疫情文學(xué)敘事文本功能作用探究

朱 昭，朱利民

(1.陜西學(xué)前師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，西安 710100；2.西安市社會科學(xué)院，西安 710054)

2020年2月11日，世界衛(wèi)生組織正式宣布將新型冠狀病毒感染導(dǎo)致的肺炎定名為“2019冠狀病毒病”(Corona Virus Disease 2019，COVID-19)，簡稱“新冠肺炎”。突如其來的新冠肺炎疫情，對全球政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境造成了重大沖擊，影響了人類文明進(jìn)程，重塑了世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)環(huán)境秩序。隨著新冠疫情此消彼長，疫情文學(xué)敘事文本的書寫、功能作用研究逐漸進(jìn)入人們的視野。

一、疫情文學(xué)及其敘事文本界定

疫情敘事文本是用文學(xué)語言、文學(xué)敘事方式立體展示防控新冠肺炎的政策法規(guī)、國際問題研究、社會學(xué)治理和政治學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究成果，是21世紀(jì)中外文學(xué)發(fā)展史上一種特殊的文本敘事現(xiàn)象。

疫情敘事文本關(guān)注疫情產(chǎn)生的根源、疫情流行的原因、疫情的防控方案、病毒感染者醫(yī)學(xué)治療、公眾心理暗示與社會常態(tài)化預(yù)防等。用災(zāi)難文學(xué)、災(zāi)害文學(xué)、傳染病書寫、瘟疫題材和流行病敘事來表述2019年12月爆發(fā)的新型冠狀病毒肺炎，疫情的突發(fā)性、災(zāi)難性和悲劇性背后的文化寓意就會產(chǎn)生極大差異性：災(zāi)難敘事文本突顯危害因素，災(zāi)害敘事文本重在描述自然因素、災(zāi)害程度評估[1]。

鑒于疫情文學(xué)敘事文本長于哲學(xué)思考和經(jīng)驗借鑒，而且聚焦國家制度優(yōu)越性的書寫，所以疫情敘事文本不僅是對命運主體的書寫，更是對城市治理能力現(xiàn)代化的書寫。

二、國內(nèi)外疫情文學(xué)敘事文本梳理

對疫情文學(xué)敘事文本的梳理，是探究疫情敘事文本功能作用的前提。公元前13世紀(jì)，殷墟甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于瘟疫的文字記載，許慎《說文解字》曰：“疫, 民皆疾也?！碧拼t(yī)學(xué)家王冰在《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》提出瘟疫是一種疫毒之氣，金、木、水、火、土五疫與五運六氣異常變化密切相關(guān)。東漢張仲景《傷寒雜病論》、唐朝巢元方《諸病源候論》均提出了社會生活衛(wèi)生概念，唐朝孫思邈《千金方》首創(chuàng)用雄黃治療傳染病，首次提出“防重于治”的科學(xué)思想，采取醫(yī)、巫并用，醫(yī)師、灸師、詛師、符師成為當(dāng)時防控瘟疫的主要手段。中國古代醫(yī)學(xué)的輝煌與成就為后世書寫疫情文學(xué)敘事文本提供了醫(yī)學(xué)文本借鑒。

19世紀(jì)以前的國外疫情敘事文本多是對疫情危害、社會悲劇程度的書寫。約翰·凱利在《大型死亡：黑死病的歷史》中講，對于許多歐洲人來說，瘟疫是造物主的懲罰；喬萬尼·薄伽丘《十日談》記錄了人面對瘟疫時無助的吶喊、訴求，是對疫情文學(xué)敘事文本單一功能的詮釋。丹尼爾·笛福在《瘟疫年紀(jì)事》描述人們面對瘟疫時之恐懼，倫敦變成生靈地獄，而不是威斯坦·休·奧登詩里抽象的市民空間，人們拼命尋找精神寄托而遭受痛苦。

20世紀(jì)的疫情敘事文本不再是單純的記錄、描寫禳災(zāi)驅(qū)疫和心理療傷，而是從自然與人類和諧共處入手，把敬畏自然、賡續(xù)人類文明作為疫情敘事文本創(chuàng)意構(gòu)思、謀篇布局的主題，主題詮釋更加豐富、更加趨向多元化。杰克·倫敦《猩紅疫》延續(xù)了19世紀(jì)著名女作家瑪麗·雪萊在《最后的人》中對于瘟疫傳染性及其影響人際交往關(guān)系方面做出的思考，借鑒埃德加·愛倫·坡《紅死魔的面具》描述的死亡意象，暗示威脅社會發(fā)展和文明進(jìn)步的不是瘟疫，而是人類自己。

