新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究綜述

韓萱怡

自習(xí)近平總書記在2014年第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出“在各民族中牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”①習(xí)近平.堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長(zhǎng)期建疆 團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-30.，尤其是在黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社，2107:40.的重大原創(chuàng)性論斷之后，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為新時(shí)代黨的民族工作的主線已成為目前學(xué)術(shù)界、理論界重點(diǎn)關(guān)注研究的熱點(diǎn)問題。國(guó)內(nèi)不同學(xué)科的學(xué)者從共同體的基本概念、理論淵源出發(fā)，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要理論與實(shí)踐問題進(jìn)行了扎實(shí)的探索，產(chǎn)出了一批較有影響的研究成果，對(duì)進(jìn)一步研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了研究范例。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論溯源

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“共同體”思想。首先，從“天下觀”“華夷之辯”與“華夏一統(tǒng)”等思想，可窺探鑄牢中華民族共同體意識(shí)的起源。平維彬等認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家族類觀，對(duì)天下秩序意欲規(guī)劃所產(chǎn)生的“天下觀”“華夷之辯”與“華夏一統(tǒng)”等觀念，一直影響著我國(guó)古代政治秩序的建設(shè)，尤其在中央政府處理民族關(guān)系問題上具有指導(dǎo)意義。③平維彬，嚴(yán)慶.從文化族類觀到國(guó)家民族觀的嬗變——兼論“中華民族共同體意識(shí)”的理論來(lái)源[J].貴州民族研究，2017(04).閆麗娟等認(rèn)為，“天下觀”及其包含的“華夷之辯”等傳統(tǒng)族群觀念，在對(duì)立與統(tǒng)一的發(fā)展過程中，賦予了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”多元共生的文化思想④閆麗娟，李智勇.“中華民族共同體意識(shí)”的理論淵源探析[J].廣西民族研究，2018(04).。嚴(yán)慶等認(rèn)為，“大一統(tǒng)”思想涵蓋了中華民族觀與鑄牢中華民族共同體意識(shí)在歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的演進(jìn)向度，其政治思想內(nèi)蘊(yùn)著的政治生存圈和中華民族文化心理結(jié)構(gòu)被深刻影響⑤嚴(yán)慶，平維彬.“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識(shí)的形成[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2018(05).。王文光與徐媛媛認(rèn)為，“華夷共祖”與“華夷一家”思想，共筑“共同體”思想的理論根基。①王文光，徐媛媛.中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱[J].思想戰(zhàn)線，2018(02).其次，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他內(nèi)容中，也可探尋到“共同體”理論的源泉。“和為貴”的價(jià)值追求及“國(guó)格”意識(shí)的共同信仰②王苗苗.以中華文化提升中華民族共同體意識(shí)研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2019.、古代的詩(shī)歌散文所蘊(yùn)含的“共同體”思想以及“天下大同”理念③代宏麗，敖日格樂.習(xí)近平新時(shí)代中華民族共同體理論的多維闡釋[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(05).，都可視為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要理論根源。

