探索鎏金塔內(nèi)舍利之謎

于　飛　于曰良

2008年7月17日，南京市有關(guān)機(jī)構(gòu)組織發(fā)掘大報(bào)恩寺遺址地宮，于8月6日開(kāi)啟鐵函，發(fā)現(xiàn)鎏金塔，驚動(dòng)世界。據(jù)石碑記載，塔內(nèi)藏有“佛頂真骨”，還有“感應(yīng)舍利十顆”，是南京建初寺阿育王塔內(nèi)寶物，內(nèi)有“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”，是中國(guó)最早最高級(jí)別的供奉儀式。鐵函高達(dá)1.33米，創(chuàng)世界舍利函之最?？脊湃藛T興奮之余卻被難住了，因?yàn)轹探鹚谒握孀诖笾邢榉哪辏?011年）置入地宮前,已將縫隙燒焊封死，至今997年了，人們企盼的釋迦牟尼“佛頂真骨”等圣物如何請(qǐng)出？是切割鎏金塔？還是保存現(xiàn)狀？專家難以決斷。這次考古發(fā)掘的中國(guó)最大的舍利鎏金塔，無(wú)疑是南京乃至全國(guó)考古史上的重大發(fā)現(xiàn)。

阿育王敕建84000座舍利塔

舍利，梵文sayiya音譯，或譯為“設(shè)利羅”、“室利羅”，意為“身骨”，一般指釋迦牟尼遺體焚化后結(jié)晶而成的固體物，也有其他高僧留下的舍利。佛祖釋迦牟尼去世后，信徒遵其遺囑，莊重地裹其身澆油火化，拾得舍利八萬(wàn)四千顆，七國(guó)爭(zhēng)奪圣物，欲以兵戎相見(jiàn)，幸虧阿育王以佛祖和平思想勸止，集中八萬(wàn)四千顆舍利，派信徒廣行天下，建八萬(wàn)四千座舍利塔，永遠(yuǎn)供奉，故人們習(xí)慣上稱為阿育王塔。阿育王與中國(guó)秦始皇是同時(shí)代人，后有佛教信徒到中國(guó)，共建了三座阿育王塔，但由于中國(guó)各民族絕大多數(shù)人不了解佛教，自然不相信并排斥之。南京史載，公元247年，康居國(guó)僧人康僧會(huì)帶領(lǐng)信徒在長(zhǎng)干里搭茅草房誦經(jīng)傳教，他帶來(lái)了第一顆讓南京人好奇的舍利。吳國(guó)孫權(quán)由懷疑轉(zhuǎn)而尊崇佛教，為康僧會(huì)建立了建初寺阿育王塔。當(dāng)時(shí)南京相信佛教的人不多，故此塔存在時(shí)間不長(zhǎng)。后來(lái)外方來(lái)了幾個(gè)尼姑，在南郊即長(zhǎng)干里一帶住下并建寺傳教，名曰小精舍，并建小塔，受到儒家、道家的排斥。公元266年孫皓驅(qū)逐尼姑，毀平小精舍和小塔，卻阻止不了佛教文明在南京的廣泛傳播。康僧會(huì)帶來(lái)的舍利受到信徒的崇拜，神圣的舍利文化推動(dòng)了佛教文明的廣泛傳播，六朝時(shí)期南京成為中國(guó)佛教文明的圣地，眾多高僧在這里建寺譯經(jīng)傳教，并帶來(lái)許多舍利，有佛指、佛牙、佛發(fā)，還有一些高僧的舍利，品類之多創(chuàng)全國(guó)之最。之后戰(zhàn)亂及佛教文明的衰落，使舍利寶物多被埋入地下，留下了許多難解之謎。