20世紀(jì)疫情文學(xué)作家已經(jīng)成為智者、仁者。馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》講述生命內(nèi)傷故事，阿里薩浪漫主義使費爾明娜剔除了恐懼，男女主人公終于在“新忠誠號”上升起了人生航行的黃旗。加繆的《鼠疫》隱喻戰(zhàn)爭導(dǎo)致災(zāi)難，鼠疫即生活的哲學(xué)命題彰顯疫情文學(xué)敘事文本的現(xiàn)實意義，成為疫情文學(xué)敘事文本之圭臬。

20世紀(jì)疫情文學(xué)的敘事方式與倫敦啼哭的嬰孩不同。約翰·奧哈拉的《醫(yī)生之子》、威廉·麥克斯韋爾的《他們?nèi)缪喟愕絹怼?、托馬斯·沃爾夫的《天使，望故鄉(xiāng)》、凱瑟琳·安·波特的《灰色馬，灰色的騎手》和羅賓·庫克的《爆發(fā)》不約而同地對西班牙大流感、埃博拉病毒疫情做出文學(xué)應(yīng)答。

21世紀(jì)的疫情文學(xué)審視對象是哲學(xué)存在。疫情敘事文本不僅要描寫疫情發(fā)生的根源、疫情悲劇性，而且要書寫防控疫情取得戰(zhàn)略成果及疫情常態(tài)化預(yù)防。疫情文本敘事不僅要將疫情作為人與自然關(guān)系的反映，而且要看到疫情是人與人之間關(guān)系的表現(xiàn)[1]。點點的《人命關(guān)天》、池莉的《霍亂之亂》、遲子建的《白雪烏鴉》、畢淑敏的《花冠病毒》等諸多疫情敘事文本在描述人與自然關(guān)系之外，將筆墨更多聚焦于災(zāi)難產(chǎn)生的社會因素，反思人文環(huán)境、倫理道德、人性情懷、大眾心理與疫情防控的相互作用、互相影響，為人類反觀自身提供了獨特視角，而陳忠實的《白鹿原》是基于大歷史觀，講述了旱災(zāi)、年饉、霍亂發(fā)生的突然性、災(zāi)害性，戲劇性地改寫了一個民族的秘史，引發(fā)一起“交農(nóng)”事件乃至爆發(fā)一場“風(fēng)攪雪”革命，同時也牽出一段人性情感故事。

21世紀(jì)的疫情文學(xué)敘事特征是文化隱喻。邁克爾·克萊頓《死城》里的瘟疫來自外太空，史蒂芬·金《末日逼近》中提及的超級流感病毒意外泄露自美國實驗室，馬克思·布魯克斯將瘟疫主題與僵尸意象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，探討了世界危機(jī)中人類求生歷程，反思了人類社會與自然生態(tài)關(guān)系，厘定了人性與人倫的邊界。

三、中國防控疫情重大戰(zhàn)略成果，為疫情文學(xué)敘事文本創(chuàng)作、研究開啟了新視野，提供了新啟示，帶來了新任務(wù)

鼠疫、天花、霍亂、非典、新冠肺炎發(fā)生、流行，是人類步入文明門檻后的積累所致，一度造成人類文明動蕩與民族文化恐慌。疫情文學(xué)敘事文本的創(chuàng)作與疫情防控敘事文本的研究，恰恰是科技進(jìn)步、社會文明的必然過程，同時也是人類社會與大自然和睦共處的科學(xué)實踐。

自“新冠”疫情爆發(fā)以來，中國人民共克時艱，取得了疫情防控的重大戰(zhàn)略成果。針對個別國家抹黑中國的丑惡用心，中國政府堅決反對疫情政治化、病毒標(biāo)簽化，反對意識形態(tài)偏見，始終堅定不移地履行多邊主義和國際關(guān)系民主化，捍衛(wèi)國際公平正義，毫不動搖地走國際合作共贏之路。中國政府在不斷完善國內(nèi)防控救治體系的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)疫情防控國際合作，向世界其他國家和國際組織派遣醫(yī)療隊、援助醫(yī)療物資，與世界衛(wèi)生組織、國際社會分享疫情防控經(jīng)驗，努力為國際聯(lián)合防控疫情貢獻(xiàn)中國力量。在疫情面前，中國人民始終秉持“人類命運共同體”理念，守望相助、共克時艱，充分彰顯了負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)、大國風(fēng)范、大國形象，書寫了中國制度、中國速度、中國精神的新篇章。

