“一帶一路”視域下的雅樂傳承研究

李智巧 童師柳

(1.浙江大學(xué) 公共體育與藝術(shù)部，浙江 杭州310058；2.紹興文理學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 紹興312000)

一、雅樂與“一帶一路”

作為一個歷久彌新的古老國度，被譽為“禮儀之邦”的中國，在世界民族之林中可謂別具一格。數(shù)千年的積淀，造就了這個國家豐富的歷史文化和發(fā)達的文明形態(tài)，而伴隨著禮樂制度貫穿了整個中華文明發(fā)展史的雅樂，更有著舉足輕重的歷史地位。

雅者，正也。雅樂，顧名思義，即典雅純正的音樂，是中原地區(qū)的傳統(tǒng)宮廷音樂，為帝王朝賀、祭祀天地等禮儀和典禮所用。雅樂起源于周代，據(jù)《周禮》記載，大司樂“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人”[1]479，和以律呂，玉振金聲，融禮、樂、歌、舞為一體，以表達對天神的歌頌與崇敬?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’”[2]36，自周代確立禮樂制度以來，雅樂便開始形成明確的體系，不僅隨著宮廷文化的延續(xù)獲得了長久的生命力，還隨著儒家文化的輸出獲得了持久的滲透力，在各個歷史時期都對東亞文化圈諸國產(chǎn)生了重大的影響。直至明初，雅樂依然具有重要的文化地位，《明史·樂志一》載：“凡大朝賀，教坊司設(shè)中和韶樂于殿之東西，北向……其大宴饗，教坊司設(shè)中和韶樂于殿內(nèi)，設(shè)大樂于殿外，立三舞雜隊于殿下”[3]1506，雅樂就此更名為“中和韶樂”，被譽為華夏正聲，集傳統(tǒng)禮樂文化之大成，并沿用至清朝。雖然隨著最后一個封建王朝清朝的崩潰，雅樂也因失去了宮廷舞臺而逐漸走向衰落，但雅樂文化作為中華民族文化基因中鮮明的一環(huán)，其存續(xù)的時間跨度之長、傳播范圍之廣、文化影響之大，在世界文明中都是罕有的。因此，雅樂研究對于樹立文化自信、擴大文化影響，也就有著獨特的意義。

而在古代中國，有兩條道路對雅樂傳播所起到的作用不容忽視，即絲綢之路和海上絲綢之路。作為古代聯(lián)系中亞、南亞、西亞乃至歐洲、北非的貿(mào)易要道，陸上絲綢之路對于音樂文化的交流自然也至關(guān)重要，雅樂在歐亞大陸的傳播，這條路線居功至偉。至于雅樂在東亞、東南亞地區(qū)的傳播，海上絲綢之路則功不可沒。古代海上絲綢之路包括了東海絲綢之路和南海絲綢之路兩條路徑，前者連接了膠東半島到遼東半島、朝鮮半島、日本列島；后者則以今廣州、泉州、寧波為主要港口，經(jīng)中南半島和東南亞諸國，抵達西亞和歐洲。作為古代中外貿(mào)易的海上大通道，海上絲綢之路在推動經(jīng)濟往來的同時，也促進了音樂文化的傳播，讓雅樂文化隨著絲綢、茶葉、瓷器等一道傳入沿線國家，極大增強了雅樂的文化影響力[4]13。不難看出，雅樂與絲綢之路的淵源由來已久，在這樣的歷史基礎(chǔ)上，“一帶一路”倡議的提出，也就為雅樂研究打開了一扇全新的大門。作為古代絲綢之路的延續(xù)和發(fā)展，“一帶一路”在協(xié)調(diào)沿線各國共同建設(shè)創(chuàng)新、開放、聯(lián)動、包容型經(jīng)濟的同時，同樣注重與諸國展開文化藝術(shù)交流。在國家共建“絲綢之路”經(jīng)濟帶的重大戰(zhàn)略背景下，雅樂研究的視野范圍，也應(yīng)更加廣闊，既要貫通中西，又要古為今用。

