民間美術(shù)資源與年節(jié)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系探析

涂 俊

(西安文理學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，西安 710065 )

一、年節(jié)是民間美術(shù)實現(xiàn)價值的時空載體

民間美術(shù)是熱愛生活的勞動人民自給自足的、約定俗成的工藝美術(shù)活動。遍布生活各個領(lǐng)域，文化功能齊備。既是生產(chǎn)行為，又是藝術(shù)創(chuàng)作[1]，民間藝人以其獨(dú)特的視覺和傳統(tǒng)審美意向，表達(dá)了對生活的詮釋。年節(jié)是一個時間節(jié)點(diǎn)，其所有活動都與喜悅、收獲、祈福、娛樂等內(nèi)容相關(guān)，表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個方面：物質(zhì)方面表現(xiàn)為各類的衣食住行諸多方面的相關(guān)物品，精神方面則是這些物品傳達(dá)出來的儀式感和價值觀。所產(chǎn)生的年節(jié)文化是人類創(chuàng)造的社群活動的獨(dú)特形態(tài)及節(jié)日諸特質(zhì)的復(fù)合體，它包括實物、信仰、心理、習(xí)俗、道德倫理、藝術(shù)等[2]。 年節(jié)活動以時間順序展開，其文化空間表達(dá)有貼年畫、貼窗花、蒸花饃、逛燈會、游社火等文化活動，與民間美術(shù)結(jié)合非常緊密。

(一)年節(jié)時序的藝術(shù)表達(dá)

傳統(tǒng)的春節(jié)從進(jìn)入臘月開始，一直持續(xù)到農(nóng)歷二月二才正式結(jié)束，其間分布著重要的時間節(jié)點(diǎn)，有臘八、小年、除夕、十五、二月二等節(jié)日，圍繞這些時間節(jié)點(diǎn)穿插各種民俗活動。民諺有云“過了臘八就是年”。而在陜西關(guān)中地區(qū)，年的開始時間應(yīng)從臘月初五來論。這一天人們要將五種豆子煮粥，祈愿來年五谷豐收，同時過年要舍得花錢，過一個紅紅火火的年。民間有臘月二十三送灶王上天儀式、正月初一五更接回的習(xí)俗。古代人們認(rèn)為小年標(biāo)志著舊歲新年的更易，是“交年”，祭灶時要做灶糖，接回時要貼新灶神畫。 進(jìn)入臘月，各地集市就開始售賣年畫、剪紙、花饃、燈籠等為春節(jié)做準(zhǔn)備；春節(jié)后又開始新的年節(jié)點(diǎn)，即元宵節(jié)。明代朱元璋規(guī)定正月初八上燈、正月十七落燈，歷時十天。這期間還有各類廟會、社火等娛樂活動，有小孩喜愛的糖人、糖畫、造型各異的花燈，還有社火芯子、皮影、木偶等綜合藝術(shù)形式供人們觀賞娛樂。城鎮(zhèn)地區(qū)正月十五過后，各行各業(yè)開工開市；而在北方農(nóng)村正月里還處于農(nóng)閑時間，人們要等到過完二月二龍?zhí)ь^之日拜過龍王，才從心理上認(rèn)可年已過完，即開始農(nóng)耕生產(chǎn)。

(二)年節(jié)活動的空間展現(xiàn)

年節(jié)中展現(xiàn)的民間美術(shù)主要體現(xiàn)在衣食住行方面，有虎頭枕、虎頭帽、新衣新鞋，有花饃、麻葉、年糕等食品，有春聯(lián)、年畫、剪紙、炕圍畫、花燈、窗花、掛箋等居住空間的裝飾；商鋪上千種琳瑯滿目的貨品、燈彩、煙花、吉祥飾物等裝飾的街巷空間，合并每個家宅院落內(nèi)外的空間裝飾環(huán)境組成區(qū)域文化空間，各種年節(jié)裝飾襯托下，燈會、燈謎競猜以及游走的社火隊伍形成多維視角的年節(jié)文化空間。靜態(tài)裝飾空間和動態(tài)民間游藝活動空間交織形成原生態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。