人類疫情防控歷史、理論和實踐邏輯昭示，只有通過推進(jìn)國際疫情防控合作、維護(hù)和健全全球公共衛(wèi)生治理體系，團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同合作，才能抵抗瘟疫的肆虐、延續(xù)人類社會與文明的繁榮發(fā)展。尤其是中國疫情防控政策、方案與措施為疫情文學(xué)敘事文本創(chuàng)作、研究提供了新啟示，開啟了新視野，帶來了新任務(wù)。

2020年8月出版的《中國戰(zhàn)“疫”的國際貢獻(xiàn)和世界意義——國外人士看中國抗疫》一書，是對德國、俄羅斯、英國、意大利、西班牙、匈牙利、美國、巴西、印度、日本、新西蘭等近20個國家的前政要、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人、研究中國問題學(xué)者的專訪結(jié)集而成。該書針對新冠肺炎疫情引發(fā)的全球危機(jī)，如何制止地域文明動蕩、消弭民族文化恐慌，國外35位前政要、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人、研究中國問題學(xué)者見仁見智。研究中國問題的專家學(xué)者長期身處不同國家，除了具備專業(yè)的學(xué)術(shù)背景外，他們聚焦世界各國不同抗擊疫情策略背后的制度動因，經(jīng)過對中國與其所在國的疫情防控情況的真切體認(rèn)和仔細(xì)比照，總結(jié)出不同社會制度對于人民生命權(quán)、生存權(quán)的本質(zhì)性差別對待。中國疫情防控取得戰(zhàn)略成果的關(guān)鍵，在于社會主義制度和中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”凝聚全國力量的獨有優(yōu)勢[2]。此書客觀公正地記錄了人類防控疫情的中國方案，為創(chuàng)作疫情文學(xué)作品提供了政治學(xué)文本。

人類歷史上重大的風(fēng)險挑戰(zhàn)，考驗一個國家和民族的綜合實力和執(zhí)政黨的治理能力，也檢驗其國家制度力量和人民力量[3]。俄羅斯共產(chǎn)黨中央委員會副主席德米特里·諾維科夫指出：“新型冠狀病毒大流行變成了真正的‘真理時刻’，它向人類、國家和社會系統(tǒng)展示出什么是真正的價值。被資本打上‘專制’和‘非人道’烙印的社會主義國家，不分年齡，性別和種族，把人民的生活和健康置于最優(yōu)先地位。但是在‘進(jìn)步’的資本主義社會中，馬爾薩斯主義嘴臉卻暴露出來?！夏耆藢⒁宰畲蟮谋壤惶蕹錾鐣募兇饨?jīng)濟(jì)角度簡直就是法西斯主義?！盵4]1法國留尼汪大學(xué)教授布魯諾·吉哥認(rèn)為：“不得不承認(rèn)，我們的制度是行不通的，而中國的社會主義制度則再次展示了它的優(yōu)越性。但是，我們的國家在哪里？它將公共衛(wèi)生置于首位嗎？即使它熱衷于摧毀已有的醫(yī)院，它有能力建設(shè)新的嗎？在一個公有財產(chǎn)為負(fù)數(shù)的國度，一個公共服務(wù)已被私有化、被摧毀國度，一個國家自愿被金融挾為人質(zhì)的國度，我們有能力去實現(xiàn)中國人所做的10%嗎？”[4]46德國統(tǒng)一社會黨前任總書記、國務(wù)委員會前任主席埃貢·克倫茨指出：“在不到兩個月的時間內(nèi)，中國控制住了病毒的蔓延，為包括德國在內(nèi)其他國家爭取到了抵御病毒的寶貴時間?！盵4]446新冠肺炎疫情再次敲響警鐘，任何一個國家一個民族都已成為人類命運共同體的一部分，中國的社會主義制度已經(jīng)在疫情中彰顯了重要價值[5]。

