隋文帝涅槃思想探析
——以仁壽年間頒送舍利事件為中心

焦樹峰

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

隋仁壽年間，隋文帝進(jìn)行了三次建舍利塔及頒送舍利的佛事活動，分別在仁壽元年(601)隋文帝生日時、仁壽二年(602)正月以及仁壽四年(604)四月八日浴佛節(jié)。對于隋文帝的這次活動，中外學(xué)者做過充分的研究，其中將隋文帝建舍利塔并頒送舍利的意圖歸結(jié)為隋文帝的轉(zhuǎn)輪王思想，其目的與其鞏固統(tǒng)治有關(guān)(1)參見湯用彤《隋唐佛教史稿》，中華書局1982年版，第9頁；韓昇《隋文帝傳》，人民出版社1998年版，第477頁；氣賀澤保規(guī)《隋仁壽元年(601)學(xué)校削減舍利供養(yǎng)》，載于《駿臺史學(xué)》2001年第111期，第17-36頁；張國剛《佛學(xué)與隋唐社會》，河北人民出版社2002年版，第133頁；游自勇《隋文帝仁壽頒天下舍利考》，載于《世界宗教研究》2003年第1期，第24-30頁；李四龍《論仁壽舍利的“感應(yīng)”現(xiàn)象》，載于《佛學(xué)研究》2008年第17期，第115-125頁；劉淑芬《中古的佛教與社會》，上海古籍出版社2008年版，第321頁；杜斗城、孔令梅《隋文帝分舍利建塔有關(guān)問題的再探討》，載于《蘭州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第3期，第21-33頁；孫英剛《從“眾”到“寺”——隋唐長安佛教中心的成立》，載于《唐研究》2013年第19期，第36頁；冉萬里《中國古代舍利瘞埋制度研究》，文物出版社2013年版，第79頁；楊增文《隋唐佛教史》，中國社會科學(xué)出版社2014年版，第10頁；楊效俊《隋仁壽舍利塔形制試探》，載于《唐史論叢》2017年第25期，第31-48頁。。除此之外，嚴(yán)耀中先生還認(rèn)為建舍利塔的意義是隋文帝在花甲之年為了“以求仁壽”。建舍利塔及頒送舍利的佛事活動受到了涅槃學(xué)的影響，與涅槃思想有很大的關(guān)系[1]。受此啟發(fā)，本文擬從隋文帝佛教涅槃思想的角度，根據(jù)隋文帝頒送舍利的詔書、出土的舍利塔塔銘，以及結(jié)合敦煌石窟中的隋代涅槃圖像，對隋文帝仁壽年間建舍利塔事件進(jìn)行再探討。

一、隋仁壽年間的舍利塔事件

隋文帝與佛教淵源甚深?！独m(xù)高僧傳·釋道密傳》中記載隋文帝在西魏大統(tǒng)七年(541)六月十三日生于大興國寺中，年及七歲，有神尼智仙便對其說：“兒當(dāng)大貴,從東國來,佛法當(dāng)滅,由兒興之”“及周滅二教,尼隱皇家,內(nèi)著法衣,戒行不改。帝后果自山東入為天子,重興佛法。皆如尼言。”[2]1083-1084從材料中我們看到隋文帝不僅出生于佛寺之中，還有神尼智仙為其預(yù)言。隋文帝不僅復(fù)興佛法，甚至還仿效阿育王，做佛教轉(zhuǎn)輪王。在開皇五年(585)的詔書中，他明確指出：“佛以正法咐囑國王，朕是人尊，受佛咐囑?！盵3]509隋文帝是為了實現(xiàn)將佛教從敵視這一宗教并將滅絕之的世俗統(tǒng)治者手中拯救出來而降生中國的菩薩。這一動機(jī)為他或(和)他的理論家試圖在他的出生與分布舍利活動之間建立聯(lián)系，得到印證[4]。