二、民間美術(shù)是年節(jié)文化的宣傳媒介

(一)年畫是家宅文化的宣表

木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲等內(nèi)容，年畫是一種供家庭過年張貼用的裝飾藝術(shù)品，年畫內(nèi)容以表現(xiàn)歡樂、幸福、吉祥為主旨，形式有年歷畫、房畫、灶畫、門神畫等等。年畫的作用既可以渲染節(jié)日氣氛，也寄托了人們對來年莊稼豐收、生活吉祥的企盼。第一，時間和位置的特定性。年畫張貼的時間約定俗成，成為一種共同遵守的生活規(guī)定與文化規(guī)范。年畫在張貼時間、時長、位置和內(nèi)容方面都有相關(guān)的規(guī)定。從時間上來說，臘月二十三前后至三十晚上陸續(xù)張貼，到了來年臘月二十四掃塵之時揭去；年畫張貼地點(diǎn)根據(jù)題材和內(nèi)容分布在院落、房屋、大門各處，大門要貼門神，院落根據(jù)不同位置貼的三官神、井神、廁神等年畫，還有貼于中堂的年歷畫、壽星畫、臥室的娃娃美人畫和炕圍畫、桌圍畫等多種形式。相同的位置被不盡相同卻顏色光鮮的新年畫替代，為環(huán)境空間渲染上年的味道。第二，題材和圖案的象征性。年畫內(nèi)容以表現(xiàn)歡樂、幸福、吉祥為主旨，其題材包含吉祥圖案、戲文故事和農(nóng)耕民俗、神像與傳說等內(nèi)容，形成以門神、八仙、福、祿、壽、喜、財?shù)阮}材內(nèi)容布置在居住空間，形成虛擬的求子、求福、求吉祥的福佑空間，為求得家族人員平安幸福為主旨。第三，寓意和期盼的美感性。年畫所傳達(dá)的內(nèi)容是一種喜氣洋洋、一種新的希望和寄托，以圖案寓意象征、諧音等創(chuàng)作手法，傳達(dá)一種心理暗示。如五福捧壽的圖案以象征手法表達(dá)人們對吉祥生活的向往，圖案以五只蝙蝠環(huán)繞壽桃，又取蝙蝠的蝠與幸福的福諧音；另有“蓮(連)年有魚(余)”“戟(吉)磬(慶)有魚(余)”等。也有在老人居住的門前貼上博古、壽桃內(nèi)容的門畫。這些圖案傳播孝道文化及對健康生活的追求。美人與兒童圖案入畫反映了人們對美滿家庭的期盼。傳統(tǒng)中國人的幸福觀是多子多福、后代健康，人們對理想生活的勾勒有《百子圖》《嬰戲圖》《福善吉慶》等，表達(dá)了人們對家庭責(zé)任的思考和幸福環(huán)境營造的意愿。

(二)燈彩是年節(jié)精神的詮釋

元宵節(jié)張燈習(xí)俗源于公元前195年，因呂后專權(quán)，其死后太尉周勃與陳平定諸呂，開啟了“文景之治”，平亂這一天是正月十五，漢文帝令這一天民間張燈結(jié)彩以示慶祝。正月十五元宵節(jié)成為千百年來百姓狂歡的盛大節(jié)日，演繹了不少膾炙人口的愛情故事、戲文故事等各種民間美術(shù)形式，成為中華文化的縮影，這些豐富的年文化承載著人們的友緣、情緣和親緣。第一，人情社會的空間媒介。送花燈是傳統(tǒng)生活中人情往來的重要媒介。花燈是年節(jié)重要的表現(xiàn)形式，從正月初四始，舅舅要給外甥送燈，有“外甥打燈籠――照(舅)舊”這句歇后語。姑娘出嫁第一年春節(jié)送的燈籠寓意添丁，之后每一年舅舅要給出生的外甥送燈籠，有的地區(qū)要送到12歲。小孩子們在過年期間相互提著燈籠碰撞，口中念到“燈籠會，燈籠會，燈籠滅了回家睡”(西安地區(qū)民謠)。燈籠作為傳統(tǒng)社會中家庭交往、親戚交往的重要紐帶，是出嫁女子與娘家交際往來的文化符號。第二，地區(qū)交往的空間儀式。鬧花燈是一個地區(qū)人與空間互動的狂歡形式。正月十五元宵燈節(jié)之際，街頭巷尾高掛著各種造型的燈籠、伴隨鬧社火的游藝活動，觀燈、看表演、參與的、互動的人群來自不同社區(qū)，拓展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)鄰、社區(qū)封閉的交往空間。民間燈彩成為一個或多個社群在漫長的時間里積累的物質(zhì)文化和精神文化的集中體現(xiàn)，物質(zhì)、信仰、習(xí)俗、倫理觀念和特殊藝術(shù)語言等諸多形式相融合，成為人們沿襲文化、宣泄情感、凝聚親情、積極向上的精神表征。