2.馬克思主義的“共同體”思想。馬克思主義的“共同體”思想是導(dǎo)引當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與民族問題、豐富民族學(xué)理論的重要學(xué)理來(lái)源之一。趙紅偉認(rèn)為，中華民族共同體是馬克思主義共同體思想隨時(shí)間的動(dòng)態(tài)延續(xù)、時(shí)代的歷時(shí)更迭、時(shí)機(jī)的此消彼長(zhǎng)在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐與發(fā)展中而發(fā)展變化的理論④趙紅偉.論馬克思主義視域下中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)[J].黑龍江民族叢刊，2018(01).，并實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流與全體中國(guó)人的利益追求。盧成觀等認(rèn)為，馬克思主義的“共同體”思想所描繪的人類社會(huì)的三個(gè)階段與我國(guó)社會(huì)發(fā)展的問題具有邏輯續(xù)洽⑤盧成觀，李文勇.中華民族共同體意識(shí)的理論根基、現(xiàn)實(shí)價(jià)值及路徑選擇[J].理論導(dǎo)刊，2020(03).。馬克思主義國(guó)家、民族學(xué)說現(xiàn)如今被賦予了新的意涵，它的豐富發(fā)展與中華民族共同體理念的拓展相輔相成。陳君認(rèn)為，馬克思主義創(chuàng)始人及經(jīng)典作家對(duì)國(guó)家的闡述，是維護(hù)中華民族共同體意識(shí)的理論保障⑥陳君.堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家觀 鑄牢中華民族共同體意識(shí)[N].兵團(tuán)日?qǐng)?bào)(漢)，2019-08-22.，隨后，由列寧、斯大林等馬克思主義理論者提出的社會(huì)主義民族理論，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)⑦龔萬(wàn)達(dá).中華民族共同體的政治理論溯源與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019(02).。張謀認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，是對(duì)經(jīng)典作家們主張民族聯(lián)合理論的深刻回應(yīng)，⑧張謀.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯[N].中國(guó)民族報(bào)，2020-01-07.在民族平等的基礎(chǔ)上建設(shè)國(guó)家就成為走向共同體的必經(jīng)之路。陳玉斌等認(rèn)為，馬克思的民族理論“符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和民族演變規(guī)律，對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建具有重要的理論指導(dǎo)和借鑒意義”⑨陳玉斌，王露，劉友田.中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯、時(shí)代價(jià)值及培育路徑[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(05).。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨的“共同體”思想。以新中國(guó)成立為界，探究新中國(guó)成立前后中國(guó)共產(chǎn)黨的“共同體”思想與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的理論聯(lián)系，是現(xiàn)今學(xué)界的研究范式。趙志朋認(rèn)為，新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的“共同體”思想，即中國(guó)特色社會(huì)主義民族政策與制度構(gòu)建，是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論重塑⑩趙志朋.試論中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族共同體中的角色[J].前沿，2020(05).。趙紅偉認(rèn)為，理論的發(fā)展是一脈相承的，習(xí)近平在2014年9月中央民族工作會(huì)議上指出的“中華民族和各民族的關(guān)系”是對(duì)毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《抗日戰(zhàn)士政治課本》中關(guān)于“中華民族”這一認(rèn)識(shí)的時(shí)代回應(yīng)、現(xiàn)實(shí)介入以及社會(huì)改造?趙紅偉.論馬克思主義視域下中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)[J].黑龍江民族叢刊，2018(01).。鄧鋼認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立前后，關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論建設(shè)，為后來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了基礎(chǔ)，如民族平等思想、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、確立民族區(qū)域自治政策、開展民族識(shí)別工作、堅(jiān)持“一國(guó)兩制”、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育等，都是中國(guó)共產(chǎn)黨的“共同體”理論，共同構(gòu)筑了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論譜籍。①鄧鋼.中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)及思想政治教育意義[D].重慶：西南政法大學(xué)，2018.

學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論來(lái)源的探究，主要聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論與中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的民族理論，同時(shí)兼顧了費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體”理論②費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：7.以及西方對(duì)民族與民族主義的研究。但由于域外研究者們聚焦于民族與民族主義研究，并投入到民族與民族主義生發(fā)的過程中，注重揭示民族與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的同時(shí)，詮釋民族國(guó)家建構(gòu)的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行直接研究。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵探究

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究是多學(xué)科交叉的研究，研究視角有所不同，研究方向也有所區(qū)別。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵，深刻影響著中華民族共同體意識(shí)的敘述方式和闡釋基礎(chǔ)，學(xué)界主要觀點(diǎn)如下：