(一)《隋國立舍利塔詔》中的儀軌程序及頒送舍利原因

1.《隋國立舍利塔詔》中的儀軌程序

根據(jù)《廣弘明集》記載，隋仁壽元年，內(nèi)使令豫章王楊暕宣告隋文帝《隋國立舍利塔詔》，隋文帝將在仁壽元年六月十三日敕建舍利塔并頒送舍利：

朕歸依三寶,重興圣教,思與四海之內(nèi),一切人民,俱發(fā)菩提,共修福業(yè),使當(dāng)今現(xiàn)在爰及來世,永作善因,同登妙果。宜請沙門三十人諳解法相兼堪宣導(dǎo)者,各將侍者二人并散官各一人,熏陸香一百二十斤,馬五匹,分道送舍利,往前件諸州起塔。其未注寺者,就有山水寺所,起塔依前山(州),舊無寺者,于當(dāng)州內(nèi)清凈寺處,建立其塔,所司造樣,送往當(dāng)州。僧多者三百六十人,其次二百四十人,其次,一百二十人。若僧少者,盡現(xiàn)僧為朕、皇后、太子廣諸王子孫等及內(nèi)外官人、一切民庶,幽顯生靈,各七日行道并懺悔。起行道日,打剎莫問同州異州,任人布施,錢限止十文已下,不得過十文。所施之錢,以供營塔。若少不充,役正丁及用庫物。率土諸州僧尼,普為舍利設(shè)齋,限十月十五日午時,同下入石函?？偣艽淌芬韵?縣尉己上,息軍機(jī)停常務(wù)七日,專檢校行道及打剎等事,務(wù)盡誠敬,副朕意焉。主者施行。仁壽元年六月十三日內(nèi)史令豫章王臣暕宣。[3]213

對于首次頒布的建舍利塔詔書，應(yīng)該分為三個層次去理解，第一部分是隋文帝頒布詔書的目的，這是本次詔書的主體部分，是頒送舍利的核心思想。隋文帝說自己“皈依三寶”，要與四海之內(nèi)“共修福業(yè)”。最重要的是要“使當(dāng)今現(xiàn)在爰及來世,永作善因,同登妙果”。值得我們關(guān)注的便是詔書開篇就強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)在”及“來世”。在“現(xiàn)世”中隋文帝已經(jīng)成為“轉(zhuǎn)輪王”，那么在“來世”呢？這是本文需要探討的問題之一。第二部分是請“諳解法相”的沙門三十人，帶上“熏陸香”“馬”“分道送舍利,往前件諸州起塔”，并且對此次建舍利塔的州府僧人或布施者進(jìn)行了規(guī)定：“起行道日,打剎莫問同州異州,任人布施,錢限止十文已下,不得過十文。所施之錢,以供營塔。若少不充,役正丁及用庫物?！钡谌糠志褪撬逦牡垡?guī)定在“十月十五日午時，同下入石函”。中古時代信息不暢，最后的部分就相當(dāng)于給隋境內(nèi)頒舍利建塔的州府一個時間上的規(guī)定，來確保舍利儀軌活動在時間上的統(tǒng)一性。

2.頒送舍利原因

第一次建舍利塔在仁壽二年，《廣弘明集》記載：仁壽元年六月十三日隋文帝生日之時，在仁壽宮仁壽殿“于海內(nèi)諸州選高爽清凈三十處，各起舍利塔”。目的是可以“歲歲于此日深心永念修營福善，追報父母之恩”[3]213。

第二次建靈塔活動在仁壽二年，第二次建舍利塔的特點(diǎn)是數(shù)量比較多，是三次建靈塔中最多的，“分布五十一州建立靈塔”“令總管刺史已下縣尉已上，廢常務(wù)七日請僧行道”“一如前式”[3]217。為了顯示“神功妙相”“至德精誠”以及隋朝的“太平之世”，隋文帝在四月八日午時，“合國化內(nèi)，同下舍利封入石函”。然后是時間上比較特殊，四月八日是佛誕日，隋文帝在佛誕日舉行建靈塔的活動或許有其特定的含義。

第三次仁壽四年頒送舍利活動的記載出現(xiàn)在《續(xù)高僧傳·洪遵傳》的記載中，這次建靈塔送舍利活動的原因很明了，隋文帝明確指出：“朕已分布遠(yuǎn)近,皆起靈塔,其間諸州猶有未遍,今更請大德,奉送舍利,各往諸州,依前造塔”“與一切蒼生,同斯福業(yè)”[2]840-841。

