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    雅樂

    • 謹(jǐn)遵禮制,復(fù)興雅樂 ——論杜夔的音樂人生
      詣。最后是東漢“雅樂郎”——杜夔。杜夔,東漢音樂家,字公良,河南郡(今河南洛陽)人。杜夔本人精通音律,對(duì)樂器創(chuàng)制的要求近乎苛刻;他極為看重周代建立的禮樂等級(jí)制度,主張繼承古樂、復(fù)興雅樂。因精通音樂,他在東漢時(shí)期任雅樂郎一職。雅樂郎,官職名,于東漢設(shè)立,主管雅樂的創(chuàng)制及演奏。后來,他因戰(zhàn)亂赴荊州,效命于劉表。之后,杜夔隨劉琮入曹魏,擔(dān)任軍謀祭酒一職,主管曹魏雅樂。杜夔一生主要經(jīng)歷了漢末、荊州避亂、入魏三個(gè)階段。此外,杜夔對(duì)古樂的傳承也起到了巨大作用,關(guān)于杜夔

      戲劇之家 2023年4期2023-03-06

    • 論日本雅樂多元文化構(gòu)成
      (海南大學(xué))一、雅樂的內(nèi)涵雅樂起源于中國,后傳入日本、朝鮮等國家,并以不同的形式生存發(fā)展起來。雅樂在不同的國家,其音樂內(nèi)涵也是不盡相同的。在我國,春秋時(shí)期孔子就認(rèn)為“雅”即正,是最正統(tǒng)的音樂。所以在中國古代逐漸發(fā)展鞏固與完善的禮樂制度中,雅樂作為其附庸,成為了王權(quán)統(tǒng)治與國家權(quán)威的象征。同時(shí)雅樂隨著禮樂制度的發(fā)展,其內(nèi)涵也不斷擴(kuò)大,由最初只是象征王權(quán)的音樂,后發(fā)展成為祭祀、征伐、宴饗、朝會(huì)等禮儀活動(dòng),甚至在唐宋之后,雅樂下移進(jìn)入各地官府,成為專為文廟祭孔而創(chuàng)

      河北畫報(bào) 2022年24期2022-09-14

    • 論宋代宮廷雅樂中箏的使用
      的角度出發(fā),論述雅樂的由來、規(guī)定以及諸多樂器運(yùn)用的內(nèi)容。結(jié)合相關(guān)史料,明確指出,從宋太祖時(shí)期箏被運(yùn)用于宋代宮廷雅樂,到宋徽宗大觀四年箏樂被正式從宮廷雅樂中罷去,此后南宋時(shí)期的雅樂制度大體上繼承了北宋時(shí)期的雅樂制度,歷經(jīng)從“用箏與廢箏”的變遷。關(guān)鍵詞:宋代 ?宮廷雅樂 ?箏中圖分類號(hào):J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-3359(2022)06-0085-04箏自古以來就有,因其悠久的歷史被大家稱為“古箏”。作為彈撥樂器,箏在古代宮廷和民間都曾使用過,

      藝術(shù)評(píng)鑒 2022年6期2022-05-10

    • 雅樂”視域下的語文“智慧課堂”
      蘇少春“雅樂”視域下的語文“智慧”課堂必須融洽感情,講究方法,激發(fā)興趣。同時(shí),語文“智慧”課堂應(yīng)該是“詩性”課堂,能讓學(xué)生好之、樂之,教師能充分發(fā)揮“教育智慧”,達(dá)到人、情、景的“和合”。 一、知之,好之,樂之,生成智慧課堂 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅樂”視域下的語文“智慧”課堂倡導(dǎo)在傳播思想,傳授知識(shí)的過程中,營造愉快的育人環(huán)境。 (一)知而好。首先,我們要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。這是“知而好”的階段:引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)語文,品嘗

      師道·教研 2022年2期2022-03-31

    • “一帶一路”視域下的雅樂傳承研究
      12000)一、雅樂與“一帶一路”作為一個(gè)歷久彌新的古老國度,被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國,在世界民族之林中可謂別具一格。數(shù)千年的積淀,造就了這個(gè)國家豐富的歷史文化和發(fā)達(dá)的文明形態(tài),而伴隨著禮樂制度貫穿了整個(gè)中華文明發(fā)展史的雅樂,更有著舉足輕重的歷史地位。雅者,正也。雅樂,顧名思義,即典雅純正的音樂,是中原地區(qū)的傳統(tǒng)宮廷音樂,為帝王朝賀、祭祀天地等禮儀和典禮所用。雅樂起源于周代,據(jù)《周禮》記載,大司樂“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼、神、示,以和

      紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2022年6期2022-03-15

    • 雅樂”視域下的語文“智慧課堂”
      路小學(xué) 蘇少春“雅樂”視域下的語文“智慧”課堂必須融洽感情,講究方法,激發(fā)興趣。同時(shí),語文“智慧”課堂應(yīng)該是“詩性”課堂,能讓學(xué)生好之、樂之,教師能充分發(fā)揮“教育智慧”,達(dá)到人、情、景的“和合”。一、知之,好之,樂之,生成智慧課堂子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅樂”視域下的語文“智慧”課堂倡導(dǎo)在傳播思想,傳授知識(shí)的過程中,營造愉快的育人環(huán)境。(一)知而好。首先,我們要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。這是“知而好”的階段:引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)語文,品嘗語文

      師道(教研) 2022年2期2022-02-19

    • 對(duì)中國禮樂文化的一點(diǎn)思考
      關(guān)鍵詞:禮樂? 雅樂? 俗樂? 音樂的功能? 三分損益中圖分類號(hào):J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A?文章編號(hào):1008-3359(2021)17-0157-03中國素有禮儀之邦的美譽(yù),中國傳統(tǒng)文化亦有“禮樂文化”“禮樂文明”之稱謂,可見禮樂成為了中國文化基因的有機(jī)構(gòu)成。自從周公制禮作樂、創(chuàng)立禮樂制度起,禮樂文明在中國三千年一以貫之,從未完全斷裂與消亡。禮樂制度在維護(hù)古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序、人倫和諧,以及進(jìn)行禮樂教化等方面都曾發(fā)揮過至關(guān)重要的作用。那么禮與樂究竟

