隋仁壽年間幽州藏舍利史事再檢討

筆者曾于2007年就隋唐時期幽州弘業(yè)寺收藏舍利的情況撰文進行了討論[1]，當(dāng)時未能見到王世仁先生《北京天寧寺塔三題》[2]一文，僅根據(jù)相關(guān)的文獻記載，厘清了智泉寺非弘業(yè)寺，幽州在隋仁壽年間曾兩次分別收藏舍利于弘業(yè)寺和智泉寺，卻錯將弘業(yè)寺比定作天寧寺的前身。2010年，欣見王世仁先生再撰《隋幽州弘業(yè)寺及智泉寺史實考略》[3]一文，仔細研讀后，筆者結(jié)合其它文獻進行分析，發(fā)現(xiàn)隋仁壽年間幽州收藏舍利的史事已將趨清晰，故撰此文，再申此事。

一、幽州與隋仁壽年間的舍利頒藏活動

王世仁先生排比文獻后認為，隋文帝仁壽年間進行了三次大規(guī)模的舍利收藏活動，文獻、碑石資料關(guān)于幽州弘業(yè)寺和智泉寺的舍利收藏情況就是這三次中的兩次，不必將兩寺強合為一寺，也不必將兩次收藏活動強合為同一次。這一結(jié)論還是較為妥當(dāng)?shù)摹Ｋ逦牡廴蕢勰觊g的三次大規(guī)模舍利收藏活動分別進行于仁壽元年、仁壽二年和仁壽四年。

仁壽元年（601年）的舍利收藏活動，有隋文帝于是年六月乙丑日頒發(fā)的《立舍利塔詔》傳世[4]。各州收藏舍利后，也都有舍利感應(yīng)情況的奏表，王劭《舍利感應(yīng)記》逐一記載了30州的舍利感應(yīng)情況，因此也留下了這30州的州名[5]，幽州沒在仁壽元年六月獲頒舍利的30個州之內(nèi)。

仁壽二年（602年）的舍利收藏情況，仁壽元年十二月隋文帝頒《再立舍利塔詔》稱：

……朕已分布遠近，皆起靈塔。其間諸州猶有未遍。今更請大德奉送舍利，各往諸州依前造塔。所請之僧必須德行可表善解法相，使能宣揚佛教，感悟愚迷。宜集諸寺三綱，詳共推擇，錄以奏聞，當(dāng)與一切蒼生同斯福業(yè)[6]。

從詔文知，此次舍利收藏是仁壽元年舍利收藏的延續(xù)和補充，考慮到仁壽元年舍利收藏未遍，所以隋文帝再頒舍利于51州。王劭《舍利感應(yīng)記別錄》記載了其中43州的感應(yīng)情況，其中即有幽州的舍利感應(yīng)奏表[7]，幽州在此次獲頒舍利州之列，不存在爭議。

仁壽四年（604年），隋文帝又進行了一次全國范圍內(nèi)的舍利收藏活動。此次舍利收藏情況，史籍記載相對較少，但仍能通過零散記載得知其大致情況。《續(xù)高僧傳·釋曇遷》載：

仁壽元年……即請大德三十人安置寶塔為三十道……二年春，下敕于五十余州分布起廟。具感祥瑞如別傳敘之。四年又下敕于三十州造廟。遂使宇內(nèi)大州一百余所皆起靈塔勸物崇善[8]。

《續(xù)高僧傳·釋洪遵》載：

仁壽四年，下詔曰：……朕已分布遠近，皆起靈塔。其間諸州猶有未遍。今更請大德奉送舍利，各往諸州依前造塔。所請之僧必須德行可尊善解法相，使能宣揚佛教，感悟愚迷。宜集諸寺三綱，詳共推擇，錄以奏聞。當(dāng)與一切蒼生同斯福業(yè)。……登又下敕。三十余州一時同送[9]。

從上引兩條史料知，仁壽四年隋文帝又進行了一次頒送舍利的活動，頒舍利詔書與仁壽二年詔書完全相同，不知是否為記載的疏誤。此次頒舍利活動涉及的州數(shù)，《曇遷傳》記作30州，《洪遵傳》記作30余州。

仁壽四年頒舍利活動無感應(yīng)錄類奏表傳世，所以，沒有30個州名的集中記載，但通過送舍利僧人的傳記記載，仍可大致復(fù)原此次頒舍利的相關(guān)諸州，此不冗贅。幽州在仁壽四年獲頒舍利的30州之內(nèi)，這有見于著錄的會昌六年《憫忠寺重藏舍利記》和法源寺藏景福元年《重藏舍利記》碑文為證[10]，前揭拙文已有詳引。