(二)送舍利高僧的知識結(jié)構(gòu)

在三次頒送舍利的活動中，隋文帝親自挑選送舍利僧人。先后在全國一百一十多州分建舍利塔，根據(jù)杜斗城先生統(tǒng)計，《續(xù)高僧傳》中記載七十多位護(hù)送舍利的高僧，除去兩次護(hù)送的僧人，只有二十幾州在《續(xù)高僧傳》中無記載(2)參見杜斗城、孔令梅《隋文帝分舍利建塔有關(guān)問題的再探討》，載于《蘭州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第3期，第21-33頁。。而這些高僧的知識架構(gòu)及主要佛教思想，我們可以在《續(xù)高僧傳》《廣弘明集》《法苑珠林》等傳世文獻(xiàn)中找到。

如表1所示，根據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，在仁壽年間送舍利塔的高僧中，習(xí)學(xué)涅槃或者講授涅槃?wù)叨噙_(dá)30位。況且慧遠(yuǎn)與曇延作為隋代涅槃之學(xué)的兩大高僧，曇延僧團(tuán)(3)孫英剛先生對曇延的涅槃學(xué)僧團(tuán)有充分研究。參見孫英剛《何以認(rèn)同——曇延(516—588)及其涅槃學(xué)僧團(tuán)》，載于《佛教文化研究》2015年第1期，第120-164頁。以及凈影慧遠(yuǎn)(4)參見道宣著，郭紹林點(diǎn)?！独m(xù)高僧傳》，中華書局2014年版，第287頁。僧團(tuán)習(xí)學(xué)涅槃的高僧還沒有完全統(tǒng)計。這充分說明了隋文帝在這三次送舍利活動中對涅槃師的重視。再者，在北朝末法思想以及曇延、童真等涅槃高僧的影響下，隋文帝對涅槃經(jīng)典不可謂不了解，這從隋文帝三次舉行大規(guī)模的建靈塔、頒舍利等佛事活動中便可看出。