      藝術(shù)評(píng)鑒 2021年17期2021-10-01

    • 《洞簫賦》創(chuàng)作與漢宣帝時(shí)期雅樂的流行
      ,漢宣帝復(fù)歸儒家雅樂思想,這篇目的是“以娛太子”的文章勢必將音樂與政治相聯(lián)系,主張發(fā)揮音樂的教化作用,可以說《洞簫賦》也是一篇教化賦?!娟P(guān)鍵詞】《洞簫賦》;教化;雅樂;儒家【中圖分類號(hào)】J609 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2021)33-0089-02《昭明文選》在音樂類中首推王褒《洞簫賦》為“音樂賦之祖”。王褒生存的漢宣帝時(shí)期,是一個(gè)主動(dòng)向儒家“雅樂”靠攏的時(shí)代,在此時(shí)代背景下,王褒創(chuàng)作了《

      今古文創(chuàng) 2021年33期2021-09-22

    • “雅”“夏”關(guān)系與周代雅樂正統(tǒng)地位的確立
      于核心正統(tǒng)地位的雅樂傳統(tǒng)才逐漸確立,并以此為基礎(chǔ),形成了在后世影響深遠(yuǎn)的“雅正”思想。[關(guān)鍵詞]雅夏 雅樂 雅正“雅”,既作為周王室朝廷正樂的名稱,又作為《詩經(jīng)》文本的一個(gè)類名,頻繁出現(xiàn)在先秦的經(jīng)典當(dāng)中,但是令人疑惑的是,先秦古籍中出現(xiàn)的“雅”字,除了與樂、與《詩》關(guān)聯(lián),很少在其他的場合或語境中使用。因此,學(xué)界在討論雅樂以及《詩》中《大雅》《小雅》為何被稱為“雅”的問題時(shí),便會(huì)遇到一個(gè)說不清楚的問題,即從字形結(jié)構(gòu)而言指向鳥名的“雅”字,為什么會(huì)與朝廷正樂發(fā)

      北方論叢 2021年3期2021-06-08

    • 北宋時(shí)期中國與朝鮮宮廷雅樂的興起與評(píng)價(jià)研究綜述
      00)一、引言“雅樂”一詞初見于《論語》,《論語·陽貨》載:“子曰:惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者”。雅樂作為一個(gè)古老的樂種最初起源于中國古代西周的禮樂制度,它與中國宮廷文化緊密相連。宮廷雅樂是古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時(shí)所演奏的音樂,宮廷雅樂充分的表達(dá)了儒家思想的精神與文化。本文通過史料和各學(xué)者的研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理、分類和分析,在中國北宋時(shí)期宮廷雅樂在中國和朝鮮的面貌,宮廷雅樂是在什么樣的歷史背景下興起的;朝鮮又是以什么樣的方式進(jìn)

      文藝生活·中旬刊 2021年7期2021-04-08

    • 雅樂在朝鮮、日本的流變簡析
      了如今看到的朝鮮雅樂、日本雅樂等中國傳統(tǒng)音樂在周邊地區(qū)的變體。關(guān)鍵詞:雅樂;民間音樂;唐代雅樂;日本雅樂;朝鮮雅樂雅樂是我國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時(shí)所演奏的音樂,它起源于西周的禮樂制度,但當(dāng)時(shí)并沒有出現(xiàn)“雅樂”這個(gè)名稱?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅樂”一詞初見于《論語》?!墩撜Z·陽貨》載:“子曰:‘惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者’”??梢?,“雅樂”的名稱是在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期,孔子基于儒教的禮樂思想,為了與鄭衛(wèi)之音相區(qū)別而提出的。雅樂的內(nèi)涵由此縮小,主要

      快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年50期2021-03-22

    • 淺談《功成慶善樂》在宮廷樂舞中受異域元素的影響
      《功成慶善樂》 雅樂 樂舞 異域元素樂舞跟唐代人生活關(guān)系更為密切,是人們消遣娛樂的主要方式,也是文人墨客抒情的途徑。其促進(jìn)了民族文化的融合與異域文化的交流,提高了詩人的藝術(shù)鑒賞力與表現(xiàn)力,豐富了唐詩的內(nèi)容?!豆Τ蓱c善樂》又名《九功舞》,是唐代宮廷音樂中最重要的一首,也是樂舞中立部伎的一種,吸取了異域音樂西涼樂的特點(diǎn)。是唐朝時(shí)期重要的三大樂舞之一和具有影響力的燕樂大曲之一。每個(gè)朝代的雅頌審美不同,反映的禮樂追求也各不相同。唐太宗時(shí)期把《功成慶善樂》列為雅樂

      參花(上) 2021年3期2021-03-15

    • 朝鮮李朝時(shí)期宮廷雅樂的傳承與發(fā)展
      張自強(qiáng) 延邊大學(xué)雅樂源于中國西周禮樂制度。隨著時(shí)間的推移,雅樂也隨著宮廷舞臺(tái)的消失而衰敗。自宋徽宗時(shí)期傳入朝鮮高麗王朝的宮廷雅樂,在朝鮮宮廷音樂中得以延續(xù)與發(fā)展。經(jīng)過幾代王朝的更替,雅樂也在不斷地變革與創(chuàng)新中逐漸本土化。本文主要通過文獻(xiàn)法,對(duì)朝鮮李朝時(shí)期宮廷雅樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行了研究。一、宮廷雅樂的淵源與流傳(一)傳入朝鮮之前的雅樂雅樂是古代祭祀天地、祖先,以及朝會(huì)、宴享時(shí)所用的正統(tǒng)音樂,其最早可追溯到西周時(shí)期的禮樂制度,但當(dāng)時(shí)的記載中并無“雅樂”這個(gè)名稱

      藝術(shù)家 2020年8期2020-12-06

    • 日本雅樂的傳承與流變兼論中國雅樂的價(jià)值重構(gòu)
      000)一、日本雅樂對(duì)中國雅樂的傳承日本雅樂是在中國雅樂、朝鮮音樂以及土著音樂的基礎(chǔ)上,通過交融和變革產(chǎn)生的一種音樂文化形式。它是日本本土歌舞與亞洲諸國樂舞的結(jié)合,也是日本文化與中國文化,乃至世界文化藝術(shù)的結(jié)合。日本雅樂繼承了中國雅樂的優(yōu)勢文化基因,在日本音樂文化與世界音樂文化的發(fā)展中,衍生成為了一種符合全社會(huì)審美情趣的音樂個(gè)體。(一)日本雅樂概述日本文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)雅樂一詞是在8世紀(jì)的《古事記》和《日本書紀(jì)》中。隋唐時(shí)期,中日文化交流達(dá)到頂峰,中國的舞樂隨