在厘清了隋文帝仁壽年間進行的三次大規(guī)模舍利收藏活動和幽州兩次有幸獲頒舍利的情況后，以下具體探討幽州兩次收藏舍利的相關(guān)情況。

二、仁壽二年幽州的舍利收藏及相關(guān)情況

仁壽二年（602年），幽州獲頒舍利藏于弘業(yè)寺，負責(zé)送舍利往幽州者為僧人寶巖。王劭《舍利感應(yīng)記別錄》收載的幽州感應(yīng)奏表載：“幽州表云：三月二十六日，于弘業(yè)寺安置舍利?！薄独m(xù)高僧傳·寶巖傳》載：“釋寶巖，幽州人……住京下仁覺寺，守道自娛，無事交厚。仁壽下敕召，送舍利于本州弘業(yè)寺，即元魏孝文之所造也，舊號光林，依峰帶澗，面勢高敞?！盵11]從引文知，幽州此次收藏舍利的寺院為弘業(yè)寺，所處的地理形勢為“依峰帶澗，面勢高敞”，符合仁壽元年頒藏舍利時對藏舍利寺塔地理形勢的要求：“其未注寺者，就有山水寺。所起塔依前山，舊無山者，于當(dāng)州內(nèi)，清靜寺處，建立其塔。”[12]前揭拙文錯誤地根據(jù)后世對天寧寺歷史的追述，而無視弘業(yè)寺“依峰帶澗，面勢高敞”等特點的描述，將弘業(yè)寺比定為天寧寺的前身。弘業(yè)寺非天寧寺，王世仁在《北京天寧寺塔三題》中考訂得較為精當(dāng)。兩寺非一寺，明以前的史料記載雖少，但未混同。自《長安客話》引《神州塔傳》“隋仁壽間幽州弘業(yè)寺建塔藏舍利即此，唐開元間改額天王寺”[13]的記載后，魏光林、隋弘業(yè)、唐天王、金大萬安、明天寧諸寺遂被混為一寺。

藏舍利的弘業(yè)寺究竟在何處？王世仁先生在前揭兩文中指出，按寺院地形地勢的描述，此寺只可能在幽州界內(nèi)的西山一帶。這種推測還是較為合理的。1987年6月，出土于房山城關(guān)鎮(zhèn)車墳村磚廠的元和三年《史光墓志》載：“弘業(yè)，隋朝之古寺也。寶剎山立，仁祠洞開，佛事至大，待人弘闡。恒微常清凈辦事，曾□□綱，又居上府，今即為佛寺之奧主也?！盵14]從志文可知，北京地區(qū)隋代確曾有弘業(yè)寺存在，且至唐元和年間尚規(guī)?？捎^，“佛事至大”?？上е疚奈摧d寺址。從墓主之子恒微“居上府”、“為佛寺之奧主”等信息及墓志出土地點來看，可否認為此寺就在墓志出土的房山區(qū)呢？另，1985年在房山區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)洪寺村西發(fā)現(xiàn)一處弘業(yè)寺塔基遺址，現(xiàn)存塔基高1米，周圍有遼代溝紋磚[15]?！斗可娇h志》載：“在縣西三里高阜上，按今塔已圮。土人呼其地曰塔崗，蓋弘業(yè)寺塔也?！痹撍F(xiàn)按周圍的遼磚被斷為遼代，前揭拙文據(jù)此認為，它與隋代的弘業(yè)寺及其舍利收藏塔沒有多少聯(lián)系。但目前看來，它應(yīng)該是隋仁壽二年藏舍利的寺院。據(jù)《北京文物地圖集》上冊《房山區(qū)文物圖（東部）》載，弘業(yè)寺塔基位于現(xiàn)房山區(qū)城關(guān)街道燕洪路東側(cè)洪寺附近，該地緊傍西沙河，西北鄰西山南麓海拔1307米的貓耳山[16]。從地理形勢看，符合仁壽年間頒藏舍利對寺院地理形勢的要求。至于《北京文物地圖集》對房山弘業(yè)寺塔基的斷代，應(yīng)該值得推敲。另外，從現(xiàn)在的洪寺地名可以獲知，該寺后來曾被改名為“洪寺”或“洪業(yè)寺”，“洪寺”地名系由寺名而來。當(dāng)然最后的認定，還有待更直接的文獻或考古材料。