1.以哲學(xué)視點(diǎn)界定鑄牢中華民族共同體意識(shí)基本內(nèi)涵。白屯等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵乃馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，并詮釋中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)的鑄牢之間的關(guān)系同構(gòu)。③白屯，張利國(guó)，徐麗曼.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的哲學(xué)基點(diǎn)[J].大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2020(04).楊玢認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是多類族群在實(shí)踐活動(dòng)與觀念互動(dòng)中逐漸得到觀念統(tǒng)合與價(jià)值秉承的共同認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，是中華民族成員在歷史嬗變中的主觀意識(shí)導(dǎo)引與民族意識(shí)中社會(huì)價(jià)值訴求的表達(dá)④楊玢.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代論域[J].青海社會(huì)科學(xué)，2019(05).，凝聚著各族群眾認(rèn)同與歸屬的心理基礎(chǔ)。嚴(yán)慶以意識(shí)視域?yàn)槠瘘c(diǎn)，認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的鑄牢是中華民族成員對(duì)共同體本體的理論形態(tài)反映，內(nèi)蘊(yùn)觀念認(rèn)識(shí)、附屬認(rèn)可、理論注解與詮釋⑤嚴(yán)慶.本體與意識(shí)視角的中華民族共同體建設(shè)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2017(03).，這使得各族群眾在心理上充分認(rèn)識(shí)到中華民族共同體是客觀存在的，內(nèi)化于心從而主動(dòng)歸屬?？淄ひ鄰囊庾R(shí)視角辨析，認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體這一客觀實(shí)體存在見之于中華民族主觀認(rèn)知的一種具象化集合，是人們?cè)诳陀^實(shí)踐中對(duì)中華民族及其共同體主觀上思維圖式的展現(xiàn)結(jié)果⑥孔亭.試析中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(02).。青覺等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是全體中華民族在彼此承認(rèn)擁有共同生存發(fā)展時(shí)空下，呈示出的一種團(tuán)結(jié)凝聚心理，即眾善之情的價(jià)值共通與利益共享。⑦青覺，徐欣順.中華民族共同體意識(shí):概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯[J].民族研究，2018(06).

2.以認(rèn)同視點(diǎn)界定鑄牢中華民族共同體意識(shí)基本內(nèi)涵。“認(rèn)同問題是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心?！雹嗤跷墓猓戽骆?中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱[J].思想戰(zhàn)線，2018(02).此類研究，主要從鑄牢中華民族共同體意識(shí)中，從中華民族共同體的認(rèn)同要素視域?qū)ζ鋬?nèi)涵進(jìn)行界定。首先，國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建層面，哈正利等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是各民族群眾對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的集體身份認(rèn)同，并以六個(gè)意識(shí)作為其內(nèi)蘊(yùn)，即“國(guó)情家底、歷史主流、政治法治、團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展以及共建共享”⑨哈正利，楊勝才.中華民族共同體意識(shí)基本內(nèi)涵探析[N].中國(guó)民族報(bào)，2017-02-24.。趙剛等從縱向思維角度分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)，認(rèn)為階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物、不同族別的相互關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展道路這三種認(rèn)同意識(shí)，表征鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治屬性①趙剛，王麗麗.中華民族共同體意識(shí)的政治屬性解讀[J].湖湘論壇，2017(01).。虎有澤等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華各民族群眾在共時(shí)態(tài)向度中，在五個(gè)方面均取得一致與共鳴的群體身份的理解認(rèn)同②虎有澤，云中.國(guó)家認(rèn)同視域下中華民族共同體意識(shí)[J].貴州民族研究，2018(11).。管健等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是以政治向度通過國(guó)家認(rèn)同使得中華民族形成自己情感與身份的歸屬③管健，方航.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)面向與心理路徑[J/OL].西北民族研究:1-5（2020-12-07）.。其次，文化認(rèn)同構(gòu)建層面，郝時(shí)遠(yuǎn)從文化自信、文化認(rèn)同、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與愛國(guó)主義的內(nèi)在邏輯生成演進(jìn)中探析，認(rèn)為愛國(guó)主義精神的弘揚(yáng)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)標(biāo)的④郝時(shí)遠(yuǎn).文化自信、文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2020(06).。方堃等認(rèn)為，中華文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心，以文化與歷史的次元格局出發(fā)，“從營(yíng)造互惠均衡的環(huán)境、強(qiáng)化各民族文化的交互作用、完善社會(huì)共生的制度界面、創(chuàng)新共生的進(jìn)化模式、累積多民族文化共生的能量場(chǎng)五個(gè)維度建構(gòu)多民族文化共生的共同體意識(shí)。”⑤方堃，明珠.多民族文化共生與鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(05).最后，郝亞明以心理學(xué)社會(huì)認(rèn)同場(chǎng)域詮釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)之基本內(nèi)涵，認(rèn)為群體認(rèn)同意識(shí)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)⑥郝亞明.社會(huì)認(rèn)同視域下的中華民族共同體意識(shí)探析[J].西北民族研究，2020(01).。