縱觀現(xiàn)有的研究成果，以研究雅樂在日本、朝鮮等一國或數(shù)國的傳播史居多，就實證研究而言，可以說已經(jīng)打下了堅實的基礎(chǔ)，但站在“一帶一路”大背景下，總結(jié)絲綢之路與雅樂傳播的歷史，并由此發(fā)掘雅樂文化的當下價值，為我國音樂話語建設(shè)和音樂文化交流提供參考的，尚不多見。有鑒于此，本文即試以“一帶一路”為切入點，對雅樂傳播與絲綢之路和海上絲綢之路的全面關(guān)系作簡要梳理，并著重探討雅樂文化的時代價值和重建策略。

二、“一帶一路”沿線的雅樂傳播

雅樂沿“一帶一路”的傳播，可以依據(jù)絲綢之路和海上絲綢之路的分支，劃為三個部分：陸上絲綢之路對應(yīng)西域國家，主要是今天的中亞和西亞區(qū)域；東海絲綢之路對應(yīng)朝鮮半島和日本等東亞國家；南海絲綢之路則主要對應(yīng)著越南、緬甸等東南亞國家。

中亞可以說是最早接觸中原雅樂的地區(qū)?！赌绿熳觽鳌份d，早在公元前10世紀，周穆王就曾攜帶一個盛大的樂隊到中亞，將笙、簧、琴、瑟、竽、鐘、建鼓等十二種樂器帶到了中亞，其中笙、簧等已經(jīng)被中亞古代民族所掌握，雖然存在傳說的成分，但至少反映出當時中亞已對雅樂有了接觸[5]1-2。據(jù)《周禮·春官·旄人》所記，“旄人掌教舞散樂、舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀、賓客,舞其燕樂”[1]509，這里所說的“四方之以舞仕者”，也包括中亞的古代民族。這時絲綢之路雖未開辟，但商道已存，當時有玉石自西方而來，便是一個例證。范文瀾說：“穆王是個大游歷家……一個天子不會冒險遠游，當是西方早有通商之路?！盵6]194因此，作為雅樂沿絲綢之路傳播的先聲，也應(yīng)加以關(guān)注。而漢代張騫“鑿空”，則直接將雅樂文化一路帶到了波斯，直抵西亞。如《漢書·西域傳》記載，“漢元封中,遣江都王建女細君為公主,以妻焉。賜乘輿服御物,為備官屬宦官侍御數(shù)百人,贈送甚盛”[7]3903，可知漢武帝先后嫁細君公主和解憂公主到中亞的烏孫，也帶去了不少中原的樂工[5]4。與此同時，西域諸國也頻繁向中國遣使，一方面“欲通貨市買”，一方面“為了吸收后者先進的文化，即所謂‘慕樂中國’”[6]281，其中也包含了雅樂文化。

東亞的雅樂傳播，最早也可追溯到商周時期。朝鮮史籍《海東繹史》記載，周朝的箕子“率五千人入朝鮮。其詩書禮樂、醫(yī)藥卜筮，皆從而往，教以詩書，使之中國禮樂之制，衙門官制衣服，悉隨中國”[8]101。但其大規(guī)模向外傳播，當以唐宋為盛。從唐代開始，在中華文化空前繁榮的大背景下，世界也進入了一個“各民族文化的大交流、大融合、大發(fā)展的時代，通往西方的絲綢之路，承載著中西交流使命的絲綢之路，包括陸上絲綢之路、草原絲綢之路和海上絲綢之路，也包括通往印度的西南絲綢之路和通往朝鮮半島、日本的東方海上絲綢之路，都實現(xiàn)了空前的通暢，空前的輝煌，空前地顯現(xiàn)出它燦爛多姿的風(fēng)采”[9]159。唐朝帝王們有著愛樂、好樂的傳統(tǒng)，形成了唐宮廷“尚樂”的景象，而國家發(fā)展的繁盛，更推動了禮樂制度、宮廷雅樂的空前繁榮，日本多次派遣遣唐使來華，在學(xué)習(xí)中華文化的同時，也大量引進了唐代雅樂。公元8世紀初，日本還仿照唐朝設(shè)立了專門“雅樂寮”，引入大量的相關(guān)樂書、樂譜、樂器，并最終形成了具有民族特色的日本“雅樂”[5]5。宋代宮廷以“復(fù)古”“正雅”為出發(fā)點，繼承和發(fā)展中國禮樂教化的治國傳統(tǒng)，謹守先王之言，嚴斥胡夷音聲，重視雅樂建設(shè)，影響深遠，盛極一時，音樂作品和演奏形式遠播海外。如12世紀初，北宋宮廷曾贈送高麗大批樂譜和雅樂樂器，還派遣專門的樂工教授技藝，致使宋朝的大晟雅樂傳播到了朝鮮半島。1392年，朝鮮李氏王朝建立，太祖李成桂在首都漢城(現(xiàn)首爾)建成均館，每年按定制舉辦春秋祀孔大典，稱為“釋典大祭”[10]78，如今在首爾孔廟，仍可見到從當年沿用下來的雅樂演奏場景。