表1 護(hù)送舍利高僧信息表

續(xù)表1送舍利高僧 佛教知識出處 隋京師勝光寺釋明誕通十地、地持,攝大乘論《續(xù)高僧傳》,第1088頁隋京師大興善寺釋明璨頻揚(yáng)成論及涅槃經(jīng)《續(xù)高僧傳》,第1089頁隋京師大興善寺釋慧重明解攝論《續(xù)高僧傳》,第1090頁隋京師勝光寺釋寶積講揚(yáng)智論及攝大乘《續(xù)高僧傳》,第1092頁隋京師仁法寺釋道端講散毗尼《續(xù)高僧傳》,第1092頁隋京師勝光寺釋道粲鉆求攝論、華嚴(yán)、十地《續(xù)高僧傳》,第1093頁隋京師大興善寺釋明芬味詠十地《續(xù)高僧傳》,第1094頁隋京師大興善寺釋僧合專聽涅槃《續(xù)高僧傳》,第1095頁隋京師日嚴(yán)寺釋曇瑎少學(xué)成實、兼諸經(jīng)論,涅槃、大品……以慧解馳名《續(xù)高僧傳》,第1096頁隋京師隋法寺釋道貴華嚴(yán)為業(yè)《續(xù)高僧傳》,第1097頁隋京師玄法寺釋道順習(xí)學(xué)涅槃《續(xù)高僧傳》,第1098頁隋京師沙門寺釋法顯禪寂為宗《續(xù)高僧傳》,第1100頁隋京師大興善寺釋僧世談?wù)撌情L,偏愛喉舌《續(xù)高僧傳》,第1101頁隋京師靜覺寺釋法周涅槃、攝論是所留神《續(xù)高僧傳》,第1101頁隋京師延興寺釋慧誕學(xué)究涅槃、及通攝論《續(xù)高僧傳》,第1103頁隋京師大興善寺釋智光少聽攝論,大成其器《續(xù)高僧傳》,第1103頁隋京師弘善寺釋智教習(xí)送眾經(jīng)《續(xù)高僧傳》,第1104頁隋京師沙門釋圓超十地、涅槃,是其經(jīng)略《續(xù)高僧傳》,第1105頁隋京師光明寺釋慧藏初學(xué)涅槃,后專講解《續(xù)高僧傳》,第1104頁延興寺法順聽習(xí)涅槃《續(xù)高僧傳》,第1106頁隋京師大興善寺釋寶憲律師《續(xù)高僧傳》,第1107頁隋京師勝光寺釋法朗偏鏡毗尼《續(xù)高僧傳》,第1108頁隋京師真寂寺釋曇遂初學(xué)大論、后味唯實、嚴(yán)精攝論《續(xù)高僧傳》,第1109頁隋京師大興善寺釋曇觀偏宗成實《續(xù)高僧傳》,第1110頁隋京師延興寺釋靈達(dá)從遠(yuǎn)公學(xué)義《續(xù)高僧傳》,第1111頁隋京師大興善寺釋僧昕從學(xué)遠(yuǎn)公、十地、涅槃《續(xù)高僧傳》,第1112頁隋京師空觀寺釋玄鏡四分一律,文義精通《續(xù)高僧傳》,第1114頁隋京師弘濟(jì)寺釋智揆愛慕涅槃,凈持戒行《續(xù)高僧傳》,第1115頁隋京師勝光寺釋僧范追思禪念《續(xù)高僧傳》,第1116頁隋京師凈影寺釋寶安講十地、涅槃,純熟時匠《續(xù)高僧傳》,第1117頁隋京師仁覺寺釋寶嚴(yán)標(biāo)意十地、次宗毗曇《續(xù)高僧傳》,第1118頁隋京師無漏寺釋明馭初學(xué)涅槃,后習(xí)攝論《續(xù)高僧傳》,第1119頁隋京師大興善寺釋道生受持戒護(hù),四分一律《續(xù)高僧傳》,第1120頁隋京師勝光寺釋法性少習(xí)禪學(xué),精力行道《續(xù)高僧傳》,第1121頁隋京師沙門釋辯寂少以慧學(xué)播名《續(xù)高僧傳》,第1123頁

續(xù)表1送舍利高僧 佛教知識出處 隋京師大興善寺釋凈凝經(jīng)律十地,是所詢求《續(xù)高僧傳》,第1122頁隋京師揚(yáng)化寺釋法楷師習(xí)涅槃,通解文義《續(xù)高僧傳》,第1123頁隋京師轉(zhuǎn)輪寺釋智能束懷律教《續(xù)高僧傳》,第1126頁隋京師真寂寺釋曇良以大論傳名,兼講小經(jīng)《續(xù)高僧傳》,第1127頁隋京師沙門釋道嵩值慧遠(yuǎn)法師講諸經(jīng)論《續(xù)高僧傳》,第1128頁隋京師靜法寺釋智嶷依承慧遠(yuǎn),傳業(yè)十地《續(xù)高僧傳》,第1129頁隋京師凈影寺釋道彥初學(xué)遠(yuǎn)公涅槃、十地《續(xù)高僧傳》,第1129頁隋京師凈影寺釋凈辯依止遠(yuǎn)公……又從遷尚受攝大乘《續(xù)高僧傳》,第1131頁

二、隋文帝的涅槃思想

涅槃經(jīng)典是魏晉南北朝及隋朝流行的經(jīng)典之一(5)參見圣凱《〈大般涅槃經(jīng)〉在兩晉時代的傳承與流行》，載于《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》2011年第2期，第33-39頁；圣凱《〈大般涅槃經(jīng)〉在劉宋時代的傳承》，載于《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》2012年第2期，第28-35頁。，受到朝野重視。舍利信仰在隋唐時期非常流行(6)參見楊效俊《隋唐時期佛舍利信仰與崇拜在東亞的傳播》，載于《唐史論叢》2015年第21期，第50-64頁；楊效俊《隋唐敦煌地區(qū)佛舍利崇拜》，載于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第12期，第109-116頁；于薇《圣物制造與中古中國佛教舍利》，文物出版社2018年版，第119-126頁。，隋代佛學(xué)界最流行的佛書是《涅槃經(jīng)》，其次為《攝大乘論》。涅槃義理乃成為隋代的第一顯學(xué)[5]。開皇元年(581)，即“(隋文帝)敕遂總度一千余人，以副延請”[2]276。高僧釋道安也“崇尚涅槃”[2]913。開皇十六年(596)，隋文帝建立“五眾”，在“五”眾之中，涅槃眾位列第一。法總、童真、善胄等高僧都曾先后做過“涅槃眾主”。靈潤、道洪等高僧講《涅槃》多達(dá)數(shù)十遍。智、灌頂、吉藏等高僧都曾對《涅槃》開經(jīng)筵講，隋代甚至出現(xiàn)了專習(xí)涅槃的“涅槃師”。