      北方音樂 2020年23期2020-12-06

    • 漢代雅俗并榮、率真悲美的音樂美學(xué)思想
      【關(guān)鍵詞】漢代;雅樂;俗樂;以悲為美中圖分類號(hào):J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1007-0125(2020)31-0062-02一、漢代音樂文化的形成漢代是中國歷史上經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展的重要時(shí)期,漢代社會(huì)環(huán)境長期穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。國力興盛,百姓安居樂業(yè),有利于民族文化的發(fā)展、民族精神的形成、民族文化的弘揚(yáng),這是漢代文化發(fā)展的重要先行條件?!岸Y樂”是漢代重要的音樂制度,“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”①,漢代禮樂受到

      戲劇之家 2020年31期2020-11-16

    • 周邦禮樂與“雅、俗”觀
      ”與“俗”以及“雅樂”與民間音樂的語言與音樂文化背景,這些文化概念皆與中古時(shí)期乃至今天的字面理解皆有所不同,我們應(yīng)當(dāng)看到先秦古人的真實(shí)精神所在。他們書寫了以“德”為本,追求音樂與藝術(shù)的“美”與“善”,重視“樂”對(duì)王公、大臣與百姓的心靈、品性的陶冶。這樣的一種禮樂人生與禮樂政治,是“天下大同”的“王道政治”的重要一環(huán)。關(guān)鍵詞:禮樂;雅;俗;雅樂;王道政治;文獻(xiàn)學(xué);音樂學(xué)中國素來以禮樂之邦著稱,自從周王朝形成了一套完備的禮樂制度,將華夏文明推向頂峰,后世的王者

      西部論叢 2020年10期2020-08-31

    • 淺析季札對(duì)《鄭風(fēng)》的評(píng)價(jià)
      《春秋左傳注》和雅樂審美標(biāo)準(zhǔn)來看季札對(duì)《鄭風(fēng)》的否定評(píng)價(jià)并對(duì)其成因予以探析。關(guān)鍵詞:季札觀樂;鄭風(fēng);雅樂;新樂《季札觀周樂》是《左傳》中一篇特別的文章,據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載,春秋時(shí)期吳國公子季札訪問魯國,欣賞了保存在魯國的周王室的樂舞,除了對(duì)鄭風(fēng)和陳風(fēng)貶低外,分別對(duì)《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《小雅》《大雅》《頌》進(jìn)行了褒獎(jiǎng)與贊美。季札對(duì)鄭風(fēng)不僅予以否定,甚至說其導(dǎo)致國家滅亡,其評(píng)價(jià)曰:“美哉!

      青年生活 2019年14期2019-10-21

    • 牛弘雅樂史觀初探
      考察,實(shí)際上是對(duì)雅樂歷史的考察,所以嚴(yán)格來講他的音樂史觀是雅樂史觀。何為雅樂史觀——就是對(duì)雅樂歷史的認(rèn)識(shí)和看法以及由此形成的觀念。它是人們在了解過往雅樂歷史現(xiàn)象過程中形成的思想認(rèn)識(shí),是其音樂思想觀念形成的基礎(chǔ),而一旦其形成,便成為人們音樂思想的體現(xiàn)。因此,牛弘雅樂史觀是其正樂思想的重要前提,了解牛弘雅樂史觀也是充分認(rèn)識(shí)牛弘音樂思想的重要方面。故而我們有必要對(duì)牛弘的雅樂史觀作一番細(xì)致的考察。那么牛弘是怎樣看待雅樂發(fā)展的歷史呢?這在其撰寫的幾篇議正雅樂的文章中

      齊魯藝苑 2019年4期2019-08-27

    • 形式主義視野下的嵇康《聲無哀樂論》之雅俗觀
      的視野可知嵇康對(duì)雅樂俗樂主張關(guān)注作品本體研究,嵇康認(rèn)為音樂沒有一定的個(gè)人情感內(nèi)容,嵇康批判性地看待雅樂俗樂,追求音樂的主體性研究,本文從雅樂觀,俗樂觀,雅俗之和,對(duì)嵇康的觀點(diǎn)進(jìn)行整理,進(jìn)一步闡述了嵇康從音樂本體研究雅樂俗樂,強(qiáng)調(diào)音樂主體性?!娟P(guān)鍵詞】嵇康;雅樂;俗樂;和;形式主義【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言形式主義在本世紀(jì)初興起,形式主義以“反常論”理論為主,以作品為核心,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自主性和形式觀,批判作品形式與內(nèi)容的二元論學(xué)說,而嵇康對(duì)音樂

      北方音樂 2019年11期2019-08-12

    • 華鎮(zhèn)音樂美學(xué)思想研究
      代音樂發(fā)展、宋代雅樂建設(shè)需繼承先秦禮樂制度與音樂對(duì)于教化之用等觀點(diǎn)?!娟P(guān)鍵詞】華鎮(zhèn);《云溪居士集》;雅樂【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、華鎮(zhèn)與其音樂著述華鎮(zhèn)是北宋時(shí)期的文學(xué)家、詩人,有《云溪居士集》殘本傳世。在四庫全書總目中有“《云溪居士集》,宋華鎮(zhèn)撰,鎮(zhèn)字安仁,防稽人,元豐二年進(jìn)士,官至朝奉大夫,知漳州軍事。鎮(zhèn)原集本一百卷?!盵1]其人主要生活在仁宗至神宗期間,此時(shí)正屬于宋朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期,社會(huì)矛盾日益突出。華鎮(zhèn)詩文影響頗大,受到當(dāng)時(shí)和后世諸多贊

      北方音樂 2019年6期2019-07-16

    • 論“幽玄”“物哀”“寂”在日本雅樂自我化過程中的體現(xiàn)
      系開始逐漸形成。雅樂作為日本代表性的文化象征之一,從接納到模仿又到自融,與同步自我化的審美思想是密不可分的。二、“幽玄”“物哀”“寂”在平安朝雅樂改革中的體現(xiàn)日本雅樂的來源可以追溯到日本的飛鳥時(shí)期(公元645-686年),日本史書《日本書記》[5]中有記載,三韓樂率先以進(jìn)貢的形式傳入日本。隨后《續(xù)日本記》《日本后記》[6]中又陸續(xù)記載了唐樂被遣唐使帶入日本,于奈良時(shí)期(公元701-794年)經(jīng)模仿及融合逐漸形成了早期雅樂。而平安時(shí)期(公元795-1191年

