍利盒研究①趙玲（蘇州科技大學(xué)傳媒與視覺藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215011）古印度佛像起源于何時、何地的問題一直是學(xué)界最具爭議的問題。出土于犍陀羅的一件銘刻迦膩色迦國王的舍利盒容器，原本應(yīng)作為佛像起源時期的重大考古遺品，卻在學(xué)界頗具爭議。本文依據(jù)銘文和文獻記載，以及對舍利盒的整體考察，推定迦膩色迦舍利盒確為迦膩色迦一世所作，舍利盒佛像屬犍陀羅初創(chuàng)時期之作。古印度佛像；犍陀羅；迦膩色迦；舍利盒佛像起源于何時、何地的問題，是學(xué)界長期以來極具爭議的問
- 《延興寺舍利塔銘》隱藏的秘事
/冉萬里《延興寺舍利塔銘》隱藏的秘事文 圖/冉萬里陜西耀縣神德寺塔基地宮出土石函上舍利弗、阿難、大迦葉和大目犍連供奉舍利的紋飾咸陽博物館藏有一件隋仁壽元年（601年）的舍利塔銘，并被收錄于《咸陽文物志》，定名為“延興寺舍利塔銘”。塔銘呈方形，邊長32厘米，厚9厘米，陰刻正書5行，中間一行空4字，銘文內(nèi)容為：“大隋仁壽元年歲次辛酉十月十五日，延興寺比丘智璆為皇帝及法界眾生造舍利塔一區(qū)，與國家世塔同時建立?！边z憾的是這件舍利塔銘出土地點不詳，不過在目前尚不能證
大眾考古 2016年1期2016-09-02
- 要允許別人扔掉你的禮物
，往往要失落了。舍利弗行菩薩道，要先渡過布施河。有人來找舍利弗，要他的眼睛。舍利弗說，我的眼睛摳出來，對你也沒什么用，不如你要點別的，財物我都可以給你。那人說，不要別的，就要你的眼，如果你真想渡過布施河，就把眼給我。舍利弗就挖下一只眼，給了他。那人拿起嗅嗅，說好臭，唾了一口，扔到地上，用腳踩扁了。舍利弗嘆息，這人真是惡劣，他要我的眼并沒用，卻堅持要，給了他，又用腳踩，真是沒辦法度化，剛生起這樣的念頭，菩薩道就立時退轉(zhuǎn)，回向小乘，不能渡到布施河的彼岸。這個故
意林 2016年5期2016-04-06
- 金棺、銀槨、銅匣、舍利瓶及石函
程麗君舍利梵文為sarira，音譯為室利羅、設(shè)利羅和實利，意譯為身、身骨或遺骨，為人體焚燒以后所遺下的顆粒狀遺骨。據(jù)傳，釋迦牟尼在印度行游教化四十多年后，來到拘尸那婆羅樹林雙樹間涅槃，然后按照印度當(dāng)時最尊貴的荼毗之禮火葬，其所遺舍利被八個國王分取，帶回本國造塔供養(yǎng)。從此，舍利子便成為佛教流行的供養(yǎng)物。由于佛骨舍利畢竟有限，所以一些依戒定慧修習(xí)的高僧大德的身骨舍利也成為供養(yǎng)的對象。還可以用代用品，《如意寶珠金輪咒王經(jīng)》日：“若無舍利，以金銀琉璃水晶瑪瑙玻璃造
文物天地 2015年4期2015-09-24
- 銅浮屠
是佛祖釋迦牟尼的舍利時，那么這座浮屠也就非一般的佛塔可以比擬——這就是在陜西省寶雞市法門寺出土的銅浮屠。銅浮屠的出土純屬意外。1987年4月，文物部門在修繕因大雨而崩塌的法門寺明代磚塔時，在石塔地基下面發(fā)現(xiàn)了唐代地宮，地宮內(nèi)保存了大批的唐代文物。工作人員開啟地宮后，在漢白玉的阿育王塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一座鎏金銅浮屠：這座浮屠制作精巧，塔頂為單層四角攢尖形，每面鑄出瓦垅，角垅起翹，而且塔身的相輪上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠，看起來氣象莊嚴(yán)。當(dāng)他們打開浮屠時，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部還放
環(huán)球人文地理 2014年8期2014-11-15
- 北塔博物館萬千佛光聚圣物
嵌珍木胎銀棺七寶舍利塔鎏金銀銀菩提樹金銀經(jīng)筒波斯玻璃瓶瑪瑙罐中裝有釋迦牟尼佛真身舍利2顆紅褐色的佛祖血肉舍利屬于國寶級文物，目前國內(nèi)僅此一顆參觀北塔博物館當(dāng)天，天降瑞雪，遠(yuǎn)處觀望，一座漢唐式仿古建筑在雪中顯得意蘊非凡。我不是佛教徒，進入?yún)⒂^，卻也懷著恭敬之心，又恰逢這應(yīng)景的雪意，一股禪意油然而生。至于佛教徒，如能參觀，更是有福。1988年，考古工作者在對朝陽北塔天宮的發(fā)掘清理中，發(fā)現(xiàn)了極為珍貴的隋代仁壽二年（602年）隋文帝所頒賜的兩顆釋迦牟尼佛真身舍利。