3.以共同體視點(diǎn)界定鑄牢中華民族共同體意識(shí)基本內(nèi)涵。界定鑄牢中華民族共同體意識(shí)之內(nèi)涵，學(xué)者們從“類共同體”的角度對(duì)其進(jìn)行劃分。首先，有學(xué)者認(rèn)為，可將鑄牢中華民族共同體意識(shí)歸于命運(yùn)共同體一類。杜鵬認(rèn)為，中華民族以命運(yùn)共同體的身份出現(xiàn)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)之路徑上，需聚焦于當(dāng)代中國(guó)的改革和發(fā)展的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，凝聚民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一之力，當(dāng)與祖國(guó)榮辱與共⑦杜鵬.習(xí)近平新時(shí)代“中華民族共同體意識(shí)”的理論內(nèi)涵與鑄牢路徑[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2019(01).。宋輝等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)在各民族群眾的命運(yùn)是唇竭齒寒休戚與共的共同體，“中華民族作為一個(gè)各民族同呼吸共命運(yùn)的民族共同體，是一個(gè)共興共榮的命運(yùn)共同體。”⑧宋輝，高家驥.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問題與對(duì)策研究[J].社科縱橫，2019(11).其次，經(jīng)濟(jì)利益共同體類目也可作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵之一。淦思明等認(rèn)為，各民族自古以來(lái)相互依存榮辱與共，共同發(fā)展了國(guó)家經(jīng)濟(jì)，因此中華民族共同體亦是一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益共同體⑨淦思明，王磊.論中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵和鑄牢路徑[J].大連干部學(xué)刊，2020(05).。王宗禮認(rèn)為，中華民族共同體在歷史發(fā)展的歷程中，中華各民族群眾互通有無(wú)形成了共同的利益，換言之，“我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的各民族分布格局，也決定了各民族之間必然是一種利益上相互依存的共同體。”⑩王宗禮.國(guó)家建構(gòu)視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2020(05).最后，有學(xué)者認(rèn)為，文化共同體內(nèi)蘊(yùn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵邏輯中。徐杰舜在對(duì)“共同體”進(jìn)行界定時(shí)認(rèn)為：“民族的本質(zhì)就是一個(gè)帶有政治性的社會(huì)文化共同體”，具有政治性、社會(huì)性、文化性，中華民族共同體同樣具有共同性、整體性和一體性的特征?徐杰舜.“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論的內(nèi)涵與學(xué)術(shù)支撐[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(04).。馬俊毅從文明型國(guó)家的國(guó)家建構(gòu)邏輯角度中指出中華文化的認(rèn)同內(nèi)蘊(yùn)在該建構(gòu)中①馬俊毅.中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代性內(nèi)涵[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2020(05).。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意涵探究

1.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論價(jià)值。學(xué)者們認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論價(jià)值，在于對(duì)馬克思主義共同體思想與民族理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展以及對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于民族理論的創(chuàng)新與超越。

首先，對(duì)馬克思主義“共同體”思想與民族理論的繼承與發(fā)展。盧斯媛認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在理論上豐富了歷史唯物主義原理、發(fā)展了21世紀(jì)馬克思主義理論，也是全球治理理念和治理話語(yǔ)的創(chuàng)新發(fā)展②盧斯媛.習(xí)近平對(duì)馬克思恩格斯共同體思想的發(fā)展研究[D].重慶：西南大學(xué)，2020.。巴特爾認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族理論在中國(guó)本土發(fā)展中萃取的新理論，是解決中國(guó)民族問題的外化方式③巴特爾.鑄牢中華民族共同體意識(shí) 奮力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)[J].民族論壇，2018(03).。高承海認(rèn)為，新時(shí)代民族工作的新觀點(diǎn)被鑄牢中華民族共同體意識(shí)揭示，由此出發(fā)，新觀點(diǎn)表征了我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念與決心，體現(xiàn)了黨中央對(duì)民族工作的高度重視，亦“是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果”④高承海.中華民族共同體意識(shí):內(nèi)涵、意義與鑄牢策略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2019(12).。其次，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。盧俊達(dá)認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華優(yōu)秀文化“天下觀”與馬克思主義民族理論在中國(guó)大地實(shí)踐中取得的理論傳承與發(fā)展⑤盧俊達(dá).試論“天下觀”與中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的關(guān)聯(lián)[J].黑龍江民族叢刊，2015(01).。丁凌、王成將“和”思想旨拆成：“和而不同”“和諧相處”“和諧發(fā)展”的三層指向意涵，認(rèn)為：“其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的啟悟價(jià)值?！雹薅×?，王成.“和”思想對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟悟價(jià)值[J].學(xué)習(xí)與探索，2020(01).最后，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于民族理論的創(chuàng)新與超越。王春杰認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的重要組成部分，推動(dòng)了中華民族理論研究的發(fā)展并且豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系，同時(shí)也是對(duì)時(shí)代的發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)⑦王春杰.習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述研究[D].貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2019.。