      齊魯藝苑 2019年3期2019-06-26

    • 樂師涓考略
      ;也是在這時(shí)期,雅樂衰敗,以鄭衛(wèi)之音為俗樂興起。無論是政治大環(huán)境還是單純的音樂本身,這都是一個(gè)風(fēng)云激蕩的年代,但關(guān)于先秦樂人師涓的記載卻較為稀少,這不能不說是一個(gè)遺憾。本文從僅存史料的有限記載中盡力挖掘師涓的面貌,拋磚引玉,希望以此促進(jìn)業(yè)內(nèi)對(duì)師涓的探究,同時(shí)從一個(gè)樂師的微觀角度來觀察當(dāng)時(shí)激烈的雅俗之爭?!娟P(guān)鍵詞】師涓;靡靡之音;師曠;鄭衛(wèi)之音;雅樂;俗樂【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、師

      北方音樂 2019年2期2019-06-11

    • 移花接木,博采眾長
      。日本的音樂分為雅樂、聲明、琵琶樂、能樂、箏曲、尺八樂、三味線音樂還有民謠與民俗藝能,日本音樂與中國音樂有相同之處,但風(fēng)格就完全不同。關(guān)鍵詞:雅樂;樂器;琵琶樂;日本傳統(tǒng)音樂一、日本音樂的發(fā)展歷程根據(jù)考古資料和8世紀(jì)編纂的《古事記》、《日本書紀(jì)》、《萬葉集》等文獻(xiàn)記載,日本人早在日本的繩文時(shí)代、彌生時(shí)代、古墳時(shí)代時(shí)期已有自己的歌謠、舞蹈和樂器??梢娙毡疽魳肺幕彩窃催h(yuǎn)流長。之后,日本進(jìn)入明治維新時(shí)期,日本音樂進(jìn)入近現(xiàn)代發(fā)展階段。日本急速汲取歐美音樂文化,從

      世界家苑 2018年7期2018-07-28

    • 試論商周禮樂制度的物態(tài)與意態(tài)化特征
      樂舞向?qū)m廷禮樂和雅樂的世俗化轉(zhuǎn)變過程為意態(tài)化特征。形成有理有據(jù)的研究結(jié)論,對(duì)商周禮樂制度的特征全貌進(jìn)行較為透徹的觀察。關(guān)鍵詞:商周時(shí)期;禮樂制度;物態(tài)化;意態(tài)化;青銅樂器;雅樂中國的禮樂制度與文化由來已久。新中國成立以來,基于考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上形成了很多令人振奮的驚喜發(fā)現(xiàn)。從研究角度來講,理論界對(duì)于這一領(lǐng)域始終懷有高昂的熱情。不過在已發(fā)表的學(xué)術(shù)成果中,對(duì)于禮制的研究較為豐富深入,在樂制方面則稍顯遜色。我們將視角放置到禮樂制度的形成與發(fā)展中,觀察商周時(shí)期禮樂制

      青年時(shí)代 2018年11期2018-07-21

    • 地方性城市文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)推廣模式研究
      依托大學(xué)教育的“雅樂”文化,以及依托“曲藝之鄉(xiāng)”的旅游特色文化四方面探索了地方性城市文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)推廣的新模式。關(guān)鍵詞:城市品牌;新媒體;墨子;雅樂;曲藝之鄉(xiāng)一、政府支持的“鷹城”城市品牌文化平頂山市地處中原,以雄鷹為市標(biāo),又名鷹城。鷹城曾為中國古代西周時(shí)期周武王之子應(yīng)侯的封國。古應(yīng)國地處河淮,勾連南北,對(duì)藩衛(wèi)周室和傳承周禮起過重要作用。于平頂山市滍陽鎮(zhèn)發(fā)掘的古應(yīng)國古墓群,印證了古應(yīng)國曾經(jīng)的輝煌和對(duì)禮樂文明的重視。滍,音zhi,地名專用字。滍水是淮河支流

      當(dāng)代旅游(下旬) 2018年3期2018-07-13

    • 一帶一路背景下的中原雅樂文化研究
      用。歷代中原宮廷雅樂也隨著絲綢之路西域音樂文化的引入而更加豐富、開放。在一帶一路建設(shè)背景下,河南應(yīng)以歷史文化資源為依托,將參與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和河南傳統(tǒng)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來,提高河南的開放程度,加強(qiáng)河南參與國際經(jīng)濟(jì)競爭的能力,為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。【關(guān)鍵詞】一帶一路;雅樂;重構(gòu)中圖分類號(hào):J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2018)09-0017-02歷史上,中原地區(qū)是絲綢之路上的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn),對(duì)

      戲劇之家 2018年9期2018-06-09

    • 淺談中晚唐雅樂的發(fā)展與嬗變過程
      而至。這一時(shí)期的雅樂衰弱令人們不斷追思舊日的繁華,雅樂變得愈加沉悶空洞。晚唐時(shí)期的雅樂顯然已步入末路,這一時(shí)期諸雄并起,唐朝飽受內(nèi)憂外患的折磨。公元907年,唐滅,后梁立,五代十國已然到來,而唐代雅樂這一傳承綿延近三百年的古老樂種也沒落了下來【關(guān)鍵詞】雅樂;中晚唐;發(fā)展【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、中晚唐雅樂的發(fā)展此時(shí),經(jīng)歷了安史之亂的雅樂難以為繼,再難回到高宗時(shí)期的鼎盛宏大,肅宗、代宗、德宗等幾代帝王為此采取許多措施,做出種種努力,縱使如此也

      北方音樂 2018年16期2018-05-14

    • 淺談盛唐雅樂的發(fā)展與嬗變過程
      【摘要】盛唐時(shí)的雅樂雖有著極大的發(fā)展,但因?yàn)榻y(tǒng)治者的不重視及戰(zhàn)亂而不如燕樂發(fā)展鼎盛。但憑借國力強(qiáng)盛,宮廷雅樂體系也主動(dòng)邁出了融合俗樂、胡樂的步伐?!娟P(guān)鍵詞】雅樂;盛唐;發(fā)展【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、盛唐雅樂的發(fā)展公元650年,高宗李治繼位,盛唐由此開啟。之后歷經(jīng)九代帝王,在長達(dá)一百七十年的繁華中,大唐物產(chǎn)豐盈、邊陲穩(wěn)定,一派盛世景象。(一)高宗武后時(shí)期的新雅樂貞觀二十三年,李治繼位,開永徽之治,秉貞觀遺風(fēng),唐朝疆土在這時(shí)期達(dá)到最盛,高宗在位