疫情敘事文本凸顯社會啟蒙和預(yù)警、醫(yī)治、救助功能。四川大學(xué)徐新建教授認(rèn)為，文學(xué)人類學(xué)在疫情防控中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出文學(xué)人類學(xué)以文獻(xiàn)與敘事、現(xiàn)實與象征為特點的文學(xué)屬性和以自然與文明、瘟疫與反思為特點的人類學(xué)的兩個重要屬性；西北大學(xué)張碧教授研究認(rèn)為，人類學(xué)是文學(xué)研究的新思路、新方法，對于治療人類危機(jī)、拯救心靈具有重要的作用；陜西師范大學(xué)呂亞虎教授的《秦漢時期對傳染性疾病的認(rèn)知發(fā)微——以出土簡文所見癘病為例》一文，解讀了秦漢時期對癘病、瘟疫的診斷辨識、防控措施、醫(yī)療救治，強調(diào)加強科學(xué)引導(dǎo)，采取心理疏導(dǎo)消除疫情恐慌及對感染者的偏見排斥；陜西師范大學(xué)文學(xué)院李永平教授通過文學(xué)禳災(zāi)、民俗驅(qū)儺、聲音治療等方式，揭示了文學(xué)療救的重要功能；西安外國語大學(xué)趙周寬教授認(rèn)為對病毒感染者隔離實則是對新冠肺炎病毒的隔離，阻斷與連接恰恰體現(xiàn)疫情文學(xué)敘事文本不僅關(guān)照個體生命，而且關(guān)注“人類命運共同體”的構(gòu)建。

疫情敘事文本對疫情事件敘述常常是滯后的，個別敘事文本往往帶有強烈的主觀性，抑或臆斷?！斗椒饺沼洝吩诿绹霭?，是一種與資本主義全球化發(fā)展歷程緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象。《方方日記》的選材、描寫與述評，使得疫情日記變成疫情小說，反映出作者精致的利己主義創(chuàng)作傾向。

南京大學(xué)張光芒教授在《論疫情文學(xué)及其社會啟蒙價值》中認(rèn)為，第一，時勢呼喚疫情文學(xué)，文學(xué)呼喚社會啟蒙；第二，書寫潛在的功德，塑造潛在的英雄；第三，昭示責(zé)任倫理，探尋人性光輝。西北工業(yè)大學(xué)李利敏教授《社會轉(zhuǎn)型與文學(xué)中的瘟疫書寫》一文認(rèn)為，通過敘事文本來探討瘟疫書寫與社會轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系，疫情文學(xué)敘事文本書寫為社會轉(zhuǎn)型提供了文學(xué)實踐。上海交通大學(xué)葉舒憲教授在《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》中預(yù)言瘟疫將成為全球化的最大風(fēng)險，詮釋了疫情發(fā)生的必然性、頻繁性和不可預(yù)見性。陜西師范大學(xué)侯亞偉教授發(fā)掘李敬泰《大旱度日記》的重要歷史文化價值，得出疫情文學(xué)敘事文本可以對荒災(zāi)與人性進(jìn)行理性反思的結(jié)論。

從疫情文學(xué)敘事文本與疫情防控實踐來看，文學(xué)與現(xiàn)實、科幻與災(zāi)難、疫情與防控、瘟疫與常態(tài)化預(yù)防，將成為21世紀(jì)疫情文學(xué)創(chuàng)作、研究的前提、背景、對象、路徑乃至經(jīng)驗借鑒。疫情敘事文本不僅是疫情發(fā)生、流行、防控和預(yù)防次生災(zāi)害發(fā)生的見證者，而且是常態(tài)化預(yù)防的探訪者，更是疫情災(zāi)害后的思考者、前行者。21世紀(jì)疫情文本對疫情流行、疫情防控的敘事是多元的、綜合性的，既應(yīng)包括社會啟蒙與個體啟蒙的良性互動，也應(yīng)包含自然生態(tài)啟蒙與生命意識覺醒的良性互動，還應(yīng)深入倫理道德凈化與現(xiàn)代自我啟蒙的良性互動[1]，只有這樣，方能體現(xiàn)出“文章合為時而著”的本色擔(dān)當(dāng)。

綜上所述，疫情敘事文本有如下功能作用：首先，可以反思人類生存途徑與生活方式；其次，書寫城市高質(zhì)量發(fā)展的韌性；再次，辨析世界百年未有之大變局的歷史趨勢；最后，認(rèn)同民族意志共同體和構(gòu)建人類命運共同體的意義。