周代雅樂(lè)研究成果綜述

聶建建

摘要：雅樂(lè)，是有周一代重要的音樂(lè)類種，其所獨(dú)具的形態(tài)特點(diǎn)、功能特性、歷史流變是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)引發(fā)學(xué)人探討不息的話題。本文立足于雅樂(lè)衰，鄭衛(wèi)興的原因;“雅”“俗”概念和范疇的辨析;西周雅樂(lè)的本體面貌以及西周雅樂(lè)的功能和評(píng)價(jià)這四個(gè)方面展開(kāi)綜述。以期對(duì)建國(guó)后對(duì)周代雅樂(lè)的研究成果有較為全面的概括與綜合。

關(guān)鍵詞：周代 ? 雅樂(lè) ? 綜述 ? 項(xiàng)陽(yáng) ? 李方元

雅樂(lè)是中國(guó)古代一種重要的音樂(lè)類種，其載承著禮儀、政治象征等功能，其歷史沿革與變化原因一向不乏學(xué)人對(duì)其的關(guān)注與探討，尤其是關(guān)于周代雅樂(lè)的歷史面貌與發(fā)展流變的研究成果較為豐富，并且不乏大家之研究碩果。本文擇選建國(guó)以來(lái)研究周代雅樂(lè)十一篇具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的文章以及楊蔭瀏在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中對(duì)周代雅樂(lè)的評(píng)價(jià)進(jìn)行綜述。以期能夠較為全面的了解周代雅樂(lè)的面貌和建國(guó)至今對(duì)于周代雅樂(lè)研究的優(yōu)長(zhǎng)與不足。本文將著重從雅樂(lè)衰，鄭衛(wèi)興的原因;“雅”“俗”概念和范疇的辨析;周代雅樂(lè)的本體面貌以及周代雅樂(lè)的功能和評(píng)價(jià)這四個(gè)方面展開(kāi)綜述。

一、關(guān)于雅樂(lè)衰，鄭衛(wèi)興的原因

對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雅樂(lè)衰，鄭衛(wèi)之音興的原因。馮潔軒指出，雅樂(lè)自身?yè)?dān)負(fù)著政治職能，這也就使得“雅樂(lè)被人為地和禮儀按等級(jí)硬性結(jié)合在一起，不準(zhǔn)變化，無(wú)從發(fā)展”所以雅樂(lè)“不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，也無(wú)法反應(yīng)變化、發(fā)展了的社會(huì)生活?！边@種職能對(duì)雅樂(lè)的限制導(dǎo)致其自身藝術(shù)性較差故被時(shí)代所淘汰。[1]

對(duì)此，項(xiàng)陽(yáng)卻認(rèn)為，東周時(shí)期雅樂(lè)并未衰落而是迎來(lái)了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。項(xiàng)陽(yáng)通過(guò)對(duì)周代不同時(shí)期殯葬中樂(lè)器的數(shù)量進(jìn)行對(duì)比結(jié)合編鐘音律的齊備程度認(rèn)為東周時(shí)期金石之樂(lè)大發(fā)展的原因是“周公制禮作樂(lè)對(duì)樂(lè)懸僅僅是規(guī)定了‘宮、軒、判、特， 并沒(méi)有規(guī)定編次中的具體件數(shù)， 這就為其不斷發(fā)展留下了相當(dāng)大的空間?！盵2]

對(duì)于雅樂(lè)衰，鄭衛(wèi)興這一歷史變化的原因，修海林認(rèn)為，雅樂(lè)自身文化功能的喪失是其衰落的重要的內(nèi)在原因，外在原因是人們審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變。而鄭衛(wèi)之聲的興起并不是雅樂(lè)衰落的重要原因，這只是表象，雅樂(lè)和鄭衛(wèi)之聲兩者之間并不是矛盾對(duì)立的，而是平行發(fā)展的關(guān)系。[3]