      北方音樂 2018年12期2018-05-14

    • 淺談初唐雅樂的發(fā)展與嬗變過程
      因素的影響。唐代雅樂作為當(dāng)時(shí)重要的宮廷樂種之一,隨著唐朝國力的變化也經(jīng)歷了興衰交替的時(shí)期。初唐時(shí)期的雅樂主要承襲了以隋朝為主的傳統(tǒng)雅樂體系,少有自我的補(bǔ)充及發(fā)展,只是初步形成日后總體的發(fā)展脈絡(luò),雖有些許胡樂、俗樂的成分,但仍與俗樂涇渭分明?!娟P(guān)鍵詞】雅樂;初唐;發(fā)展【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、祖孝孫初擬雅樂武德九年,高祖李淵命太常少卿祖孝孫開始制定修繕雅樂,可是未等雅樂制好,玄武門之變已然發(fā)生。直至貞觀二年,祖孝孫與張文收合作,根據(jù)伶?zhèn)悢嘀穸?/div>

      北方音樂 2018年8期2018-05-14

    • 人教版高中語文教材禮樂文化分析
      【關(guān)鍵詞】禮樂;雅樂;俗樂;道統(tǒng)【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A此前談到音樂,只知道是用來消遣的、娛樂的。從深層次上說,從未將音樂和中國的禮樂文化聯(lián)系到一起。無獨(dú)有偶,筆者有幸 在聽過中國藝術(shù)研究院項(xiàng)陽教授的長達(dá)三小時(shí)講座后,突然豁然開朗,對(duì)中國的禮樂文化有了新的理解。以往我們根據(jù)常識(shí)判斷,認(rèn)為“禮樂”這個(gè)詞是個(gè)歷史的范疇,只有一個(gè)意思,但是其實(shí)“禮樂”這個(gè)詞語是并置結(jié)構(gòu)的,分為“禮”和“樂”。實(shí)際上,對(duì)于音樂功能的劃分,常見的有審美功能、娛樂功能

      課外語文·下 2018年12期2018-03-05

    • 雅樂的來龍去脈
      禮以地制?!敝袊?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅樂興起于西周宮廷,主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時(shí)期的《云門》、唐堯時(shí)期的《大章》、虞舜時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、周武王時(shí)期的《大武》等,此幾代大樂,即中國雅樂的起源,自先秦至宋元,雅樂相延不斷。由于樂譜的失傳以及相關(guān)資料的破壞,今天我們要理出一個(gè)準(zhǔn)確的中國雅樂發(fā)展、興旺、衰亡的脈絡(luò),已經(jīng)很難了。音樂教育家楊蔭瀏先生窮畢生精力完成的《中國古代音樂史稿》,以考古復(fù)原的方法,使我們得以略窺雅樂的演變歷史。廣義的雅樂有南朝的清

      高中生·青春勵(lì)志 2017年7期2018-01-15

    • 遠(yuǎn)安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之遠(yuǎn)安鳴音
      遺產(chǎn) 遠(yuǎn)安鳴音 雅樂 祭祀音樂一、遠(yuǎn)安鳴音歷史背景及作用遠(yuǎn)安,地名,是一個(gè)坐落在由江漢平原像鄂西山地過渡的在丘林地帶的小縣城,隸屬于宜昌市。遠(yuǎn)安歷史文化悠久,是黃帝夫人嫘祖的故里,是楚文化的發(fā)祥地,著名歷史人物屈原、王昭君均處于此。遠(yuǎn)安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣h(yuǎn)安鳴音亦是如此,遠(yuǎn)安鳴音,又稱巫音,現(xiàn)流傳于遠(yuǎn)安縣洋坪鎮(zhèn)、荷花鎮(zhèn)、舊縣鎮(zhèn)、河口鎮(zhèn)、茅坪場鎮(zhèn)等地。主要是在民間的紅白喜事和廟會(huì)等習(xí)俗中演奏,常與道士做法師相配合,因演奏技法的特殊性,賦予

      祖國 2017年19期2017-11-23

    • 明代祭孔雅樂的新變化
      100)明代祭孔雅樂的新變化張?jiān)伌?李 飛(中國海洋大學(xué),山東 青島 266100)明代祭孔雅樂的新變化,不僅表現(xiàn)在版本內(nèi)容的更新,還集中表現(xiàn)為行禮用樂各儀式環(huán)節(jié)的刪繁就簡。明代頒發(fā)地方官府的祭孔雅樂,不僅有樂章,更加入了舞蹈。明代祭孔雅樂之舞蹈的版本變化,值得進(jìn)一步探究。有明一代,祭孔雅樂的用樂規(guī)格有所起伏,各地方官府基本遵行國家用樂規(guī)范,其間或有在歌詞、舞佾方面變通者,亦體現(xiàn)出時(shí)人崇奉先師、尊師重道的情感訴求。祭孔雅樂;刪繁就簡;舞蹈;用樂規(guī)格從傳統(tǒng)禮

      黃河之聲 2017年17期2017-11-23

    • 元朝宮廷音樂考論
      宮廷音樂 禮部 雅樂 樂器 樂舞 樂章中圖分類號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2017)10-0005-03元朝是在中國歷史上首個(gè)被少數(shù)民族征服并統(tǒng)治的王朝,同時(shí)也是一個(gè)充滿了民族矛盾和階級(jí)矛盾斗爭的王朝。從元朝統(tǒng)一中國以后,來自蒙古的統(tǒng)治者對(duì)我國各族人民采取了殘酷的經(jīng)濟(jì)壓榨和階級(jí)壓迫,同時(shí)還實(shí)行了等級(jí)分化制度,把全國人民分成了“蒙古人”“色目人”“漢人”和“南人”四等①。其中,最高級(jí)別的是蒙古人,也就是蒙古本民族的人民;其次是