2.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從宏觀（國(guó)家）角度上看，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值具象為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族精神之魂⑧宋嚴(yán)，叢熠璇.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值及現(xiàn)實(shí)路徑[J].黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版)，2020(09).，為個(gè)人、集體、社會(huì)三者的利益統(tǒng)一提供了相互佐證的價(jià)值標(biāo)的⑨郝子涵，張寶成.鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].黑龍江民族叢刊，2018(06).。從中觀（民族地區(qū)）角度看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有利于民族地區(qū)筑牢國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定的思想、凝聚各族利益與國(guó)家利益的有機(jī)統(tǒng)一、滿足各族人民對(duì)美好生活的向往追求⑩王易，陳玲.民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)問題及路徑選擇[J].民族教育研究，2019(04).。從微觀（高校學(xué)生）角度看，可以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，而對(duì)于引導(dǎo)民族地區(qū)高校少數(shù)民族學(xué)生“樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀具有重要作用”。?寇曼.民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的培育探析[J].中國(guó)多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào)(上旬刊)，2020(09).

學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值研究，較常貫通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義理論，剖析其理論價(jià)值本質(zhì)，又從宏觀、中觀與微觀層面對(duì)其實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行闡釋。然而，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是由多元一體的中華民族共同意識(shí)凝聚而成的，對(duì)于該意識(shí)與經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體雖有研究成果，但較少有將其與價(jià)值相關(guān)聯(lián)的學(xué)理拓展。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐研究

（一）以總體性研究構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑

此類研究主要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為整體，對(duì)其實(shí)踐路徑進(jìn)行探析，從而進(jìn)行理論創(chuàng)新。平維彬認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)“站在‘五位一體’總體布局的高度上，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)上全面推進(jìn)”①平維彬.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑與價(jià)值[J].實(shí)踐(思想理論版)，2020(10).，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的團(tuán)結(jié)與中華民族的偉大復(fù)興。石亞洲認(rèn)為，新時(shí)代“在宏觀視野中、在統(tǒng)籌兼顧中、在創(chuàng)新發(fā)展中鑄牢中華民族共同體意識(shí)”②石亞洲.深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐[J].人民論壇，2019(12).，深化其實(shí)踐路徑，以確保中華民族在共同發(fā)展中凝聚力量展現(xiàn)實(shí)力。周平認(rèn)為，為完成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)，將兩條進(jìn)路視為實(shí)踐路徑，即“必須將加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)的路徑有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使它們?cè)谙嗷パa(bǔ)充、相互規(guī)制中達(dá)到相輔相成”③周平.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙重進(jìn)路[J].學(xué)術(shù)界，2020(08).，并加持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。上述學(xué)者對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)總體實(shí)踐路徑研究的觀點(diǎn)，從宏觀政策入手，有創(chuàng)見地全面闡述了理論內(nèi)涵并提高其實(shí)踐路徑建構(gòu)的系統(tǒng)性水準(zhǔn)。