李方元通過(guò)對(duì)周代雅樂(lè)構(gòu)成的“二元”現(xiàn)象的研究認(rèn)為，周代的雅樂(lè)在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，周代雅樂(lè)吸收了很多前代的音樂(lè)成果，對(duì)于民間音樂(lè)并沒(méi)有一味排斥，不能因后世雅樂(lè)的衰落而貶低西周雅樂(lè)的歷史性意義。但是“自春秋始，也正是雅樂(lè)作為儀式音樂(lè)的嚴(yán)重局限，使它落在了歷史的后面?！倍@種局限性“除社會(huì)性的原因以外，周代雅樂(lè)自身方面的特征也對(duì)它的盛衰變化發(fā)生著重要的影響?！盵4]

二、關(guān)于雅樂(lè)名稱的概念和范疇

牛龍菲指出，“雅”通“夏”原是指周人，“雅”是指周人的音樂(lè)，后周人統(tǒng)一天下，“雅”便有了普遍性，成為正統(tǒng)之樂(lè)。所謂“俗”者原是與自然地理之差異有關(guān)的人類文明的差異。作者還指出了對(duì)于“雅”和“俗”概念的兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，和“雅”“俗”概念在歷史上的轉(zhuǎn)變。[5]

對(duì)“雅”和“俗”概念的兩種錯(cuò)誤認(rèn)知。作者指出認(rèn)為偏重典禮用的樂(lè)為“雅”;偏重娛樂(lè)用的樂(lè)為“俗”的觀點(diǎn)和官方音樂(lè)為“雅”民間音樂(lè)為“俗”的觀點(diǎn)都不正確，因?yàn)楣俜揭魳?lè)中有娛樂(lè)之樂(lè)。西周的雅樂(lè)并不總是用在典禮儀式中。

對(duì)于“雅”“俗”范疇的流變，牛龍菲指出“原先主要是與自然地理之差異有關(guān)的不同民族文明之差異的‘雅‘俗概念，開(kāi)始轉(zhuǎn)化成為主要是與人文進(jìn)化之差異有關(guān)的文明共同體中之亞文明差異的‘雅‘俗概念?！?/p>

對(duì)于“雅樂(lè)”的定義與范疇，修海林分析認(rèn)為“雅樂(lè)”初始是指周王都附近的官話與官話歌曲，帶有地域性特點(diǎn)。后擴(kuò)大到包含一切的儀式音樂(lè)。[6]馮潔軒對(duì)雅樂(lè)名稱的由來(lái)和范疇的變遷也有相同看法。

然而項(xiàng)陽(yáng)卻對(duì)雅樂(lè)的概念和范疇有著全新的定義。對(duì)于禮樂(lè)與雅樂(lè)范疇和從屬的劃分，作者認(rèn)為“禮樂(lè)應(yīng)該涵蓋了雅樂(lè)，而雅樂(lè)是禮樂(lè)中的重要組成部分，雅樂(lè)不可能涵蓋了禮樂(lè)?！盵7]

關(guān)于雅樂(lè)的范疇，項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為從整體上講，所謂雅樂(lè)，是在中國(guó)傳統(tǒng)禮制中主要用于國(guó)之大事祭禮——吉禮，具有強(qiáng)烈等級(jí)觀念——只能對(duì)于高級(jí)別承祀對(duì)象、與禮制相須為用的樂(lè)舞。項(xiàng)陽(yáng)的這個(gè)觀點(diǎn)是從雅樂(lè)在中國(guó)歷史上整體的存在這個(gè)角度出發(fā)提出的。而李方元?jiǎng)t針對(duì)西周時(shí)期的雅樂(lè)通過(guò)分析西周雅樂(lè)的構(gòu)成及各構(gòu)成部分的特點(diǎn)指出其具有“二元”現(xiàn)象，即個(gè)人抒情色彩濃厚的“音”和宗教祭祀性質(zhì)的樂(lè)舞的并存。此外，作者還對(duì)這種二元現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。