      藝術(shù)評(píng)鑒 2017年9期2017-07-06

    • 契丹—遼雅樂文化探究
      818)契丹—遼雅樂文化探究張黃沛瑤(沈陽音樂學(xué)院,遼寧 沈陽 110818)遼國是少數(shù)民族契丹建立的政權(quán),曾在政治、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域影響了中國古代北方的歷史,他們善于吸納中原和各國文化,形成了自身獨(dú)特的音樂文化。雅樂在古代音樂史上縱貫數(shù)千年,是禮樂文化的集中體現(xiàn),也是契丹—遼宮廷音樂的重要組成部分。目前國內(nèi)外對(duì)于契丹—遼雅樂的專題研究較少,大多是對(duì)史料的簡單分析。筆者將從宮廷音樂的來源和承接關(guān)系入手,對(duì)雅樂的機(jī)構(gòu)、樂隊(duì)、樂器予以梳理,對(duì)前人未涉及到的問題如捺

      北方音樂 2017年9期2017-06-29

    • 雅樂在北宋復(fù)興的文化學(xué)闡釋
      許玲玲摘要:雅樂在西周時(shí)期曾達(dá)到其發(fā)展的頂峰,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期又逐漸走向了衰微,然而從秦漢到隋唐,它又受到了民間音樂的極大沖擊,后來,經(jīng)過了唐末五代,由于當(dāng)時(shí)特殊的背景,幾乎衰亡的雅樂被北宋的統(tǒng)治者重新強(qiáng)調(diào),從而使中國古代宮廷音樂在這一時(shí)期出現(xiàn)了以雅樂為主,俗樂為輔的局面。本文從歷史文化學(xué)的角度,分析雅樂在北宋的復(fù)興的原因,北宋君臣為何如此重視雅樂的復(fù)興,雅樂又有什么樣的社會(huì)功能,從而對(duì)雅樂在北宋時(shí)期復(fù)興這一歷史現(xiàn)象作出合乎歷史的解釋。關(guān)鍵詞:北宋;雅樂;重

      北方文學(xué)·中旬 2016年12期2017-04-17

    • 音樂雅俗問題現(xiàn)狀研究
      不斷被提煉升華為雅樂的過程就是音樂史的過程;民間也可以直接產(chǎn)生高雅的音樂作品。關(guān)鍵詞:雅樂;俗樂;高雅音樂;通俗音樂音樂有雅俗之分在我國由來已久。作為一個(gè)對(duì)立的概念,兩者之間既有斗爭又有融合,而這種相爭與相融,不斷推動(dòng)著我國民族音樂的發(fā)展。近代以來,我國音樂界受到外國音樂的影響越來越多,雅俗的觀念也有了新的內(nèi)容。把古今中外的音樂雅俗觀進(jìn)行綜合比較的分析,對(duì)我們理解中國音樂的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢有很大幫助。一、雅俗音樂的含義把音樂分為“雅樂”與“俗樂”,是從

      大觀 2016年12期2017-04-15

    • 如何讓小學(xué)生愛上德音雅樂
      術(shù)教學(xué)要引進(jìn)德音雅樂、豎笛和葫蘆絲樂器的特色教學(xué)等項(xiàng)目。作為小學(xué)一線的一名音樂教師,面對(duì)高速發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,各種音樂傳播的速度快,途徑廣泛,而小學(xué)生心里還不成熟,對(duì)于音樂沒有選擇性的接觸這樣一個(gè)實(shí)際問題,教師正確引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識(shí)、熱愛“德音雅樂”勢在必行。那么,怎樣讓小學(xué)生愛上德音雅樂呢?我認(rèn)為,讓小學(xué)生愛上德音雅樂應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。一、引導(dǎo)學(xué)生理解何為“德音雅樂”德音雅樂,從字面上可理解為品德高尚旋律優(yōu)美的音樂,也有些專家將德音雅樂詮釋為:國樂。筆者認(rèn)為,

      衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2017年22期2017-03-09

    • 論茶道文化在宮廷雅樂的體現(xiàn) ——以唐朝為例
      論茶道文化在宮廷雅樂的體現(xiàn) ——以唐朝為例郭琳琳(平頂山學(xué)院音樂學(xué)院,河南平頂山 467000)新中國成立之前,我國歷代朝堂一直奉行封建統(tǒng)治,等級(jí)制度森嚴(yán),在文化上也表現(xiàn)出明顯的等級(jí)分化現(xiàn)象?;谥袊盼逯鸬膫鹘y(tǒng)思想,形成了能夠代表中國特色的宮廷文化,宮廷文化歷經(jīng)各朝積淀,其中以唐代宮廷文化發(fā)展最為鼎盛。而茶葉作為我國歷史文化上的另一典型產(chǎn)物,其蘊(yùn)含的茶道文化也是相當(dāng)深遠(yuǎn)和悠久的。鑒于宮廷雅樂的發(fā)展,本文就以唐朝宮廷雅樂作為研究對(duì)象,探討茶道“和”文化在

      福建茶葉 2017年9期2017-02-04

    • 明清雅樂舞譜館藏的現(xiàn)狀、問題及優(yōu)化策略
      / 岳喜寧明清雅樂舞譜館藏的現(xiàn)狀、問題及優(yōu)化策略文 / 岳喜寧明清時(shí)期的雅樂舞譜是我國優(yōu)秀的民族文化特色之一,也是至今我國歷史上保存得最完整的舞譜。一行一列令人驚艷贊嘆,有效地傳承了明清時(shí)期的文化概念與政治思想。這些代表著中華民族文化特色的雅樂舞譜需要當(dāng)今社會(huì)的珍視與館藏,同時(shí),這些重要的文化遺產(chǎn)也是中國多年來的歷史經(jīng)典,有極其深厚的意義。文章通過分析明清雅樂舞譜的文化特色,希望能對(duì)其館藏策略做出相應(yīng)貢獻(xiàn)。文化特點(diǎn);明清雅樂舞譜;館藏策略明清雅樂舞譜具有

      山西檔案 2017年1期2017-01-28

    • 南北朝—隋唐時(shí)期音樂風(fēng)格的“以胡入雅”
      110818)雅樂在宮廷音樂活動(dòng)中占有重要的地位,它依附于政治,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想有著直觀的反映。胡樂是一種外來音樂,在華夷思想濃厚的古代社會(huì),雅樂與胡樂是絕對(duì)不可以混用的,但南北朝之后卻將此觀念打破,胡樂的融入使審美變的多元化。本文參考有關(guān)歷史文獻(xiàn)資料,對(duì)南北朝—隋唐時(shí)期音樂風(fēng)格的“以胡入雅”進(jìn)行梳理,繼而探求中原王朝對(duì)胡樂文化的心理認(rèn)同。以胡入雅;音樂風(fēng)格;文化交融雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用的音樂,起源于周代的禮樂制度。由于用于比較莊重的