今日遼寧 2013年3期2013-10-08
- 隋仁壽年間幽州藏舍利史事再檢討
期幽州弘業(yè)寺收藏舍利的情況撰文進行了討論[1]，當(dāng)時未能見到王世仁先生《北京天寧寺塔三題》[2]一文，僅根據(jù)相關(guān)的文獻記載，厘清了智泉寺非弘業(yè)寺，幽州在隋仁壽年間曾兩次分別收藏舍利于弘業(yè)寺和智泉寺，卻錯將弘業(yè)寺比定作天寧寺的前身。2010年，欣見王世仁先生再撰《隋幽州弘業(yè)寺及智泉寺史實考略》[3]一文，仔細(xì)研讀后，筆者結(jié)合其它文獻進行分析，發(fā)現(xiàn)隋仁壽年間幽州收藏舍利的史事已將趨清晰，故撰此文，再申此事。一、幽州與隋仁壽年間的舍利頒藏活動王世仁先生排比文獻后
文物春秋 2011年5期2011-11-24
- 習(xí)氣如種子
有一天,舍利弗與佛陀同時站在太陽下,忽然飛來一只小鳥,停留在舍利弗的影子上。可是在舍利弗影子下的小鳥始終處于警備、不安的狀態(tài),好像驚弓之鳥,身體不停的顫抖。過了一會兒,小鳥飛離了舍利弗的影子,停留在佛陀的身影下,剎那間,小鳥好像找到了安全的庇護,一動也不動,很安然自在的在佛陀的身影下休憩。目睹了這一幕,舍利弗很好奇的問佛陀:“佛陀!這只小鳥停在我的影子上,我并沒有殺它、害它的心念,為什么它會不停的顫抖而不敢久留呢?”佛陀說:“你雖然沒有害它的意念,可是因為
感悟 2009年7期2009-08-17
- 臨潼幽思
，而是這盛裝佛祖舍利的金棺銀槨。臨潼博物館的金棺銀槨是1985年在臨潼縣唐莊山寺出土的，整器由金棺、銀槨和須彌座組成，通高28cm，總重1800、4g。金棺前檔粘有團花金珠和浮雕鎏金護法獅子，后檔粘有珍珠團花，棺蓋上粘有纏枝寶相花，棺身和棺蓋上雕飾花紋圖案，花心中嵌珠花瓣上嵌綠色寶石；銀槨前檔雕出門扇，左右各一浮雕菩薩，后檔上粘浮雕摩尼寶珠，槨蓋中央貼鎏金白玉寶蕊蓮花，周圍為四朵寶石鑲嵌的團花，蓮花和團花上皆用粗銀絲作成螺旋塔形，槨的兩側(cè)面有五個或坐或動的
延河 2009年3期2009-04-13
- 臨黃塔佛舍利之考
又名釋迦牟尼文佛舍利塔，也叫阿育王塔，座落于孝義市大孝堡鄉(xiāng)大孝堡村東的舍利寺遺址內(nèi)。2004年山西省人民政府公布為省級重點文物保護單位。該塔始建于隋文帝仁壽三年（603年），在宋仁宗慶歷五年（1045年）、大元元統(tǒng)元年（1333年）、明崇禎九年（1636年）和清雍正十一年（1733年）均進行過大的維修。現(xiàn)存塔為清代重建之遺存。塔因年久失修，塔壁裂縫，塔身傾斜。2004年孝義市委、市政府為保護歷史文化遺產(chǎn)，本著“不改變原貌”的原則，對該塔進行了維修加固。臨黃
文史月刊 2008年1期2008-04-23
- 探索鎏金塔內(nèi)舍利之謎
骨”，還有“感應(yīng)舍利十顆”，是南京建初寺阿育王塔內(nèi)寶物，內(nèi)有“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”，是中國最早最高級別的供奉儀式。鐵函高達1.33米，創(chuàng)世界舍利函之最?？脊湃藛T興奮之余卻被難住了，因為鎏金塔在宋真宗大中祥符四年（1011年）置入地宮前,已將縫隙燒焊封死，至今997年了，人們企盼的釋迦牟尼“佛頂真骨”等圣物如何請出？是切割鎏金塔？還是保存現(xiàn)狀？專家難以決斷。這次考古發(fā)掘的中國最大的舍利鎏金塔，無疑是南京乃至全國考古史上的重大發(fā)現(xiàn)。阿育王敕建84000
鐘山風(fēng)雨 2008年6期2008-01-09
- 何謂[舍利]
,即是佛家所稱的舍利熞喑粕嶗子?。后?道行較高的和尚死后燒剩的骨頭也稱舍利。舍利為梵文Sarira的音譯,義為骨身?！夺屖弦[》云:"梵語設(shè)利羅,今訛略稱舍利,華言骨身。所以不譯者,恐濫凡夫骨身故也。"舍利按顏色可分為三類:白色的為骨舍利,黑色的為發(fā)舍利,赤色的為肉舍利。據(jù)稱,舍利因修行人道行的高低而形質(zhì)不一。現(xiàn)代人無法理解這種奇異現(xiàn)象,有人猜為修行煉成的內(nèi)丹,有人猜為金屬凝聚物,更有人妄猜為膽結(jié)石的。有一位法國科學(xué)家從臺灣取了幾粒舍利回去研究,結(jié)果也沒弄
民間故事選刊·上 1999年11期1999-06-14