幽州執(zhí)行這次舍利收藏活動的情況，由本州所上的奏表可以獲悉[17]，其具體步驟是：仁壽二年（602年）三月二十六日，將舍利石函安置在弘業(yè)寺。至四月一日，起齋行道；三日亥時，焚香供養(yǎng)舍利；八日，舍利入函。其日程安排一如隋文帝詔令的規(guī)定。

三、仁壽四年幽州的舍利收藏及相關(guān)情況

會昌六年《憫忠寺重藏舍利記》記載了仁壽四年幽州收藏舍利的情況。文載，仁壽四年幽州主持收藏舍利的地方長官是刺史竇抗；收藏舍利的寺院為智泉寺，位于幽州“子城東門東百余步大衢之北面”，顯然屬于仁壽年間頒藏舍利對寺塔地理形勢之第二種要求，即“舊無山者，于當(dāng)州內(nèi)，清靜寺處，建立其塔”。寺塔于太和八年（834年）遭火災(zāi)，會昌五年（845年）廢毀，會昌六年置勝果寺。此后寺史不明。對所藏舍利的記載為：板筑勝果寺時，八月二十一日，于廢寺火燒浮圖下，得石函寶瓶舍利六粒，送憫忠寺，并于九月藏于該寺之多寶塔下。

法源寺藏景福元年《重藏舍利記》[18]碑文未載舍利初藏之寺院，同時將初藏舍利時間記作仁壽二年，但我們根據(jù)碑文中的相關(guān)信息，認為該碑也是對仁壽四年智泉寺所藏舍利的重藏記載，原因如下：第一，碑文記載，主持收藏舍利的幽州刺史為竇抗，竇抗任幽州刺史的最早時間是仁壽四年，已見前揭拙文考辨；第二，碑文記載“敕天下大州一百處建舍利塔”，仁壽二年，建舍利塔的大州僅有80余處，至仁壽四年才達100余處；第三，此碑從太和八年火災(zāi)至遷藏多寶塔的記事與會昌碑記完全吻合。因此，我們認為該碑記事中，仁壽二年應(yīng)為仁壽四年之誤；至太和八年，舍利收藏應(yīng)為231年。會昌六年（846年）重藏于多寶塔下后，至中和二年（882年）再遭火災(zāi)，應(yīng)該經(jīng)歷了36年，碑文載“卅三載”，“三”應(yīng)是“六”之誤。顯然，該方重藏舍利碑與弘業(yè)寺舍利無關(guān)，而是仁壽四年智泉寺所藏舍利的重藏記錄。

幽州兩方《重藏舍利記》還透露了一個重要信息，就是舍利塔的形制。從仁壽元年《立舍利塔詔》知，舍利塔由“所司造樣”。幽州兩方《重藏舍利記》對舍利塔形制有大致相同的記載，分別記作“創(chuàng)木浮圖五級”和“創(chuàng)造五層大木塔，飾以金碧”?？梢姡蕢勰觊g三次頒建的舍利塔為木塔，塔高五層，且飾以金碧。王世仁先生根據(jù)1989年在唐長安城中發(fā)掘的青龍寺（前身是隋開皇二年建的靈覺寺）基址和日本奈良法隆寺五重塔推測，仁壽年間的舍利塔應(yīng)與開皇二年的靈覺寺塔是統(tǒng)一設(shè)計，與日本法隆寺塔的尺度和造型大致相同，認為隋仁壽年間的舍利塔都是頒舍利當(dāng)年建成的。

瘞埋舍利一般要有盛裝舍利的瓶、函及銘，還要有陪瘞舍利的“七寶”和施舍財物等。幽州會昌年間《重藏舍利記》記載了隋仁壽四年智泉寺所藏舍利的共藏物，“于廢寺火燒浮圖下，得石函寶瓶舍利六粒，及異香、玉環(huán)、銀扣等物”。景福元年《重藏舍利記》載：“黃金瓶如老麥量，內(nèi)藏一粒，仁壽舍利也。二粒在塔（闕一字）內(nèi)，又二粒在小金合子內(nèi)，又九十粒如銀粟狀，在琉璃瓶內(nèi)，玉環(huán)二發(fā)七綜金銅棺槨異香釵釧等。”從會昌收藏記的簡練記載知，幽州智泉寺所藏仁壽四年舍利的同藏物有石函、寶瓶、異香、玉環(huán)、銀扣等。至景福元年重藏時，與舍利同藏物有黃金瓶、小金盒子、琉璃瓶及玉環(huán)二發(fā)七綜金銅棺槨異香釵釧等，同藏物增加了不少。

