大理國五重舍利塔的文化意蘊

趙 云

1976至1979年，經(jīng)當時的國家文物事業(yè)管理局批準，云南省文物工作隊對大理崇圣寺三塔進行了實際測量、加固維修、清理塔頂、塔基文物等工作，并在清理主塔——千尋塔塔頂和塔基時，整理出土文物680余件。千尋塔塔頂清理區(qū)域分為三處——中心筒形基座、西側(cè)坑洞和東側(cè)坑洞，絕大多數(shù)佛教造像、塔模、刻文銅片、法器等文物均出自中心筒形基座及其中的木質(zhì)經(jīng)幢，西側(cè)坑洞出土了一件鎏金銅函，其內(nèi)裝藏大理國時期寫經(jīng)三卷，該坑洞還出土了三件豆形陶瓷香爐。東側(cè)坑洞則出土了一件覆缽式五重舍利塔，分別由鐵、銅鎏金、銀、金和琥珀制成。

舍利，梵語?arīra，或譯“設(shè)利羅”“室利羅”，意為骨身或遺骨。一般是指佛陀釋迦牟尼火化后的遺物，有骨舍利、發(fā)舍利和肉舍利之分。后來也泛指高僧的遺骨?！督鸸饷鹘?jīng)·舍身品》說：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！薄笆巧崂?，即是無量六波羅蜜功德所重?！币驗橄笳髦斑z教不滅”，并具有靈驗性，佛陀舍利被視為佛教傳世的圣物?！洞笾嵌日摗酚涊d：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊?！?/p>

關(guān)于佛陀舍利來歷，據(jù)《長阿含經(jīng)》記載，佛陀在拘尸城雙樹間般涅槃后，其火化后的舍利被分為8份，由8個王國各自起塔供養(yǎng)，史稱“八王分舍利”。阿育王統(tǒng)治時期，阿育王在印度全國搜集佛陀遺存的舍利，建造84000座寶塔進行供養(yǎng)，故供奉舍利的佛塔又稱阿育王塔。這些事跡在《魏書·釋老志》《歷代三寶記》《法顯傳》《大唐西域記》以及敦煌壁畫中都有所提及。公元一世紀開始，舍利信仰伴隨佛教的傳布從西域東漸中原，并以漢式塔來瘞埋佛舍利。據(jù)唐代釋道世撰佛教類書《法苑珠琳》記載，當時中國就有21座阿育王塔，都以佛陀舍利瘞埋為主要特征而聞名于世。這21座阿育王塔分別是：西晉會稽縣塔、東晉金陵長干塔、石趙青州東城塔、姚秦河?xùn)|蒲坂塔、周岐州岐山南塔、周瓜州城東古塔、周沙州城內(nèi)大乘寺塔、周洛州故都西塔、周涼州姑臧故塔、周甘州刪丹故塔、周晉州霍山南塔、齊代州城東古塔、隋益州福感寺塔、隋益州晉源縣塔、隋鄭州超化寺塔、隋懷州妙樂寺塔、隋并州凈明寺塔、隋并州榆社縣塔、隋魏州臨黃縣塔等。千余年來，無數(shù)爭名奪利、悲歡離合的故事在舍利塔周邊發(fā)生，又和舍利塔一同歸入歷史的塵埃。時至今日，多數(shù)舍利塔已難尋蹤影，只剩下幾處考古發(fā)掘出舍利的遺址，其中最有名的當屬1987年陜西寶雞扶風(fēng)縣法門寺唐代地宮出土的佛陀指骨舍利，2008年江蘇南京大報恩寺北宋地宮出土的佛陀頂骨舍利等。

根據(jù)《大理崇圣寺三塔》考古發(fā)掘報告記錄，三塔并沒有用于瘞埋舍利的地宮結(jié)構(gòu)，考古工作者在清理千尋塔文物時也沒有發(fā)現(xiàn)佛骨舍利，這是否意味著千尋塔沒有舍利？讓我們先仔細觀察一番此件發(fā)現(xiàn)于千尋塔塔剎“天宮”的大理國五重舍利塔。