（二）以區(qū)域性民族工作構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

此類研究主要以鞏固民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育以及少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)互嵌建設(shè)為視域，詮釋中華民族共同體意識(shí)的鑄牢實(shí)踐。夏文斌等認(rèn)為，強(qiáng)化中華民族共同體建設(shè)是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必要保障，要在發(fā)展中壯大中華民族共同體，從而為民族團(tuán)結(jié)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以制度的優(yōu)化為起點(diǎn)和依托，為加強(qiáng)中華民族共同體的凝聚力、為民族團(tuán)結(jié)提供補(bǔ)益與促進(jìn)制度的完善，在交流交往交融中豐富中華民族共同體的內(nèi)涵，從而厚植民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)④夏文斌，易佳樂.中華民族共同體視域下的民族團(tuán)結(jié)[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)，2019(03).。在民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的實(shí)踐路徑研究如火如荼時(shí)，民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐路徑進(jìn)入教育界學(xué)者的視野。袁同凱等認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，為少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，供應(yīng)了相互認(rèn)同的內(nèi)向整合力與理論的外向擴(kuò)展空間，“鞏固提升了民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展在構(gòu)建中華民族共同體中所具有的價(jià)值”⑤袁同凱，朱筱煦.發(fā)展民族地區(qū)教育事業(yè) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2020(01).，并指出中華民族共同體意識(shí)之鑄牢路徑，需樹立教育的全局觀，幫助民族地區(qū)教育向內(nèi)涵發(fā)展嬗遞。馬紛以涼山彝族為個(gè)案，提出了“科學(xué)合理地對(duì)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行挖掘和保護(hù)、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、加強(qiáng)瀕危少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，拯救文化‘活化石’”⑥馬紛.基于涼山彝族傳統(tǒng)文化培育中華民族共同體意識(shí)研究[D].成都：西南交通大學(xué)，2019.等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。此外，平維彬認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，需要互嵌式社區(qū)環(huán)境建設(shè)的支持，“建設(shè)民族互嵌式社區(qū)，能夠不斷打破傳統(tǒng)社會(huì)的‘機(jī)械團(tuán)結(jié)’，實(shí)現(xiàn)由‘機(jī)械團(tuán)結(jié)’向‘有機(jī)團(tuán)結(jié)’的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”①平維彬.互嵌與交融:馬克思主義交往理論視野下的民族互嵌式社區(qū)建設(shè)[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2018(04).，既有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建堅(jiān)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)支持，也為中華民族的偉大復(fù)興注入了穩(wěn)定的社會(huì)組織基礎(chǔ)。于海波等以新疆和田市團(tuán)結(jié)新村為例，對(duì)多民族嵌入式社區(qū)環(huán)境的實(shí)踐路徑進(jìn)行探索，認(rèn)為嵌入式社區(qū)環(huán)境以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與情感的互嵌使其形塑了共居、共事、共學(xué)、共榮的社會(huì)格局，達(dá)致各民族在情感上的認(rèn)同，以此途徑的建構(gòu)從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)②于海波，丁寧，劉敏.鑄牢中華民族共同體視域下多民族嵌入式社區(qū)環(huán)境的探索——以和田市團(tuán)結(jié)新村為例[J].國(guó)際公關(guān)，2020(08).。

（三）以高校教育構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

此類研究主要聚集在高校教育范疇來(lái)探討構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。孫中芳以四所高校大學(xué)生為數(shù)據(jù)樣板，進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑分析，指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要發(fā)揮思想政治課的主渠道作用，優(yōu)化教學(xué)方法、加強(qiáng)學(xué)校的新聞媒體宣傳力度、增強(qiáng)學(xué)校主題教育活動(dòng)的感染力以及優(yōu)化教育資源，擴(kuò)大民漢合校、合班、合宿等高校教育的實(shí)踐路徑③孫中芳.大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)狀與教育路徑研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2020.。宮小淇等以民族院校的大學(xué)生為對(duì)象，認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)需因勢(shì)利導(dǎo)，利用民族特色文化資源的優(yōu)勢(shì)，拉近各民族間的共同性、同理心和共情性，不斷鑄牢各民族學(xué)生之間的中華民族共同體意識(shí)，不斷豐富民族院校大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感路徑選擇④宮小淇，崔杰.民族院校大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感路徑研究[J].長(zhǎng)江叢刊，2020(28).。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展與可能

通過以上的學(xué)術(shù)梳理，前人經(jīng)過努力不斷豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)理路，對(duì)其研究也已取得豐富成果，針對(duì)中華民族共同體意識(shí)鑄牢的理論來(lái)源、基本內(nèi)涵、價(jià)值以及實(shí)踐路徑建構(gòu)等問題，做了充分的探索，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。然而，在梳理鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果時(shí)，發(fā)現(xiàn)前人對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究多聚焦于理論本身，仍有待繼續(xù)深入推進(jìn)與其他“命運(yùn)共同體”做比較研究，在研究理論基本內(nèi)容時(shí)，多以單一學(xué)科角度進(jìn)行切入。總之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是中國(guó)民族問題的研究領(lǐng)域，更是世界解決民族問題的中國(guó)方案。