      北方音樂 2017年11期2017-01-28

    • 中國雅樂
      注, 但作為中國雅樂復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志性事件,其復(fù)原中國傳統(tǒng)樂教文化的意義自是不言而喻。《禮記》曰:“ 樂由天作, 禮以地制?!?中國雅樂興起于西周宮廷,主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時(shí)期的《云門》、唐堯時(shí)期的《大章》、虞舜時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大鑊》、周武王時(shí)期的《大武》等,此六代大樂,即是中國雅樂的起源,自先秦至宋元,雅樂歷代相延不斷。由于樂譜的失傳以及相關(guān)資料的破壞,今天我們要理出一個(gè)準(zhǔn)確的中國雅樂發(fā)展、興旺、盛衰的脈絡(luò)

      看歷史 2016年10期2016-11-01

    • 從納西族民間音樂看民族民間音樂的雅與俗
      例進(jìn)行分析,指出雅樂與俗樂是音樂文化的一個(gè)整體。作為一個(gè)民族,任何時(shí)候都要弘揚(yáng)雅樂,保護(hù)俗樂。民族民間音樂是人民的創(chuàng)造,是民族血脈延續(xù)的重要基因之一,在不同的時(shí)間和空間里,這種基因極有可能成為世界的文化基因。關(guān)鍵詞:民族民間音樂;雅樂;俗樂;轉(zhuǎn)化;保護(hù)關(guān)于音樂的雅與俗,一直都是理論界關(guān)注的問題之一。在許多人的觀念中,民族民間音樂幾乎都被放到了雅樂的對(duì)立面,被歸到了俗樂的范疇。2002年初,麗江大研納西古樂會(huì)應(yīng)邀到北京、南京兩地巡演。在南京文化藝術(shù)中心演出之

      藝術(shù)科技 2016年4期2016-07-06

    • 周代雅樂研究成果綜述
      聶建建摘要:雅樂,是有周一代重要的音樂類種,其所獨(dú)具的形態(tài)特點(diǎn)、功能特性、歷史流變是一個(gè)長期以來引發(fā)學(xué)人探討不息的話題。本文立足于雅樂衰,鄭衛(wèi)興的原因;“雅”“俗”概念和范疇的辨析;西周雅樂的本體面貌以及西周雅樂的功能和評(píng)價(jià)這四個(gè)方面展開綜述。以期對(duì)建國后對(duì)周代雅樂的研究成果有較為全面的概括與綜合。關(guān)鍵詞:周代 ? 雅樂 ? 綜述 ? 項(xiàng)陽 ? 李方元雅樂是中國古代一種重要的音樂類種,其載承著禮儀、政治象征等功能,其歷史沿革與變化原因一向不乏學(xué)人對(duì)其的關(guān)注

      藝術(shù)評(píng)鑒 2016年2期2016-05-30

    • 大晟府對(duì)宋朝音樂文化的影響分析
      含義,并進(jìn)一步從雅樂和燕樂兩個(gè)部分分析了大晟府對(duì)宋朝音樂文化的影響。關(guān)鍵詞:大晟府;雅樂;燕樂;宋朝音樂;影響1 大晟府的概況在公元1102年,崇寧年間,宋徽宗試圖對(duì)舊樂實(shí)行改制,歷經(jīng)四年,成功將舊樂翻新成功,美其名曰“大晟”,大晟府由此誕生。在大晟府內(nèi),有諸多禮樂管理之職位,如大樂司、協(xié)律郎等,同時(shí)還有制撰官,總的來說,制度相當(dāng)完備。大晟樂府在今后的發(fā)展中可謂是盛極一時(shí)。1125年,金兵入侵,大晟府也由此遭到了廢除。大晟府存在短短20多年的時(shí)間里,與浩瀚

      藝術(shù)科技 2016年8期2016-05-14

    • 前后蜀教坊的性質(zhì)及功能
      中唐至五代期間以雅樂與俗樂此消彼長為特點(diǎn)的博弈關(guān)系。三是前后蜀教坊的內(nèi)容及性質(zhì)變化是導(dǎo)致北宋教坊樂禮、俗兼?zhèn)涮攸c(diǎn)的重要原因之一。關(guān)鍵詞:前后蜀;教坊;樂營;雅樂;俗樂從唐武德(618年-626年)年間內(nèi)教坊制度真正確立,至清雍正七年(1729年)改教坊司為和聲署①紀(jì)昀等撰《歷代職官表》(上冊)所載:“金代復(fù)并鼓吹入太樂,而別置教坊提點(diǎn)以司鼓吹引導(dǎo)。于是教坊遂得列于樂官,歷元明皆因其制。以俳優(yōu)名目廁諸咸英韶夏之間,于制度殊為乖舛。本朝特加厘正,改教坊司為和聲

      貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版) 2016年1期2016-03-09

    • 唐詩“鳴鶴”意象與唐代古琴審美
      聲”的化身。唐代雅樂凌夷替壞,俗樂、胡樂和佛道之音混入其中,作為雅樂演奏的代表樂器——古琴走向衰微。詩人贊美鶴鳴之音實(shí)際表達(dá)了對(duì)新聲競起、雅樂淪喪的現(xiàn)實(shí)反思以及復(fù)歸先王閎正淳雅之音的理性訴求。關(guān)鍵詞:唐詩;鳴鶴;古琴;雅樂“鳴鶴”意象是詩歌當(dāng)中一個(gè)常見的意象,其源頭可上溯至《詩經(jīng)》與《周易》。最初它的出現(xiàn)只有兩層含義,一是代表隱逸在野的賢人,二是表達(dá)中心信孚、同聲相應(yīng)之意*《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》詩曰:“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谝??!薄吨芤住分墟谪跃哦侈o:“鳴鶴在

      徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-03-02

    • 舞蹈教育形成的標(biāo)志——周代“制禮作樂”
      度,形成了一套“雅樂”體系,被歷代封建王朝所承襲。關(guān)鍵詞:舞蹈教育;“制禮作樂”;雅樂;禮樂中國禮樂之邦的美稱肇始于周代的禮樂之治,周在總結(jié)前人禮治的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范化的發(fā)展,樂在禮治中上升為與禮相須為用,后序發(fā)展的社會(huì)文化制度。因此此文是在概括前人先秦禮制研究的基礎(chǔ)上,對(duì)周代的禮之概念進(jìn)行梳理,闡明樂在周代禮治中的重要位置,禮樂的緊密相聯(lián)性直接反映在社會(huì)五禮中樂內(nèi)容的整體布施中。周王朝早期除了在治理朝政方面有杰出的優(yōu)勢外,其次在禮樂方面也有重要的突破。西周