四、仁壽年間兩方幽州舍利塔下銘的推測

舍利塔下銘是重要的舍利共藏物之一，隋文帝仁壽年間三次建塔的《舍利塔下銘》有部分見于著錄或發(fā)現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計，仁壽元年者有6方[19]，仁壽二年者有3方[20]，仁壽四年者有3方[21]。通過比照，我們發(fā)現(xiàn)，除鄧州及番州等個別州縣的舍利塔下銘差異較大外，其余的銘文除時間、貫屬、寺名及個別字的不同外，都遵循了統(tǒng)一格式和內(nèi)容，茲選青州碑拓本銘文為例，錄文如下：

青州舍利塔下銘

維大隋仁壽元年歲次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普為一切法界，幽顯生靈，謹于青州蓬山縣勝福寺，奉安舍利，敬造靈塔。愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、諸皇子孫等，并內(nèi)外群官，爰及庶民，六道三途，人非人等，生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果。孟弼書。敕使大德僧智能（侍者曇辯、侍者善才）、敕使羽騎尉李德諶。長史邢祖俊、司馬李信則、錄事參軍丘文安、司功參軍李佶。[22]

番州舍利塔下銘內(nèi)容與格式有別，茲引錄如下：

番州弘教寺分安舍利塔銘

皇帝痛切生民，宏贊妙道，萬幾綜括，清問法師，精誠諒至，珍信舍利。既恭立名郡，龍象效靈，黎庶挺達樂墟。尋為顯揚秘蘊，使舉雕題緩耳，洞明幽牒，異俗同化。以仁壽元年五月朔日，詔南海省方長□建塔弘教寺，分安舍利。復(fù)舍大比丘曉玄白金千兩，蜀絹五十匹。爾綸溫鼾功德魏煥和尚率大小沙門陳設(shè)作禮罷，碣石蕃隅都被隆賜，□懷大千□氣之徒，遠絕羅網(wǎng)，□□□大興，□永固王圖，飛鳳丹□，□□□□。歐陽詢書。[23]

鄧州舍利塔銘的內(nèi)容與格式也大不相同，其文如下：

鄧州舍利塔下銘

大覺湛然，照極空有。慈愍庶類，救護群生。雖靈真儀，不同滅度。而遺形散體，尚興教跡?；实蹥w依正法，紹隆三寶，思與率土，共崇善業(yè)。敬以舍利，分布諸州，精誠懇切，大圣垂佑。爰在宮殿興居之所，舍利應(yīng)現(xiàn)，前后非一。頂戴歡喜，敬仰彌深。以仁壽二年歲次壬戌四月戊申朔八日乙卯，謹于鄧州大興國寺，奉安舍利，崇建神塔。以此功德，愿四方上下，虛空法界，一切含識，幽顯生靈，俱免蓋纏，咸登妙果。[24]

幽州兩次收藏舍利的塔下銘尚未發(fā)現(xiàn)，我們推測，若不是特別格式的話，當(dāng)與青州舍利塔下銘的內(nèi)容及格式相一致。

綜合上述，隋仁壽年間幽州藏舍利的情況可以總結(jié)如下：

1、仁壽年間共進行了三次大規(guī)模的舍利收藏活動，幽州有兩次名列其中，一是仁壽二年藏舍利于弘業(yè)寺，一是仁壽四年藏舍利于智泉寺。

2、仁壽二年藏于弘業(yè)寺的舍利，今僅有幽州所上的感應(yīng)奏表傳世。仁壽四年藏于智泉寺的舍利，有兩方重藏碑文傳世，其中會昌年間的重藏記刻石尚存于今法源寺。從兩方重藏記可以獲知舍利共藏物，在重藏舍利時，還會增加共藏物。

3、幽州兩次收藏舍利的塔下銘均未發(fā)現(xiàn)，但隋仁壽年間三次重藏舍利的塔下銘有12方有銘文存世，除鄧、番二州外，其它均遵循了統(tǒng)一格式及內(nèi)容。兩方幽州舍利塔下銘若沒有特別格式和內(nèi)容的話，當(dāng)與青州舍利塔下銘相一致。