(一)法身不滅思想

從上節(jié)可知隋文帝在建靈塔送舍利的佛事活動中涅槃師扮演了重要角色。“涅槃非涅槃”“法身常住”的涅槃教義，使得隋文帝非常重視涅槃經(jīng)及涅槃師，甚至隋文帝在涅槃教義的影響下具有法身不滅的思想。舍利是佛陀涅槃后留下的圣物，象征佛陀“生身已死，法身不滅”的含義。《續(xù)高僧傳·曇遷傳》中有關(guān)于隋文帝數(shù)舍利的記載：

帝昔在龍潛,有天竺沙門,以一裹舍利受之云“此大覺遺身也,檀越當(dāng)盛興顯,則來福無疆”。言訖,莫知所之。后龍飛之后,迫以萬機(jī),來逗興盛。仁壽元年,追惟昔言,將欲建立,乃出本所舍利,與曇遷交手?jǐn)?shù)之,雖各專意,而前后不能定數(shù)。帝問所由,遷曰：“如來法身,過于數(shù)量,今此舍利,即法身遺質(zhì),以事量之,誠恐徒設(shè)耳?！钡垡馕?即請大德三十人安置寶塔為三十道。[2]665-666

隋文帝在“龍潛”之時，便有沙門送其舍利，除了在某些方面強(qiáng)調(diào)隋文帝的神異色彩之外，我們還應(yīng)看到曇遷與隋文帝的對話，即“如來法身,過于數(shù)量,今此舍利,即法身遺質(zhì)”，換句話說，就是舍利代表如來不滅法身。

隋文帝在一百多州建立佛舍利塔，《隋恒岳寺舍利塔碑》有關(guān)于隋文帝寫真的記載：仁壽元年，“建舍利塔于恒岳寺，……又自寫帝形象于寺中”[6]18175?！洞笏搴?xùn)|郡首山棲巖道場舍利塔之碑》記載隋文帝命終之前“乃召匠人鑄等身像，并圖仙尼，置于帝側(cè)……若升忉利之宮，如上須彌之座”,并且像佛陀一樣“金棺既掩，見影留于石室”[6]3058。 “鑄等身像”“見影留于石室”等都是隋文帝為自己命終之后的安排，把自己的邈真像留在寺或舍利塔中可供后世參拜，可使法身長存。從某種程度上也說明了其作為轉(zhuǎn)輪王的法身不滅思想，這“意味著(舍利)又被賦予了佛教意義上的‘生’的象征”[7]。仁壽四年，隋文帝去世。隋文帝在如此短的時間內(nèi)舉行三次大規(guī)模的頒送舍利并建舍利塔的佛事活動，只有從隋文帝“如來常住，法身不滅”“以求仁壽”[1]的角度出發(fā)來解釋隋文帝在花甲之年大規(guī)模建靈塔頒舍利活動才符合邏輯。

根據(jù)《長阿含經(jīng)》記載忉利天在須彌山之上，“須彌山王頂上有三十三天城……其余忉利天宮殿縱廣千由旬”[3]131。敦煌隋代洞窟第302、303窟保存有須彌山型的中心塔柱窟，隋文帝要升的“忉利之宮”便在須彌山上，那么文帝出身傳說的文本模型中所強(qiáng)調(diào)的涅槃與舍利的法身觀，無疑與忉利天宮、須彌山共同構(gòu)成了三位一體的法身觀，涅槃經(jīng)中釋迦入滅、但法身長存，象征法身不滅的佛舍利隱含了隋文帝對身后修行成道的自我期許[8]。