三、關(guān)于西周雅樂(lè)的本體面貌

關(guān)于西周雅樂(lè)的風(fēng)格，張錫坤認(rèn)為西周雅樂(lè)的風(fēng)格是剛健的。作者從雅樂(lè)所用樂(lè)器、樂(lè)器的質(zhì)地和性能、樂(lè)器分類法、樂(lè)器的發(fā)展規(guī)律、樂(lè)器的組合、文獻(xiàn)的描述、思想的要求等角度對(duì)此作了論證。作者在此從《易經(jīng)》中尋找材料，又從思想觀念的角度出發(fā)思考問(wèn)題這是專業(yè)音樂(lè)學(xué)人所不常用的。[8]

關(guān)于周代雅樂(lè)的審美觀。修海林通過(guò)對(duì)周代雅樂(lè)行樂(lè)方式的分析和樂(lè)服務(wù)于禮的功能性認(rèn)為關(guān)于審美意識(shí)，作者認(rèn)為周人的一個(gè)主要的審美意識(shí)就是樂(lè)求人和。這種和是對(duì)人心的改造，認(rèn)為樂(lè)（yue）使人樂(lè)（le）是達(dá)到樂(lè)求人和的一種手段，即周代雅樂(lè)具有審美功能。[9]

關(guān)于西周雅樂(lè)的教育內(nèi)容。修海林通過(guò)整理史料對(duì)西周雅樂(lè)的教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)機(jī)構(gòu)、歷史特征等作了闡述。其中教學(xué)內(nèi)容作者指出西周音樂(lè)教學(xué)的核心內(nèi)容是“德”（其中“美”的教育也不可或缺），主要目的是培養(yǎng)人才，維護(hù)統(tǒng)治。所以西周的音樂(lè)教育具有普遍性，主要是一種“通才”的培養(yǎng)而不是“專才”的培養(yǎng)。[10]

關(guān)于周代雅樂(lè)制度的特征。李方元在其《周代宮廷雅樂(lè)面貌及其特征》一文中對(duì)“樂(lè)官”的職能和地位，樂(lè)器的使用與制造，樂(lè)器組合的使用，樂(lè)曲的使用情況，雅樂(lè)與禮儀的關(guān)系進(jìn)行了分析。就雅樂(lè)制度中“樂(lè)官”（及樂(lè)工）的屬類及制度化特征通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析的方式指出“樂(lè)官”的制度性特征是主要集中于春官，在六官中占有重要地位，而且祭祀是其很重要的職責(zé)。就樂(lè)器的使用與制造作者通過(guò)對(duì)考古資料的整理，文獻(xiàn)記載的雅樂(lè)樂(lè)器的具體使用情況及與一般樂(lè)器使用情況的對(duì)比得出結(jié)論指出周代雅樂(lè)樂(lè)器的整體面貌是以革類、金類、竹類樂(lè)器為主，在不同儀式場(chǎng)合中的運(yùn)用具有規(guī)定性，樂(lè)器體現(xiàn)等級(jí)劃分。就雅樂(lè)與禮儀的關(guān)系作者通過(guò)對(duì)周禮中吉禮和嘉禮所用的樂(lè)曲進(jìn)行分析后指出：雅樂(lè)所用樂(lè)曲的內(nèi)容和形式與所使用的場(chǎng)合有著對(duì)應(yīng)關(guān)系。吉禮多用祭祀音樂(lè)，嘉禮多用非祭祀音樂(lè)。作者對(duì)具體實(shí)施雅樂(lè)的“樂(lè)官”在禮儀中的活動(dòng)進(jìn)行分析后認(rèn)為樂(lè)人的作樂(lè)活動(dòng)是禮儀的一部分，音樂(lè)的使用要受到制度的約束。[11]

四、關(guān)于西周雅樂(lè)的功能和評(píng)價(jià)

楊蔭瀏認(rèn)為西周雅樂(lè)的功能有二：一是統(tǒng)治者用以炫耀自己的功績(jī)和統(tǒng)治范圍的廣大;二是統(tǒng)治者用來(lái)加強(qiáng)自身的統(tǒng)治。楊蔭瀏對(duì)西周雅樂(lè)的評(píng)價(jià)是認(rèn)為西周雅樂(lè)在形式和內(nèi)容上有一定的積極意義，但是其出發(fā)點(diǎn)是為了滿足上述兩點(diǎn)功能的需要。[12]