      大眾文藝 2015年24期2015-07-13

    • 先秦時(shí)期中原雅樂文化的研究與實(shí)踐 ——以平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)為例
      0)先秦時(shí)期中原雅樂文化的研究與實(shí)踐 ——以平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)為例王任亞 (平頂山學(xué)院音樂系 467000)平頂山位于中原腹地,在五千年的華夏文明歷史中,占有十分重要的地位。平頂山學(xué)院以所在地域的周代古應(yīng)國為歷史背景,組建雅樂團(tuán)。本文將平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)的研究與實(shí)踐情況進(jìn)行梳理,使中原地區(qū)雅樂文化的傳承不但有理論上的研究,同時(shí)有實(shí)踐表演的傳承與創(chuàng)新。探討在地域傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建校園雅樂人文環(huán)境,傳承中國傳統(tǒng)音樂文化。中原;雅樂;實(shí)踐本項(xiàng)目來自于王任亞主持的河

      大眾文藝 2015年6期2015-07-12

    • 淺談日本雅樂對(duì)唐朝燕樂的吸收及變化
      000)淺談日本雅樂對(duì)唐朝燕樂的吸收及變化王夢蝶1程 韜2(1江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院,江西 贛州 341000;2惠州市綜合高級(jí)中學(xué),廣東 惠州 516000)唐朝時(shí)期,中日兩國的文化交流空前絕后,日本遣唐使在唐朝學(xué)習(xí)政治音樂文化,并將其帶回日本。其中,日本雅樂就是通過這個(gè)渠道由唐朝傳入日本而加以演變的。本文通過分析日本雅樂與唐朝燕樂,將日本雅樂對(duì)唐朝時(shí)期燕樂的吸收及變化作分析。隋唐燕樂 日本雅樂 日本化引言隋唐時(shí)期,日本通過遣唐使將我國的政治、音樂、文化引

      文教資料 2015年4期2015-06-01

    • 雅樂復(fù)古的實(shí)踐
      祐年間,為了改作雅樂,朝臣之間展開熱議,史稱景祐議樂。其結(jié)果,李照等人新作雅樂遭人批評(píng)而被廢,景祐議樂終無所成。景祐議樂承載著以雅樂正王道的儒家正統(tǒng)觀念。不過,景祐議樂中“復(fù)古”的理念雖一再被人提及,卻始終沒有定論。雅樂的“古制”也終于在眾多關(guān)于古制的討論中湮沒無聞。關(guān)鍵詞:景祐 雅樂 復(fù)古北宋結(jié)束唐末五代的戰(zhàn)亂割據(jù),立國以后,尤為重視禮樂文化的建設(shè)。宮廷演奏的雅樂,宋初一度沿用了后周的王樸律,但不久之后,“太祖以雅樂聲高,不合中和”[1]為由,詔和峴參照

      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年1期2015-02-04

    • 周代雅樂在中國音樂發(fā)展中的地位淺析
      開始的。一、周代雅樂簡介周武王建立周朝不久,就命周公姬旦制禮作樂,建立用于各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂,使音樂為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂舞及祭祀音樂,也包含西周初期的民俗音樂。周公姬旦把傳統(tǒng)樂舞和當(dāng)時(shí)新創(chuàng)制的樂舞加工整理,名為“六舞”或“六代之樂”,其中有《云門大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》《大濩》、《大武》。二、雅樂產(chǎn)生的原因周代雅樂是禮樂,是維護(hù)周王朝封建統(tǒng)治的工具,通過禮制規(guī)范社會(huì)

      戲劇之家 2014年21期2014-03-18

    • 季札對(duì)《鄭風(fēng)》、《陳風(fēng)》亡國評(píng)論的原因探析
      重教化、聲濁重的雅樂,成為主流音樂。季札作為周代禮樂的擁護(hù)者,對(duì)于新聲為主的《鄭》樂等會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)也就可以理解了。關(guān)鍵詞:季札;雅樂;鄭聲;周代禮樂中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)14-0219-02季札觀樂在中國文學(xué)史上,特別是文學(xué)評(píng)論史上一直占有重要的地位。據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載,春秋時(shí)期吳國公子季札訪問魯國,欣賞了保存在魯國的周王室的樂舞,并且對(duì)其發(fā)表了一系列的評(píng)論。季札的這段評(píng)論,應(yīng)當(dāng)說是

      學(xué)理論·中 2013年5期2013-07-24

    • 中國詩歌與音樂關(guān)系的歷史演變
      詩經(jīng)》;漢樂府;雅樂;清樂;燕樂中圖分類號(hào):1207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-2111(2008)08-070-03何謂“詩”?《尚書·堯典》云:“詩言志,歌詠言”?!对姶笮颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。,其意都是說,詩是用來表達(dá)人的思想、抱負(fù)、志向的。何謂“音樂”?《禮記·樂記》從各種不同的角度予以解說:一是從自然哲學(xué)角度解說:“樂者,天地之和也。”認(rèn)為音樂是天地自然和諧統(tǒng)一。二是從倫理學(xué)角度解說:“樂者,通倫理者也?!薄皹氛?所

      文學(xué)界·人文 2010年8期2010-12-13

    • 日本千年雅樂重新走近大眾
      者 劉 迪雅樂,本來僅在日本皇宮內(nèi)、皇家儀式上演奏,普通日本人難得一聞,但十多年前,雅樂突然在日本民間人氣爆發(fā),這個(gè)引爆人就是東儀秀樹。日前,在東京都一隅的立川,筆者第一次欣賞了他的演奏。這場演出,既有雅樂,也有伎樂。前者為樂曲演奏,悠遠(yuǎn)、深長。雅樂所用蓽篥、笙、龍笛等樂器,自隋唐時(shí)代即已從中國傳入日本,日本皇室沿襲至今已逾千年。雅樂至今仍是日本的宮廷音樂,是顯存于世界最古老的音樂形式之一。如今,東儀用這些樂器演奏,讓筆者有新的印象:樂曲氛圍滲透著幽

      環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-04-102009-04-10

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