康僧會(huì)第一個(gè)將佛祖舍利請(qǐng)到南京

佛教最神圣靈驗(yàn)、令人崇敬的寶物是佛祖舍利，正是舍利將佛教文明帶到中國(guó)各地。第一個(gè)將圣物舍利帶到南京的是外僧康僧會(huì)。他是康居國(guó)人，世居天竺，其父是商賈，到交趾做買賣。僧會(huì)少年時(shí)，雙親病死異國(guó)，他即入佛教，勵(lì)行修道，通曉三藏，博覽六經(jīng)，對(duì)天文、圖讖多所綜涉，尤辨于樞機(jī)咒術(shù)，很會(huì)寫佛理學(xué)術(shù)文章。他聽(tīng)說(shuō)孫權(quán)控制江東，拜通曉梵文佛經(jīng)的月氏人支謙為博士，翻譯推廣佛經(jīng)，發(fā)展佛教，于是決意杖錫東游到江左振興佛教，建立寺廟，廣收信徒。他終于在赤烏十年（247年）初到達(dá)繁華的建業(yè)（南京），在長(zhǎng)干里營(yíng)立茅茨土屋，供立釋迦牟尼像，誦經(jīng)行道，被視為奇人。孫權(quán)聽(tīng)說(shuō)來(lái)了異國(guó)高僧，遂召見(jiàn)詰問(wèn)，僧會(huì)如實(shí)以答，向?qū)O權(quán)建議：“佛祖逝世已730多年，遺骨舍利84000顆，神耀世界。阿育王已起塔84000座，只有建筑舍利塔，才能標(biāo)志著實(shí)行佛祖教化?！睂O權(quán)敬重佛祖舍利，只是從未目睹，建業(yè)地方也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。建塔必須先有舍利，孫權(quán)并不全信僧會(huì)，就答復(fù)說(shuō)：“你能得到舍利，我就為你造舍利塔?！鄙畷?huì)早已在天竺請(qǐng)得佛祖舍利，沿途密藏不露，嚴(yán)格保護(hù)，現(xiàn)提出必須大行法禮，以示隆重，才能安置于建業(yè)：“舍利為精魂運(yùn)化，結(jié)寶如珠，水火不避，必?fù)褙剐沌娚蕉?，東南山麓，深若千丈，下有如來(lái)真身舍利?！睂O權(quán)派人刳山檢驗(yàn)，果得舍利，一下子驚動(dòng)全城百姓。孫權(quán)老練，故意刁難說(shuō)：“此雖有驗(yàn)，難以敷誠(chéng)，法師既有大神通，必有神力，若再請(qǐng)得一顆，百姓方才相信?！鄙畷?huì)早有預(yù)案，允請(qǐng)?jiān)O(shè)壇，虔恭齋沐，將銅瓶立案，遙望四方，焚香念咒，行法禮七晝夜。第七夜乃宣布請(qǐng)得舍利。孫權(quán)打開(kāi)一看，果然是閃耀五色光焰的舍利，立即虔誠(chéng)禮拜，宣布建塔。從此南京有官建佛寺，號(hào)建初寺，并建塔供奉兩顆佛祖舍利，距今年發(fā)掘舍利鐵函，南京供奉舍利已有1760年了。

竺慧達(dá)發(fā)現(xiàn)失蹤百余年的舍利

孫權(quán)造阿育王塔后十幾年，孫皓禁佛毀塔，阿育王塔傾塌，有長(zhǎng)達(dá)127年的時(shí)間人們不知舍利所終。

六朝東晉時(shí)期，胡人劉薩訶遇疾暴亡，但心口猶暖，家人不敢殯葬，過(guò)了七天竟活了過(guò)來(lái)。他回憶說(shuō)：有兩位陰差將他捉了去，向西北行了好久，進(jìn)入十八層地獄，見(jiàn)那里的人按閻王判罪輕重，各受不同懲罰，慘不忍睹。觀世音對(duì)他說(shuō)：“汝緣未盡，若得活可作沙門，洛下齊城、丹陽(yáng)、會(huì)稽都有阿育王塔，可以去朝拜，你可壽終，不落入地獄?！闭f(shuō)完后，劉薩訶如墜高崖，猛然醒悟，于是就出家，取名竺慧達(dá)，念佛游學(xué)，見(jiàn)塔必禮拜。

竺慧達(dá)來(lái)到丹陽(yáng)、建康，卻找不到南門外的塔。一天傍晚，他登城四望，見(jiàn)長(zhǎng)干里一帶閃光有異氣，到那里一問(wèn)，果然是古長(zhǎng)干寺遺址。他天天早晚來(lái)禮拜，終于見(jiàn)到發(fā)光處，斷定這里有舍利，就召集人挖掘。挖到一丈深處，發(fā)現(xiàn)三塊石碑，都長(zhǎng)六尺，中間一塊石碑下有鐵函，函中有個(gè)銀函，銀函中還有金函，打開(kāi)第三函，內(nèi)盛三顆舍利、一節(jié)佛指和一束佛發(fā)，佛發(fā)又細(xì)又軟，長(zhǎng)數(shù)尺，放下來(lái)就卷曲，人們都認(rèn)為這是長(zhǎng)干寺阿育王塔傾塌后失蹤的佛祖舍利和圣物。三重鐵、銀、金函盛舍利，這是阿育王供奉舍利的隆重方式。于是，竺慧達(dá)在簡(jiǎn)文帝所造之塔的西面又造了一座塔，供奉舍利，所在位置應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)在發(fā)掘的地宮相吻合。