對(duì)此，馮文慈認(rèn)為楊蔭瀏關(guān)于西周雅樂(lè)功能的看法“由于史料的匱乏最終不免陷入主觀想象的空疏。”對(duì)于西周雅樂(lè)的評(píng)價(jià)作者認(rèn)為應(yīng)該充分認(rèn)可當(dāng)時(shí)杰出人才的功績(jī)。[13]

對(duì)于周代雅樂(lè)的功能，項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為禮樂(lè)是周代開(kāi)始的最具有社會(huì)功能性、實(shí)用功能性和教化功能的音樂(lè)形式。當(dāng)然，禮樂(lè)同時(shí)也具備一定的審美功能，也就是說(shuō)西周雅樂(lè)的功能是多元的。[14]

通過(guò)上述文章我們可以看到隨著研究的不斷深化和細(xì)化，研究者們對(duì)于周代雅樂(lè)的認(rèn)識(shí)得以不斷地完善，不同角度的認(rèn)識(shí)，多種學(xué)科的交叉互證，以及該領(lǐng)域研究成果的不斷積累使得我們對(duì)西周雅樂(lè)的認(rèn)識(shí)變得更加全面，細(xì)致而豐富。

注釋：

[1]李方元：《周代宮廷雅樂(lè)面貌及其特征》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年02期，第11—18頁(yè)。

[2]項(xiàng) 陽(yáng)：《功能性·制度·禮俗·兩條脈——對(duì)于中國(guó)音樂(lè)文化史的認(rèn)知》，《中國(guó)音樂(lè)》，2007 年02期 ?第25—34頁(yè)。

[3]修海林：《周代雅樂(lè)審美觀》，《音樂(lè)研究》，1991年01期，第70—74頁(yè)及21頁(yè)。

[4]李方元：《周代宮廷雅樂(lè)面貌及其特征》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年02期，第11—18頁(yè)。

[5]牛龍菲：《“雅”“俗”本意之說(shuō)明》，《人民音樂(lè)》，1994年01期，第45—46頁(yè)。

[6]修海林：《周代雅樂(lè)審美觀》，《音樂(lè)研究》，1991年01期，第70—74頁(yè)及21頁(yè)。

[7]項(xiàng) 陽(yáng)：《禮樂(lè)·雅樂(lè)·鼓吹樂(lè)之辨析》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年01期，第3—11頁(yè)及50頁(yè)。

[8]張錫坤：《西周雅樂(lè)的剛健風(fēng)貌與劉淇的“風(fēng)骨”——<文心雕龍風(fēng)骨>“剛健”之再溯源》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年。

[9]修海林：《周代雅樂(lè)審美觀》，《音樂(lè)研究》，1991年01期，第70—74頁(yè)及21頁(yè)。

[10]修海林：《西周的音樂(lè)教育》，《音樂(lè)藝術(shù)》，1996年01期，第23—27頁(yè)。

[11]李方元：《周代宮廷雅樂(lè)面貌及其特征》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年02期，第11—18頁(yè)。

[12]楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，人民音樂(lè)出版社1981年版，第31—38頁(yè)。

[13]馮文慈：《雅樂(lè)新論：轉(zhuǎn)向唯物史觀路途中的迷失——楊蔭瀏著<中國(guó)古代音樂(lè)史稿>擇評(píng)之二》，《音樂(lè)研究》，1999年02期，第100—102頁(yè)。

[14]項(xiàng) 陽(yáng)：《功能性·制度·禮俗·兩條脈——對(duì)于中國(guó)音樂(lè)文化史的認(rèn)知》，《中國(guó)音樂(lè)》，2007 年02期，第25—34頁(yè)。

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[8]項(xiàng) 陽(yáng).禮樂(lè)·雅樂(lè)·鼓吹樂(lè)之辨析[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（01）.

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[12]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981.