（一）拓寬鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究視野

當(dāng)今學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，多聚焦于理論本身的發(fā)展，大都認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在提出、發(fā)展與實(shí)踐的過程中，更應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的研究。作為解決新時(shí)代中國(guó)民族治理問題的鑄牢中華民族共同體意識(shí)與作為解決全球治理問題的人類命運(yùn)共同體有著許多相同與不同之處。作為同屬于共同體理念下的理論，二者關(guān)系如何？對(duì)此，應(yīng)將視野擴(kuò)展到世界，在研究“共同體”理論生發(fā)中，發(fā)現(xiàn)中華民族共同體的鑄牢與雙邊命運(yùn)共同體、周邊命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體共建之間相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，也要注意區(qū)別彼此目標(biāo)、方法論以及重要意義的不同特點(diǎn)。因此，從中國(guó)與世界、域內(nèi)與域外、“一”與“多”的視角，擘畫共同體關(guān)照下中華民族與人類命運(yùn)的內(nèi)在機(jī)理與發(fā)動(dòng)機(jī)制，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在底蘊(yùn)，豐富與推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與完善，展現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究視野的縱深感，從而推動(dòng)理論向前發(fā)展。

（二）注重挖掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)地方性適應(yīng)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論與歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體民族政策的繼承與發(fā)展。梳理前人研究成果發(fā)現(xiàn)，前人對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，多集中在對(duì)理論基本內(nèi)涵的探索，將該理論與民族地區(qū)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合的研究還需進(jìn)一步豐富。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨中央解決民族治理問題的頂層設(shè)計(jì)，由于區(qū)域差異帶來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要不盡相同，在各個(gè)民族地區(qū)與少數(shù)民族聚居區(qū)域的實(shí)踐具有不同的指導(dǎo)效果。所以，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容不能僅局限于理論本身的描繪與解讀，更應(yīng)注重在不同區(qū)域與不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要對(duì)特定的民族治理方法的影響，以及不同的民族治理方法對(duì)特定區(qū)域與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的重要作用。只有始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治理民族事務(wù)，充分研究不同區(qū)域、不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要、不同民族宗教文化，探討理論與現(xiàn)實(shí)的交互影響與互構(gòu)作用，才能確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有頑強(qiáng)的生命力，從而挖掘更深刻的內(nèi)容。

（三）多學(xué)科推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也將逐漸被各個(gè)學(xué)科賦予新的內(nèi)涵、建構(gòu)路徑也將不斷被學(xué)科方法創(chuàng)新。對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)與民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科的交叉研究，學(xué)界已有不少成果，但其他學(xué)科對(duì)其進(jìn)行的探索與建構(gòu)難稱繁多。其他學(xué)科將如何分析與建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)？如：心理學(xué)，可從少數(shù)民族心理與實(shí)踐模式等領(lǐng)域，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理路進(jìn)行探析與建構(gòu)；統(tǒng)計(jì)學(xué)，可利用其學(xué)科方法，協(xié)助其他學(xué)科，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在具體實(shí)踐中的數(shù)據(jù)分析與歸納；經(jīng)濟(jì)學(xué)，可利用其經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)W科方法，研究分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)在指導(dǎo)各民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體指標(biāo)，從而對(duì)其實(shí)踐成果進(jìn)行可視化歸納，以實(shí)踐成果反哺理論創(chuàng)新。所以，各個(gè)學(xué)科應(yīng)注重對(duì)中華民族共同體意識(shí)鑄牢過程中的探索與研究，探尋中華民族共同體意識(shí)鑄牢過程中本學(xué)科的理論與實(shí)踐定位，為新時(shí)代黨的民族工作與治理提供學(xué)理支撐。

中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中解決民族問題的重要工作思路。要“堅(jiān)持走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”①習(xí)近平.鑄牢中華民族共同體意識(shí)——在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28.，以中華民族共同體意識(shí)的鑄牢為工作主線；要不斷加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，以推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展；要確保全國(guó)各族人民共同實(shí)現(xiàn)小康和現(xiàn)代化，從而增強(qiáng)其獲得感、幸福感和安全感；要求同存異，在尊重多元民族文化差異的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化中華民族文化的一體性，以鞏固各民族共有的精神家園；要不斷完善互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)各民族更好地交往交流交融；要依法做好民族事務(wù)工作，以順利推進(jìn)黨對(duì)民族工作的法治建設(shè)。