大力弘揚(yáng)佛教文明的奇人梁武帝

在南京歷史上，保護(hù)舍利、弘揚(yáng)佛法最有貢獻(xiàn)的當(dāng)屬梁武帝（464－549年）蕭衍。他是漢高祖相國(guó)蕭何的后代，出生在秣陵縣同夏里三橋宅，一生下來(lái)就長(zhǎng)相奇異，長(zhǎng)大后博學(xué)多才，崇孝好仁，重視農(nóng)業(yè)，有文武之功，故死后謚號(hào)為“武皇帝”。梁武帝在位時(shí)積極弘揚(yáng)佛教，引進(jìn)外方高僧，廣譯經(jīng)書，建立眾多寺廟，搜集保護(hù)佛教文物。他研讀佛經(jīng)，入寺講經(jīng)，多次參加建康千百人佛學(xué)大辯論，與高僧平等討論佛法，使建康成為中國(guó)佛教文明昌盛的中心。

梁武帝經(jīng)常到寺廟參加佛法活動(dòng)，去得最多的地方是臺(tái)城旁邊的同泰寺，為便捷走路，還特在宮墻西邊開(kāi)一便門。他參加同泰寺佛法活動(dòng)非常認(rèn)真莊重，影響較大的就有七次記載：大通元年（527年）三月一次，達(dá)三天；中大通元年（529年）九月、十一月兩次，各長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多月，設(shè)四部無(wú)遮大會(huì)（無(wú)遮大會(huì)，梵語(yǔ)般者于瑟，譯曰無(wú)遮會(huì)，即無(wú)遮者寬容而無(wú)遮阻也，圣賢道俗貴賤上下無(wú)遮講求平等，在中國(guó)首次由梁武帝實(shí)行），升座講《摩訶般若波多羅蜜經(jīng)》；中大通五年（534年）二月一次六天；中大同元年（546年）三月參加佛法大會(huì)，講《金字三慧經(jīng)》；夏四月去講經(jīng)，設(shè)法會(huì)；太清元年設(shè)無(wú)遮大會(huì)，武帝升法座講經(jīng)，僧徒常在千人以上，對(duì)其宣講的佛法很是佩服。儒、釋、道三教在建康和平相處，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文化繁榮時(shí)期，建康成為全國(guó)佛經(jīng)的翻譯、出版中心，佛教高僧最多。

梁武帝三次“舍身”護(hù)佛

由于梁武帝虔誠(chéng)研讀佛經(jīng)，建康百姓也深受佛教文化影響，“舍身”之舉成為高尚行為，亦成為六朝建康的一種社會(huì)風(fēng)氣?！吧嵘怼保捶鸾掏綖樾奚眇B(yǎng)性、宣揚(yáng)佛法、勸導(dǎo)社會(huì)為佛寺布施而離家入寺，自我苦行的行為，在當(dāng)時(shí)的建康很普遍，就連皇帝也來(lái)“舍身”，其中又以六朝時(shí)期的梁武帝、陳武帝最為出名，影響巨大，正史中都有記載。梁武帝第一次“舍身”從普通八年（527年）三月辛未日開(kāi)始，他不顧朝廷大臣的反對(duì)，布衣麻鞋簡(jiǎn)裝坐上馬車，帶著捐給寺廟的金銀緩緩進(jìn)入同泰寺，百姓與寺僧非常歡迎武帝舍身，許多人感動(dòng)得流下眼淚，大臣們則跟在后面哭著哀求，苦苦勸止。武帝進(jìn)入同泰寺后，僧人擋住大臣，讓武帝安靜誦讀佛經(jīng)。大臣們聚在寺外與僧人協(xié)商，想讓僧人勸皇帝念經(jīng)后即行還宮，僧人一致表態(tài)，舍身不可壞了規(guī)矩，但交二百萬(wàn)錢可以“贖身”。武帝潛心誦經(jīng)三日，第三天下午，朝廷大臣將捐錢湊齊后用牛車載了三大筐運(yùn)入同泰寺，僧人才勸武帝贖身離開(kāi)。武帝回宮后即宣布詔書：“大赦天下，改元為大通元年；天下孝悌力田及州閭鄉(xiāng)黨稱為善人者賜爵一級(jí)?！卑傩諏?duì)皇帝“舍身”之舉高度贊譽(yù)，但武帝并不滿意，認(rèn)為這次“贖身”錢太少，對(duì)建康眾多生活清苦的僧侶沒(méi)有多大幫助。