五重舍利塔整體結(jié)構(gòu)為印度古老的覆缽式（也稱窣堵坡，圓冢外形，是印度傳統(tǒng)的舍利塔樣式）。底座為銅鎏金束腰原型須彌座，上口沿飾銀質(zhì)蓮瓣。塔身從外到內(nèi)層層相套，最外層是鐵塔，其腰部帶有鎏金連珠紋，底有銷釘與底座相連。解開鐵塔，內(nèi)為銅鎏金覆缽式塔，圓錐形銀質(zhì)塔剎。卸下后，其內(nèi)依次為圓形素面銀塔和金塔。揭去金塔后，核心部位是一座深紅色的琥珀塔。整件文物構(gòu)思巧妙，造型獨特，材質(zhì)珍貴，是一件極為罕見的文物精品。類似的多重罩子舍利容器，偶見于五代至宋代江南地區(qū)，如在浙江杭州雷峰塔塔基、江蘇蘇州瑞光寺塔等，全國其余地區(qū)并不多見。

除前文介紹過的狹義佛骨舍利外，還有一類更為廣義的法舍利。《法華經(jīng)·法師品》記載：“經(jīng)卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復(fù)安舍利，所以者何？此中已有如來全身，此塔應(yīng)以一切華香、瓔珞、繒幢幡、伎樂歌頌供養(yǎng)，恭敬尊重贊嘆。”《大唐西域記》也記錄了“印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經(jīng)文以置其中，謂之法舍利也。數(shù)漸盈精建大窣堵波，總聚于內(nèi)常修供養(yǎng)?！碧扑螘r期，舍利崇拜在佛教文化中盛行，越來越多的法舍利代替佛骨舍利被供奉于塔中。佛經(jīng)、法器、寶石等皆可作為法舍利。唐代不空譯《如意寶珠轉(zhuǎn)輪秘密現(xiàn)身成佛金輪咒王經(jīng)》云：“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶等造作舍利。珠如上所用。行者無力者，即至大海邊拾清凈砂石即為舍利。亦用藥草、竹木根結(jié)造為舍利?！?/p>

因此，我們應(yīng)該把五重舍利塔理解為被特意供奉于天宮的法舍利。無獨有偶，千尋塔還發(fā)現(xiàn)了木質(zhì)經(jīng)幢、佛經(jīng)、法器、水晶珠等法舍利。

在千尋塔木質(zhì)經(jīng)幢內(nèi)，曾發(fā)現(xiàn)有銅鎏金、金質(zhì)的五方佛。分別是中央的毗盧遮那佛（大日如來）、東方阿閦佛（不動如來）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。五方佛又稱“五智佛”，其理論源自金剛界思想（金剛界曼陀羅分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主），在佛教密宗中具有最崇高的地位。五方佛是密宗修行的主尊，象征的五種智慧中以法界體性智最重要，只有大日如來才具有這樣的智慧。根據(jù)唐代不空譯《菩提心論》記載：大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛。大日如來代表清凈人的癡心之毒，將色蘊轉(zhuǎn)為法界體性智慧。東方不動如來代表清凈人的嗔恨之毒，將識蘊轉(zhuǎn)為大圓鏡智。南方寶生如來代表清凈人的傲慢心之毒，將受蘊轉(zhuǎn)為平等性智。西方阿彌陀佛代表清凈人的貪心之毒，將想蘊轉(zhuǎn)為妙觀察智慧。北方不空成就佛代表清凈人的嫉妒心之毒，將行蘊轉(zhuǎn)為成所作智慧。五重舍利塔的“五”重設(shè)計，應(yīng)該代表了五佛、五蘊和五智的深刻奧義。

綜上所述，大理崇圣寺千尋塔塔剎發(fā)現(xiàn)的大理國五重舍利塔，不僅體現(xiàn)了唐宋時期的舍利供奉信仰，也與五佛五智的唐代佛教密宗思想密切相關(guān)，是研究南詔大理國佛教文化的重要文物。