三、民間美術(shù)是年節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的源流

長期以來，民間美術(shù)獨(dú)特的工藝制作和展示方式是年節(jié)活動重要組成部分，是一種集體無意識的文化活動。然而，從農(nóng)耕時代文化符號逐漸轉(zhuǎn)型到當(dāng)前的時尚文化，民間美術(shù)既有平穩(wěn)過度以傳達(dá)地方風(fēng)物為代表，也是繼承發(fā)展帶動年節(jié)文化消費(fèi)市場，共同成為旅游文化的最佳表達(dá)形式。

(一)原型復(fù)制與題材更新

年節(jié)文化元素的原型復(fù)制是對民間藝人代代相傳的藝術(shù)原型的保護(hù)，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。這些復(fù)制的民間藝術(shù)品是地方文化和旅游紀(jì)念的標(biāo)志，也是年節(jié)文化效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)之源。題材更新體現(xiàn)了民俗觀念的與時俱進(jìn)。民間美術(shù)的題材與時代發(fā)展變化緊密結(jié)合，中華人民共和國成立后，民間藝術(shù)家創(chuàng)作了大量以歌頌時代精神為內(nèi)容的年畫、剪紙等作品，如陜西鳳翔木版年畫傳承人邰立平改革開放后創(chuàng)作了大量新品種的年畫，有《男女都一樣》《娃娃少而康》《新狀元進(jìn)寶除奸》[4]220等木版年畫，無不體現(xiàn)著當(dāng)下的生活，起到了文化宣傳和傳播的作用。再如湖北武漢新冠疫情爆發(fā)之時，農(nóng)歷大年三十當(dāng)天，網(wǎng)絡(luò)朋友圈流行一幅年畫招貼，畫面上的新門神形象改為霍去病和辛棄疾，借用諧音、隱喻的方式傳達(dá)了人們驅(qū)逐病魔的決心及中國必勝的自信。近年來，因缺少專業(yè)設(shè)計、觀念滯后、傳承斷代，市場上缺少新作，這也是《西安晚報》報道的“純手工”遭遇現(xiàn)代技術(shù)圍剿的一個因素，“從鼎盛時期每年兩千萬張的銷量,跌落到如今每年幾千張”，鳳翔木版年畫期待“破局”[5]。說明當(dāng)下的文化市場和環(huán)境需要民間藝術(shù)家及傳承人必須面對現(xiàn)實生活創(chuàng)造出時代新作，實現(xiàn)“破局”。

(二)工匠精神與技術(shù)更新

民間美術(shù)離不開傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，民間美術(shù)不是某一個人心血來潮的藝術(shù)創(chuàng)作，而是群體文化認(rèn)同與個體文化傳承。民間美術(shù)的自由與隨性，實際上有著自己深刻的文化禁忌與審美約定。經(jīng)過代代相傳的技藝讓一部分人有了傍身依靠和養(yǎng)家糊口的資本，精工細(xì)作的民間藝術(shù)獲得良好的口碑，有的時候能夠帶動一方產(chǎn)業(yè)。在工業(yè)化時代的快節(jié)奏生活方式下，機(jī)器化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品很難與有溫度的手工藝術(shù)相媲美。民間美術(shù)以傳統(tǒng)技藝為主導(dǎo)，是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，要適應(yīng)時代變化，除了藝人在觀念上的繼承和發(fā)展，還要對傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行改良，利用先進(jìn)的科技手段參與當(dāng)代生活場景。從這一點(diǎn)上說，民間燈彩相對比木版年畫走得更遠(yuǎn)，其設(shè)計的燈彩以當(dāng)下生活內(nèi)容入畫，一方面結(jié)合傳統(tǒng)的制作工藝，另一方面利用當(dāng)代聲光電的效果為人們提供視覺的享受。西安南郊三兆村的燈籠制作聲名遠(yuǎn)播，每逢農(nóng)閑時節(jié)，幾乎家家戶戶都忙著制作燈籠。隋唐時期，三兆村的花燈就專供皇宮及曲江池的離宮別館，燈彩類型以花燈和動物燈居多，花燈有蓮花燈、花籃燈等，底小肚大，籃口面大，花團(tuán)錦簇，色澤艷麗。動物燈有羊燈、龍燈、馬燈、兔燈、青蛙燈等。近年來包攬了城墻燈會和大唐芙蓉園等的制作，運(yùn)用了現(xiàn)代焊接、霓虹燈等多種材料以及高科技手段完成，這些燈彩賦予城市公共環(huán)境傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融的喜慶氣氛，對城市文化建設(shè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動是巨大的。在西安城墻燈展、大唐芙蓉園燈會、大唐不夜城的燈展裝置中，無不體現(xiàn)了西安秦漢唐的歷史文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了時空的跨界，傳播的是當(dāng)代的科技文明和互聯(lián)網(wǎng)文化，并詮釋了城市的精神。