事隔三年，即大通三年（529年），武帝第二次決定“舍身”，在臣僚們一致反對(duì)下，于秋九月癸巳日“輿駕幸同泰寺，設(shè)四部無(wú)遮大會(huì)，舍身”。武帝這次舍身時(shí)間更長(zhǎng)，最后定下一億萬(wàn)贖錢。一個(gè)多月后的十月己酉日，牛車運(yùn)來(lái)公卿以下人員捐來(lái)的一億萬(wàn)贖錢后，武帝回宮。十八年后，武帝見(jiàn)建康諸寺僧侶困苦，十分不安，又不顧群臣反對(duì)，決定捐款舍身。中大同二年（536年）三月庚子日，“高祖幸同泰寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)，舍身”，“公卿等以錢一億萬(wàn)奉贖”。過(guò)了一個(gè)多月，即“夏四月丁亥日，輿駕還宮，大赦天下，改元，孝悌力田為父后（父親依靠的獨(dú)子）者賜爵一級(jí)”。

梁武帝四次禮瞻保護(hù)舍利

梁大同八年（542年）十一月，在修繕改造阿育王佛塔的過(guò)程中，挖出地宮中供養(yǎng)的舍利及佛爪、佛發(fā)。佛發(fā)青紺色，細(xì)如藕莖絲，僧人以手抹直，可長(zhǎng)可短，放下來(lái)就卷曲。梁武帝認(rèn)為這是東晉竺慧達(dá)發(fā)現(xiàn)的舍利爪發(fā)。四尺深的地宮中還發(fā)現(xiàn)僧人供養(yǎng)的金銀環(huán)、劍、釧、釵、鑷諸雜寶物。此次發(fā)現(xiàn)的舍利所記甚詳：石磉下有石函，石函內(nèi)有鐵壺，壺中盛銀坩，坩內(nèi)有金鏤罌，盛三顆舍利，如粟粒大，圓正光潔；函內(nèi)還有琉璃碗，碗內(nèi)有四顆舍利，沉香色。梁武帝非常高興，舉行儀式隆重禮拜舍利。

是月二十七日，梁武帝從城北臺(tái)城趕到南郊長(zhǎng)干寺禮拜舍利，設(shè)千百僧人無(wú)礙大會(huì)（無(wú)礙大會(huì)又稱無(wú)遮大會(huì)，施與一切僧俗之齋），齊誦佛經(jīng)，大赦天下。這次僧人用金缽盛圣水，放入舍利泛浮，唯有最小的一顆沉底不泛，梁武帝向它禮拜數(shù)十次，舍利皆泛，在缽內(nèi)放光并不停浮動(dòng)，到中午才停止。梁武帝認(rèn)為舍利靈驗(yàn)神奇，向大僧正慧念提出欲請(qǐng)一顆舍利回臺(tái)城奉養(yǎng)。武帝與群臣在臺(tái)城隆重供養(yǎng)舍利，次日送還。梁武帝第三次到長(zhǎng)干寺禮拜舍利時(shí)又召集千名僧人，設(shè)無(wú)礙大會(huì)，祈禱天下太平，百姓無(wú)病無(wú)災(zāi)，并命令皇太子與王侯朝貴列隊(duì)奉迎。這天風(fēng)和日麗，建康百姓傾城觀矚，奉獻(xiàn)供養(yǎng)，武帝等所帶去的無(wú)數(shù)金銀供品全部留在長(zhǎng)干寺，供養(yǎng)佛祖舍利圣物。武帝還與群臣捐錢一千萬(wàn)，作為修繕長(zhǎng)干寺的基金。后梁武帝再次從臺(tái)城赴長(zhǎng)干寺，設(shè)隆重的無(wú)礙大會(huì)，祈禱天下平安。這次豎立兩塔，各用金罌、玉罌分盛舍利爪發(fā)，置入華麗的七寶塔內(nèi)，外用石函盛放七寶塔，分成兩份置入兩剎地宮內(nèi)，兩座寶塔周圍堆積了王侯妃主、百姓富室獻(xiàn)舍的無(wú)數(shù)金銀環(huán)釧，熠熠生光。后來(lái)，長(zhǎng)干寺僧請(qǐng)武帝為發(fā)現(xiàn)的《般若經(jīng)》題名，當(dāng)夜兩塔俱放光明，人們認(rèn)為舍利靈應(yīng)神奇。梁武帝命邵陵王蕭綸制了一塊長(zhǎng)干寺大功德碑文，以紀(jì)盛事?？梢?jiàn)長(zhǎng)干寺阿育王塔與新立兩塔共有三處供養(yǎng)舍利，這次在大報(bào)恩寺遺址地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)舍利鐵函，那么另兩處舍利地宮可能也就離此不遠(yuǎn)了。