淺析太山佛舍利裝藏特點(diǎn)及其出土意義

山西省太原市文物局祠公園 山西 太原 030025

太原,古稱晉陽(yáng)。三面環(huán)山,只有西南通過(guò)汾河谷地與關(guān)中平原相連。自公元907年大唐滅亡后,盡管五代十國(guó)53年內(nèi)龍騰虎躍,離開長(zhǎng)安的晉陽(yáng),卻徹底淪為一省之城。但在它的身上依然留存著大唐北都的影子,隨著太山龍泉市佛舍利的出土,其繁復(fù)雍容的裝藏特點(diǎn),證實(shí)了中國(guó)歷史與太原的興衰亦休戚相關(guān)。通過(guò)對(duì)太原太山龍泉寺佛舍利及五重寶函的研究,或可找到這座城市曾經(jīng)繁榮興盛的影子,亦可通過(guò)這些厚重的歷史找尋到這座城市高度的文化自信,并以此挖掘和整理出太原城市文化內(nèi)涵中積極的時(shí)代意義。

一、太山佛舍利五重棺槨發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘

2008年5月8日上午10時(shí)左右,太山文管所因消防蓄水池年久滲水,正組織工人在蓄水池旁進(jìn)行開挖,突然碰到了堅(jiān)硬的石板,隨后陸續(xù)出現(xiàn)了石條、石塊等物件,之后,竟然出現(xiàn)了一個(gè)“石門”。

太山文管所隨即對(duì)該處進(jìn)行了搶救性發(fā)掘清理,該遺存曾是一座佛塔的遺址,塔基上部已完全損毀,僅殘留一塊呈長(zhǎng)方形的塔基。塔基中部下方,是用砂石筑砌的大約1平方米的地宮,由過(guò)道、石門和地宮主體組成。石門兩側(cè)各有一尊浮雕力士像,微向前傾,上身赤裸,下身著羊腸大裙,動(dòng)作夸張,神情威猛,為唐代石雕之精品。經(jīng)過(guò)發(fā)掘,六邊形的地宮內(nèi)出土了一座長(zhǎng)約58厘米的石函。出土寶函共分石函、木槨、鎏金銅棺、銀棺、金棺五重,為典型的唐代佛舍利瘞埋形制,其精美的金銀細(xì)工透露著盛唐時(shí)期的制作工藝。

二、太山佛舍利與國(guó)內(nèi)其它幾處佛舍利裝藏特點(diǎn)比較

在太山佛舍利出土之前我國(guó)境內(nèi)已知舍利分布有七處。從這七處佛舍利的裝藏繁復(fù)程度來(lái)看,由于寧波阿育王寺的佛舍利裝藏只存在于傳說(shuō)中,其實(shí)物并未公諸于世;北京西山靈光寺的佛牙舍利,歷經(jīng)輾轉(zhuǎn),后又經(jīng)戰(zhàn)火,發(fā)現(xiàn)時(shí)也僅置于一沉香木盒中,這兩處不作為本文研究對(duì)象。僅選取鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔釋迦佛舍利、蘇州虎丘塔迦葉佛舍利、北京房山云居寺雷音洞釋迦佛舍利、陜西法門寺地宮釋迦佛指骨舍利以及杭州雷峰塔地宮釋迦佛螺髻發(fā)舍利的裝藏特點(diǎn)與太山龍泉寺佛舍利的裝藏特點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)研究,進(jìn)一步證實(shí)太原作為唐北都時(shí)期的存在意義。

1960年鎮(zhèn)江文管會(huì)在修復(fù)甘露寺鐵塔時(shí),在塔基三尺半處發(fā)現(xiàn)地宮。地宮內(nèi)放置有一長(zhǎng)方形大石函,作東西向,四面題有宋元豐元年(公元1078年)四月八日"潤(rùn)州甘露寺重瘞舍利塔記"石刻一方。

1957年,蘇州文管會(huì)在整修虎丘塔第三層時(shí),發(fā)現(xiàn)裝有一枚迦葉佛舍利的石函及鐵函,在外部包裹的絲織品上,有用墨筆題寫的兩行字:“□□□恩朗舍此袱子一枚,裹迦葉如來(lái)真身舍利寶塔”。蘇州虎丘塔舍利在裝藏上僅裹以石函與鐵函這兩重,此兩處在裝藏規(guī)格上均遜于太山佛舍利的五重棺槨。

1981年11月27日上午。當(dāng)時(shí)北京房山縣云居寺文物保管所工作人員在清理著名的石經(jīng)山雷音洞地面時(shí),于原佛座后面地下五厘米處,發(fā)現(xiàn)有一方石,下有豎穴,以函套函的方式安置了以漢白玉、青石、白銀、白玉四種原料作的五重寶函。在第二重青石函蓋上刻有“隋大業(yè)十二年(公元616年)歲次丙子四月丁已朔八日甲子于此函內(nèi)安置佛舍利三粒愿住持永劫”的三十五字銘文。據(jù)史料記載,幽州高僧靜琬從隋文帝那里得到三顆佛舍利后,即安放在白帶山(后稱石經(jīng)山)雷音洞內(nèi),只有在明萬(wàn)歷三十年(公元1592年)由當(dāng)時(shí)萬(wàn)歷皇帝的母親慈圣皇太后迎入宮中供養(yǎng)三日,此外未曾有過(guò)移動(dòng)。由此推斷古代佛舍利的裝藏與瘞埋非與皇家無(wú)關(guān)則不可用五重棺槨或更多,這也進(jìn)一步確定了太山佛舍利與皇家有關(guān)。