(三)時間與空間的重新組合

在年節(jié)里跨越的若干時間節(jié)點(diǎn)中，各項民俗活動與人們的日常生活緊密聯(lián)系，根據(jù)相關(guān)的活動內(nèi)容，把年節(jié)活動分為三個部分：(1)準(zhǔn)備期的民俗活動。臘月五日喝五豆粥，辦年貨；臘月八日喝臘八粥，置辦年貨；臘月二十三祭灶王，貼灶神畫像、灶糖；臘月二十四撣塵掃房子；臘月二十五磨豆腐、張貼春聯(lián)；臘月二十六燉大肉；臘月二十七宰雞趕大集；臘月二十八蒸饅頭；臘月二十九貼門神。(2)年節(jié)期的民俗活動。大年三十到正月初七為過年時間，有正月初一親朋好友拜年活動，初二姑娘回娘家，初三“老鼠娶親”日，初四 “迎灶神、送火神”，初五敬財神，初六送窮神，初七的人節(jié)等民俗信仰。(3)延展期。正月初八至正月十七，拜年、村落行社火；正月十五元宵節(jié)觀燈；正月十六走百?。徽露疄樘齑┕?jié)，又是小天倉節(jié)(1)天穿節(jié)又叫補(bǔ)天節(jié)，關(guān)中俗稱“正月二十補(bǔ)天補(bǔ)地”，家家吃煎餅，名曰補(bǔ)天。源于女媧補(bǔ)天的神話故事。。正月二十五填倉節(jié)，意思是填滿谷倉。是倉王爺?shù)纳?。這是漢族民間一個象征新年五谷豐登的節(jié)日?！疤顐}節(jié)”因“填”與“天”諧音亦稱為“天倉節(jié)”，民間有老天倉與小天倉之分。農(nóng)歷正月二十為小天倉，正月二十五為老天倉；二月初一中和日太陽節(jié)，吃太陽糕(2)農(nóng)歷二月初一為“太陽誕辰”，俗稱“太陽生日”。也稱“中和節(jié)”。這是從唐代產(chǎn)生的。清人富察敦崇《燕京歲時記·太陽糕》載:“二月初一日，市人以米面團(tuán)成小餅，五枚一層，上貫以寸余小雞，謂之太陽糕。都人祭日者買而供之，三五具不等?！?；二月二為龍?zhí)ь^，民俗活動由剃頭、炒豆豆，農(nóng)耕開始，年結(jié)束。不同地域的社會結(jié)構(gòu)根據(jù)各自歷史文脈形成獨(dú)特的時間節(jié)點(diǎn)，化解和利用設(shè)計件與消費(fèi)市場，這是農(nóng)耕時代留下的寶貴財富，是當(dāng)下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重構(gòu)的基礎(chǔ)。

四、年節(jié)文化創(chuàng)意新路徑

年節(jié)的時間跨度近兩個月，年節(jié)又是具有歷時性和共時性的全民文化活動，有最為集中的文化消費(fèi)行為和消費(fèi)市場需求。然而，隨著現(xiàn)代化節(jié)奏加快沖擊到傳統(tǒng)的生活方式，盡管國家法定了春節(jié)和元宵節(jié)放假的時間，但在大中城市，年節(jié)時間的縮短是大勢所趨。大批外出務(wù)工人員的歸鄉(xiāng)與返工促使年節(jié)時間縮短，耗時的年貨采購時間變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)下單秒購；外出務(wù)工的人們逐漸在新城市安家立業(yè)，傳統(tǒng)的社會空間回不去，新地方的文化還沒有真正融入，傳統(tǒng)民間美術(shù)因此也遇到一個瓶頸期。也正是因為面臨這種失去和重建的過渡期，年節(jié)文化產(chǎn)業(yè)才凸顯出新的路徑。