————————

［1］盛會蓮：《隋唐時期幽州弘業(yè)寺藏舍利史事考》，《文物春秋》2007年1期。

［2］王世仁：《北京天寧寺塔三題》，《北京文博》1996年2期。

［3］王世仁：《隋幽州弘業(yè)寺及智泉寺史實考略》，《北京文博》2010年1期。

［4］［12］《全隋文》卷2楊堅《立舍利塔詔》，載《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1965年，第4026頁。

［5］同［4］，卷21王劭《舍利感應(yīng)記》，第4139-4143頁。

［6］同［4］，卷2楊堅《再立舍利塔詔》，第4027頁。

［7］［17］同［4］，卷22王劭《舍利感應(yīng)記別錄》，第4144-4148頁。

［8］《續(xù)高僧傳》卷18《習(xí)禪三·釋曇遷》，載《大正新修大藏經(jīng)》第50冊《史傳部二》，新文豐出版公司，2002年，第573頁。

［9］同［8］，卷21《明律上·釋洪遵》，第611頁。

［10］《全唐文》卷987闕名《重藏舍利記》，第4529頁；《帝京景物略》、《春明夢余錄》、《曝書亭金石文字跋尾》、《欽定日下舊聞考》、《金石補錄》、《寰宇訪碑錄》、《畿輔通志》、《北平法源寺沿革考》和《全唐文》等書著錄了碑文。參中國佛教圖書文物館編《法源寺》第49頁《憫忠寺重藏舍利記》說明，法源寺流通處1981年印行。

［11］同［8］，卷26《感通下·釋寶巖》，第674頁。

［13］《長安客話》卷2《天寧塔院》，北京古籍出版社，2001年， 第66頁。

［14］《史光墓志》，載中國文物研究所，北京石刻藝術(shù)博物館編《新中國出土墓志》（下冊）文物出版社，2003年，第11頁。

［15］北京市文物局編：《北京文物地圖集》下冊，科學(xué)出版社，2009年，第304頁。

［16］a.同［15］，第192-193頁；b.北京市民政局，北京市測繪設(shè)計研究院編制：《北京市行政區(qū)劃地圖集》，湖南地圖出版社，2005年；c.北京市測繪設(shè)計研究院編制：《北京市地圖冊》，北京市測繪設(shè)計研究院，1994年重印。

［18］同［10］，卷920《憫忠寺重藏舍利記》，第4252頁。

［19］a.《青州舍利塔下銘》，載《八瓊室金石補正》卷26《隋三》，文物出版社，1985年； b.《同州舍利塔下銘》，載《金石萃編》卷40，石現(xiàn)藏陜西大荔縣文物管理委員會； c.《岐州鳳泉寺舍利塔下銘》，載《金石萃編》卷3，石現(xiàn)陳列于陜西寶雞法門寺博物館； d.《大興縣龍池寺舍利塔下銘》，載同a，石在陜西西安； e.《雍州仙游寺舍利塔下銘》，參劉瑞：《法王塔地宮發(fā)現(xiàn)的重大意義》，《西北大學(xué)學(xué)報》（社科版）1999年1期，石現(xiàn)藏陜西周至縣仙游寺文管所； f.《番州弘教寺分安舍利塔銘》，出土于廣東番禺，現(xiàn)藏臺灣中央研究院傅斯年圖書館。

［20］a.《信州舍利塔下銘》載同［19］a；b.《潞州舍利塔下銘》，臺灣中央研究院傅斯年圖書館藏拓片照片； c.《鄧州舍利塔下銘》，載同［4］，卷29第4193頁，石現(xiàn)由河南圖書館保存；d.濟州舍利塔石函于1982年在山東平陰縣出土，現(xiàn)藏平陰縣博物館，參邱玉鼎，楊書杰：《山東平陰發(fā)現(xiàn)大隋皇帝舍利寶塔石函》，《考古》1986年4期。

［21］《梓州牛頭山寺舍利塔銘》、《宜州舍利塔下銘》、《廉州舍利塔下銘》，臺灣中央研究院傅斯年圖書館藏有拓片照片。

［22］《金石萃編》卷40第11頁，參李森，董貴勝：《青州隋〈舍利塔下銘〉考述》，《山東教育學(xué)院學(xué)報》2002年3期，塔銘今藏山東青州市博物館。

［23］同［19］f，錄文據(jù)數(shù)位典藏與數(shù)位學(xué)習(xí)網(wǎng)提供的拓片釋錄。

［24］同［20］c。

〔責(zé)任編輯：張金棟〕