(二)“來世”的轉(zhuǎn)輪王及成佛思想

上升忉利天滿百千世之后可于人中繼續(xù)做轉(zhuǎn)輪王?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》記載：

即便命終生忉利天。從是已后滿八十返作大梵王。滿百千世生于人中為轉(zhuǎn)輪王。是人不復(fù)生三惡趣。展轉(zhuǎn)常生安樂之處?！瓲枙r圣王復(fù)與七寶一切營從，飛騰虛空上忉利天……轉(zhuǎn)輪圣王則我身是。善男子，當(dāng)知如是愛別離者極為大苦。善男子，薩摩訶薩尚憶過去如是等輩愛別離苦，何況菩薩住于大乘大涅槃經(jīng)，而當(dāng)不觀現(xiàn)在之世愛別離苦。[3]374-493

根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》的記載可知，忉利天是“人不復(fù)生三惡趣。展轉(zhuǎn)常生安樂之處”，命終生忉利天之后經(jīng)過百千世可以繼續(xù)做轉(zhuǎn)輪王。

隋文帝在希望法身不滅的同時也在期待“若升忉利之宮，如上須彌之座”，則于未來世后繼續(xù)做法輪王乃至成佛。在現(xiàn)世中不應(yīng)當(dāng)觀“現(xiàn)在之世愛別離苦”“飛騰虛空上忉利天……轉(zhuǎn)輪圣王則我身是”。這就解釋了第一節(jié)中隋文帝《立舍利塔詔》中開篇所說的“今世”及“來世”問題。詔書中記載“使當(dāng)今現(xiàn)在爰及來世,永作善因,同登妙果”。在“今世”，隋文帝經(jīng)過仁壽三年(603)的建靈塔、頒舍利等佛事活動已經(jīng)成為中古時代的轉(zhuǎn)輪王。在涅槃思想的作用下，在“來世”，隋文帝要滿百千世繼續(xù)做轉(zhuǎn)輪王乃至成佛，“轉(zhuǎn)輪圣王則我身是”，忉利天只是其去世后暫時棲身之所，只為不復(fù)生三惡趣。王邵《舍利感應(yīng)記》記載隋文帝因隋文帝因“人間短壽多病,卑賤貧窮邪見餡曲，煩惱妄想未能自寤”，于是“于三寶前,發(fā)露懺悔,承佛慧日,愿悉消除”“自從今身,乃至成佛”[3]214。

三、結(jié)語

隋朝涅槃學(xué)興盛，曇延、慧遠(yuǎn)、法總、童真、善胄、靈潤、道洪、智、灌頂?shù)雀呱际瞧渲械穆N楚。仁壽年間，隋文帝三次頒送舍利于諸州。從《續(xù)高僧傳》《法苑珠林》《廣弘明集》等傳世文獻(xiàn)中可得知隋文帝此次選派送舍利的高僧中習(xí)學(xué)涅槃?wù)哒即蠖鄶?shù)，充分說明隋文帝對涅槃師的重視。受曇延、法總、智等高僧的影響，隋文帝對涅槃經(jīng)義可能了解甚深。

本文通過對隋文帝三次頒布的舍利詔書進(jìn)行重新解讀，從隋文帝涅槃學(xué)思想的角度，認(rèn)為隋文帝具有法身不滅的佛教思想，頒送舍利象征佛法身不滅的舍利便是其中之義?！跋笳鞣ㄉ聿粶绲姆鹕崂[含了隋文帝對身后修行成道的自我期許”。

隋文帝詔書中開篇提到了“今世”及“來世”的問題。根據(jù)《大隋河?xùn)|郡首山棲巖道場舍利塔之碑》及《大般涅槃經(jīng)》記載，隋文帝希望命終之后“升忉利之宮，上須彌之座”，并且“滿百千世生于人中為轉(zhuǎn)輪王”。所以隋文帝在涅槃思想的影響下，不僅在“今世”要做轉(zhuǎn)輪王，而且在“來世”也要做法輪王，“乃至成佛”。