(一)搭建年節(jié)文化空間生態(tài)體系與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層級

根據(jù)西安市統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：“2008年春節(jié)‘黃金周’期間，西安市共接待國內(nèi)外游客140.95萬人次，實現(xiàn)旅游總收入7.06億元，實現(xiàn)社會消費(fèi)品零售總額 16.20億元”；到了2018年春節(jié)“黃金周”期間西安市接待游客達(dá)1 269.49萬人次,同比增長66.6%,較之2011年增長4倍以上,年均增長27.4%;實現(xiàn)旅游收入103.15億元,同比增長137.1%,比2011年增長8倍以上,年均增長37.1%。十年時間，游客量增加了9倍，旅游收入增長了14倍多，數(shù)據(jù)有力地證明了年節(jié)文化對旅游經(jīng)濟(jì)的重要促進(jìn)作用，也讓年節(jié)文化資源成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要推手，因而需要科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃。建立年節(jié)文化空間生態(tài)體系對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展會起到更加積極的作用。從民俗生態(tài)體系劃分有意識形態(tài)、文化表達(dá)、藝術(shù)形式三個層級。根據(jù)年節(jié)文化形成序列關(guān)系，結(jié)合年節(jié)的民俗事件積累形成生活和體驗的現(xiàn)實環(huán)境，重復(fù)的民俗事件在不同歷史時期循環(huán)、積淀，在共時性活動中形成量的積累構(gòu)成全民性狂歡的節(jié)日習(xí)俗。

(二)進(jìn)行民俗形態(tài)共識的文化模式復(fù)制

民俗形態(tài)可分為物質(zhì)與非物質(zhì)民俗形態(tài)，物質(zhì)民俗是有形的民俗實物，可分為物質(zhì)生產(chǎn)民俗文化和物質(zhì)消費(fèi)民俗文化，在生產(chǎn)和消費(fèi)過程的不斷重復(fù)中逐漸形成固定的模式和形態(tài)，也是一種重復(fù)的文化形態(tài)，因而也使群體形成同一種活動方式和文化模式。節(jié)日民俗、生產(chǎn)生活民俗表現(xiàn)出來的民俗文化心理和價值觀念，突出地區(qū)民俗文化所獨(dú)具的地域文化特色；藝術(shù)形式則通過包括民居、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間活動和禮儀節(jié)慶、地方風(fēng)情等各種文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)、全面的梳理與研究工作，勾勒出民俗藝術(shù)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程，對區(qū)域文化形態(tài)達(dá)成共識的年俗文化形式和表達(dá)模式進(jìn)行復(fù)制，能夠保護(hù)原生態(tài)的民俗文化。

(三)根據(jù)年節(jié)文化空間布局創(chuàng)新場所精神

以地緣文化構(gòu)成的文化空間來布局環(huán)境空間，這是一種創(chuàng)新。年節(jié)文化的影響是對市民文化精神的塑造與培養(yǎng)，綜合演藝類民俗文化互動參與，引導(dǎo)城市、村鎮(zhèn)、社區(qū)的群體交流與文化承傳，以民間藝術(shù)形式形成考察對象，深入旅游產(chǎn)業(yè)與地方文脈的景觀創(chuàng)意建設(shè)，塑造城市的精神和視覺形象，傳承地方物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化表達(dá)包含又分為文化與生活狀態(tài)，社區(qū)與民俗文化組合，進(jìn)行場景、地域、民俗的強(qiáng)化結(jié)合，形成新的年節(jié)文化場所精神。傳統(tǒng)民間美術(shù)中常見的歷史人物或神祇人物都有一定出處。例如門神和鐘馗以及財神形象均發(fā)源于古代的長安，借用鐘馗故里、財神故里亦可為城市文化做代言。

