淺談中晚唐雅樂的發(fā)展與嬗變過程

【摘要】公元821年，隨著穆宗李恒的繼位，中唐如約而至。這一時期的雅樂衰弱令人們不斷追思舊日的繁華，雅樂變得愈加沉悶空洞。晚唐時期的雅樂顯然已步入末路，這一時期諸雄并起，唐朝飽受內憂外患的折磨。公元907年，唐滅，后梁立，五代十國已然到來，而唐代雅樂這一傳承綿延近三百年的古老樂種也沒落了下來

【關鍵詞】雅樂；中晚唐；發(fā)展

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、中晚唐雅樂的發(fā)展

此時，經(jīng)歷了安史之亂的雅樂難以為繼，再難回到高宗時期的鼎盛宏大，肅宗、代宗、德宗等幾代帝王為此采取許多措施，做出種種努力，縱使如此也難以阻擋雅樂式微衰敗的趨勢。

（一）“賤隸為之”的中唐雅樂

這一時期的雅樂早已不受重視，因此越發(fā)空洞沉悶，不為統(tǒng)治者所喜，以燕樂為首的俗樂開始大肆興盛，甚至嚴重威脅到了雅樂本就艱難的生存環(huán)境。

詩人白居易便做過一首名為《立部伎》的長詩以表現(xiàn)當時雅樂那尷尬的處境。詩中有云：“立部賤，坐部貴。坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任？始就樂懸操雅音。雅音替壞一至此，長令爾輩調宮徵。”這首詩生動描寫了坐立部伎與雅樂之間那懸殊的差別，并嘲諷了雅樂的更替。為此，詩人更是在詩后批注道：“太常選坐部伎無性識者，退入立部伎。又選立部伎無性識者，退入雅樂部，則雅聲可知矣?！?/p>

從中可知，中唐時期的雅樂不光不受人們重視，同坐、立部伎相比，藝術知識與素養(yǎng)更是非常低下。當時演奏雅樂的人員不再是“國子”，而由隸屬于太常寺的樂工來擔任演奏人員。太常寺樂工世代相承，嚴格上來說是世代隸屬于皇家的奴仆，即《周禮》中的“賤隸”；而《周禮》上亦有嚴格記載，雅樂應由“國子”來演奏，以昭示正統(tǒng)與莊嚴性。漢魏時雖不用“國子”，也要選拔良家子弟中容貌體態(tài)端正者來擔任演奏人員，至唐代時也嚴格按照這條標準篩選雅樂演奏者?？芍林刑疲艠肥轿ⅲ?、立部伎稱雄，竟使用坐、立部伎淘汰下來的低級樂工來演奏雅樂，可見其衰落。

二、中晚唐雅樂的嬗變過程

（一）坐、立部伎稱雄

時至中唐，雅樂岌岌可危，已被俗樂逼至即將衰亡的絕境，最明顯便表現(xiàn)在坐、立部伎稱雄之上。坐、立部伎同九部伎、十部伎源出同宗，都以演奏以胡樂為代表的俗樂為特色。玄宗時雖愛好法曲道調，但至少未讓俗樂大肆興盛到將雅樂逼至絕境的地步，在更為久遠的太宗高宗時期更是極為推崇雅樂，何至于如今。

白居易的《立部伎》便深刻點明了坐、立部伎力壓雅樂而稱雄的事實。想想貞觀年間的雅樂盛況，再看看如今雅樂落敗的景象，難怪白居易會在詩后批注道：“太常選坐部伎無性識者，退入立部伎。又選立部伎無性識者，退入雅樂部，則雅聲可知矣?！?/p>

從批注中可知，這時候的雅樂不光不受人們重視，同坐、立部伎相比，演奏人員的藝術素養(yǎng)更是非常的低。當時演奏雅樂的人員由隸屬于太常寺的樂工來擔任，即“賤隸”。本應由“國子”來演奏以昭示正統(tǒng)與莊嚴性的雅樂，此時此刻竟淪落到由坐、立部伎淘汰下來的低級樂工來演奏，衰落程度可見一斑。

（二）文宗與《云韶樂》

晚唐時期的朝廷算得上是千瘡百孔、大廈將傾，外有奸佞內有宦賊，文宗皇帝沒有力挽狂瀾的魄力，只得不情愿地受制于宦官，對此，他移情于音樂以希冀忘記生活中為宦官所制的憤怒與無奈。

文宗喜愛音樂，猶愛雅樂古聲，認為俗樂新聲是獻媚之物，他的觀點影響到了他的行為，文宗令樂工樂官查翻古籍，采用開元與貞觀時期的雅樂，新制成《云韶樂》，后又有修改增進，繼而為《云韶法曲》。又讓太常教習《霓裳羽衣曲》，與《云韶樂》相和，參演人員多達三百人，精致華美，文宗更是認為觀賞了此曲后再看其他樂曲樂舞都索然無味，不再欣欣然了。

文宗熱愛雅樂的行為雖然讓雅樂短暫地恢復了元氣，但終究阻止不了時代的大勢。

（三）不知樂懸

黃巢起義后，樂器樂工被洗劫一空，雅樂幾近淪亡，以至于昭宗繼位后要舉辦祭祀儀式時，掌管雅樂的部門官員卻不知何為樂懸！最后太常博士無奈翻找古籍，依照古法重新鑄造二百四十編鐘，這才讓祭祀儀式得以順利進行。而后丞相同樂工、太常官員一同考據(jù)查證，按照古制一一定下樂懸陳設。

這時期的雅樂已經(jīng)幾近淪亡，專門掌管雅樂的官員對其不甚了解，滿朝文武中甚至找不到一個對文宗時期雅樂制度有所了解的官員，多么可悲！

曾經(jīng)盛極一時的大唐雅樂已然垂垂老矣，行將就木，最終因哀帝禪位而湮滅于歷史長河之中。

作者簡介：王子璇（1994—），女，漢族，遼寧大連人，遼寧師范大學研究生在讀，研究方向：音樂史學與文化審美研究。