1987年重修陜西省扶風(fēng)縣的法門寺寶塔,發(fā)現(xiàn)了地宮。經(jīng)考古共發(fā)現(xiàn)四枚舍利。其中一枚佛指與“志文碑”上所記載完全吻合,為佛指的中指骨,其余三枚按地宮“志文碑”稱之為“影骨”。第一枚舍利安奉在唐懿宗所賜的八重寶函內(nèi),為玉質(zhì)。八重寶函的第八重是寶珠單檐四門純金塔,舍利安奉在內(nèi)。最外層檀香木盒已腐朽。第二枚舍利安奉在地宮中室漢白玉靈帳之內(nèi),為玉質(zhì),靈帳內(nèi)置放盝頂鐵寶函一重,寶函內(nèi)置一鎏金雙鳳寶蓋紋銀棺,舍利安奉于銀棺之內(nèi)。第三枚舍利安奉于地宮后室北側(cè)秘龕內(nèi)的五重寶函中的白玉棺內(nèi)。第一重為白玉棺,第二重為鑲嵌寶石的水晶棺,第三重為檀香木棺(已朽),第四重為鎏金四十五尊造像的銀寶函,第五重為盝頂鐵函。第四枚舍利安奉于地宮前室阿育王塔內(nèi)。第一重為鎏金迦陵頻迦紋銀棺,第二重為鎏金銅浮屠,第三重為漢白玉阿育王塔。八重寶函加阿育王塔這是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)佛舍利最高規(guī)格的裝藏模式,自唐武宗滅佛以后,佛教勢(shì)力受到沉重打擊。到懿宗時(shí)期,佛教勢(shì)力又迅速發(fā)展起來(lái)。唐懿宗本人沉溺其中,廣建佛寺,大造佛像,所以在佛舍利的裝藏規(guī)格上極具奢華。

2001年3月11日,浙江省文物考古研究所對(duì)杭州雷峰塔地宮進(jìn)行考古發(fā)掘,第一層是一個(gè)已經(jīng)生銹了的大鐵函,當(dāng)考古專家打開了100多公斤重的鐵函時(shí),發(fā)現(xiàn)了用金棺盛裝“佛螺髻發(fā)”舍利的純銀阿育王塔一座阿育王塔通體呈純銀質(zhì)地,外表局部被鑲嵌上鎏金。杭州雷峰塔地宮佛舍利的裝藏規(guī)格是三重,只是取金棺銀塔等同于金棺銀槨,亦是瘞埋佛舍利的高規(guī)格。

從以上幾處已出土的佛舍利裝藏特點(diǎn)可以看出太原太山龍泉寺出土的佛舍利以五重金棺銀槨瘞埋規(guī)格進(jìn)一步證實(shí)了專家的推斷,太山龍泉寺佛舍利瘞埋時(shí)期大約在唐高宗或武周時(shí)期,這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)歷史上的盛唐時(shí)期,這也進(jìn)一步說(shuō)明了當(dāng)時(shí)太原作為唐北都在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上占有重要一席。

三、太山佛舍利出土對(duì)于挖掘和拓展太原城市文化內(nèi)涵的意義

從太山龍泉寺出土的佛舍利裝藏特反映出:體現(xiàn)了太原作為文明交融核心區(qū)域具有典型的民族文化特點(diǎn);另一方面也呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)太原的佛教具有雍容的皇家特點(diǎn):五重寶函,金棺銀槨。更重要的是通過(guò)研究太山龍泉寺佛舍利的裝藏特點(diǎn)可看出在兩個(gè)文明的交叉點(diǎn)上長(zhǎng)久形成的晉陽(yáng)文化特點(diǎn):開放與創(chuàng)新同在,厚重傳統(tǒng)繼承中又有保守。而這些都對(duì)于當(dāng)下太原文化內(nèi)涵的挖掘有著重要的參考價(jià)值。

太山龍泉市經(jīng)過(guò)兩年多的修繕與復(fù)建基本恢復(fù)到史籍中的唐代風(fēng)貌,進(jìn)一步補(bǔ)充了太原城市的景觀文化。修繕后的太山景區(qū)與晉陽(yáng)古城、明太原縣城、晉陽(yáng)湖以及周邊的天龍山等景區(qū)逐步再現(xiàn)了唐玄宗《過(guò)晉陽(yáng)宮》中“井邑龍斯躍,城池鳳翔余。林塘猶沛澤,臺(tái)榭宛舊居”繁榮的盛唐氣象。這也對(duì)當(dāng)前太原市建設(shè)城市生態(tài)景觀公園,建設(shè)北方園林風(fēng)格城市有著積極的推動(dòng)意義。同時(shí),通過(guò)對(duì)太山龍泉寺佛舍利的裝藏文化研究對(duì)于挖掘與傳承太原禮制與生活習(xí)俗文化亦有著積極的指導(dǎo)意義,更對(duì)于挖掘與提煉太原的城市精神,提升區(qū)域文化自信有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。