(四)構(gòu)筑年節(jié)文化與傳統(tǒng)民俗藝術(shù)展示平臺

將節(jié)日民俗與藝術(shù)展示相結(jié)合，進(jìn)行民間美術(shù)及民俗藝術(shù)衍生品的系列開發(fā)，帶動地方文化符號的強(qiáng)化和記憶。第一，傳統(tǒng)技藝與研學(xué)體驗聯(lián)手。將傳統(tǒng)手工制作技藝加入研學(xué)課程，在游人聚集的地方設(shè)置體驗區(qū)，建立培訓(xùn)機(jī)制，做到有序傳承?？杉仙鐓^(qū)空閑人員進(jìn)行培訓(xùn)、引入民間藝人進(jìn)校園。如邀請木版年畫、皮影雕刻、風(fēng)箏繪畫等民間藝術(shù)傳承人實地教授，推廣傳統(tǒng)技藝和傳承民間美術(shù)制作。第二，情境創(chuàng)設(shè)與高科技接軌。模擬節(jié)日習(xí)俗生活場景，將相關(guān)的民間美術(shù)利用VR技術(shù)，使其應(yīng)用更為廣泛，適應(yīng)當(dāng)代青少年的需求，讓他們在新形式的語境中感悟傳統(tǒng)生活。第三，文化消費(fèi)與新媒體藝術(shù)結(jié)合。在剛剛結(jié)束的第13屆文化遺產(chǎn)日開展的多項活動中，大量的民間藝術(shù)品已經(jīng)通過抖音、嗶哩嗶哩、微視等進(jìn)行直播宣傳、帶貨，實現(xiàn)了云體驗和云消費(fèi)，年節(jié)的消費(fèi)文化亦會隨著新媒體時代而發(fā)展。第四，傳統(tǒng)展現(xiàn)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)盟。傳統(tǒng)民間美術(shù)展現(xiàn)形式伴隨著節(jié)日文化，年節(jié)期間也是旅游旺季，結(jié)伴旅游也是近年來人們年節(jié)的時間重新分配，帶來的跨省、跨地區(qū)旅游為民間美術(shù)的消費(fèi)帶來廣闊的市場空間。第五，傳承與創(chuàng)意并舉實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。首先，實現(xiàn)傳承人保護(hù)制度，對民間藝人的技藝和原創(chuàng)進(jìn)行保護(hù)性復(fù)制和銷售，強(qiáng)化區(qū)域文化的民族符號，同時依據(jù)史料整理，對即將消亡的民間美術(shù)進(jìn)行史料價值的搜集整理、展示，向民眾開放，進(jìn)行宣傳，有助于地方文化的傳承。其次，增加專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊的研發(fā)和創(chuàng)意，在后疫情時代將民俗文創(chuàng)產(chǎn)品引向中高端消費(fèi)市場。將民間美術(shù)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心智囊：(1)內(nèi)容創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。依托大專院校的藝術(shù)創(chuàng)作與實踐進(jìn)行有效結(jié)合，發(fā)揮藝人與專業(yè)設(shè)計合作的典范作用，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(2)材料拓展，文創(chuàng)衍生。將民間美術(shù)多樣表現(xiàn)形式的內(nèi)容形象以繪制、雕刻等手法置入不同材質(zhì)上，作為文創(chuàng)衍生品進(jìn)行開發(fā)，形成地區(qū)文創(chuàng)禮品，傳播區(qū)域文化符號與象征。(3)業(yè)態(tài)聯(lián)合，建設(shè)傳統(tǒng)文化實踐基地。手工技藝日漸衰微，實踐基地是對非遺技藝的傳承，對工匠精神的弘揚(yáng)，在實踐中創(chuàng)新，讓現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新演繹，為一座城不斷演繹新的故事。民間美術(shù)以自己獨(dú)特的工藝制作和展示方式來表現(xiàn)年節(jié)活動，以傳統(tǒng)的語言詮釋地域文化特征，藝人們所嘗試的創(chuàng)作方式需要跟隨時代的步伐，實現(xiàn)自我價值的提升。

綜上所述， 民間美術(shù)在年節(jié)中具有重要的傳承意義，因而分別從研學(xué)、高科技、新媒體、創(chuàng)新基地等路徑，進(jìn)行培訓(xùn)技藝，形成有序傳承，在內(nèi)容創(chuàng)新和材料開拓上實現(xiàn)文創(chuàng)價值，以業(yè)態(tài)開發(fā)達(dá)到產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，以一座城市的主人來創(chuàng)作和設(shè)計我們自己地方風(fēng)情的文化語言，將傳統(tǒng)文化充分演繹到城市文化空間中，民間美術(shù)也成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈感源泉和不竭動力。