明代造船和航海技術(shù)突飛猛進，海上“絲綢之路”交流頻繁，東南亞國家也開始接受雅樂文化。越南本深受中國禮樂文化的影響，考古資料證實，在越南東山文化(公元前3世紀至1世紀)的晚期墓葬中，曾出土中國形制的鐘、磬等禮樂器[10]79。而15世紀中期，明代雅樂更是直接得到越南宮廷的認可。成書于1479年的越南正史《大越史記全書》記載，“漢蒼紹成二年, 明建文四年, 造雅樂”，標志著中國雅樂正式傳入越南宮廷，并逐漸成為越南宮廷的常駐制度，設(shè)有專門的管理機構(gòu)[11]80。19世紀初越南阮朝建立，還仿照中國古代樂舞行“八佾”之舞[5]5。

綜上所述，秦漢時期，雅樂主要沿陸上絲綢之路向中亞傳播；唐宋時期，雅樂則隨著東海絲綢之路向東亞擴散其影響；明代南海絲綢之路興起，雅樂則在東南亞流傳。不難看出，雅樂在這三個地區(qū)的傳播狀況，與絲綢之路和海上絲綢之路的興盛時期是高度一致的，這也從側(cè)面論證了雅樂傳播與“一帶一路”的密不可分的歷史淵源。

三、“一帶一路”與雅樂的現(xiàn)世價值

縱觀雅樂在“一帶一路”傳播的歷史，有一個核心問題是繞不開的，即雅樂的價值問題。在雅樂的傳播過程中，沿線諸國為什么欣然接受？哪些對他們來說饒有價值的因素，對當代社會是否仍然還有借鑒意義？當下的“一帶一路”文化建設(shè)，是否應(yīng)該也有雅樂的一席之地？雅樂的價值既是其生存發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，也是其重建與“一帶一路”倡議關(guān)系的現(xiàn)實依據(jù)。在這個意義上，有必要對其作一番探討。

首先，就文化內(nèi)涵而言，雅樂作為禮樂制度的重要組成，不僅和古禮關(guān)系緊密，還折射出影響中華民族數(shù)千年博大精深的社會哲學(xué)、生活智慧。其中正的曲調(diào)、舒緩的節(jié)奏、典雅的旋律、平和的舞步、莊嚴的演奏、恢宏的氣勢、和諧的風(fēng)格，無不體現(xiàn)著儒家文化的核心價值理念：“仁”“禮”“和”[10]81，這是雅樂在儒家文化圈內(nèi)具有重大影響力的根源所在。不僅如此，在傳統(tǒng)文化回歸的今日，雅樂與其所代表的這些價值理念，也具有特殊的意義。從國內(nèi)角度看，雅樂文化對于構(gòu)建社會主義核心價值體系具有鮮明的現(xiàn)實合理性。從世界角度看，當今社會日新月異，政治經(jīng)濟格局風(fēng)云變幻，國際交往錯綜復(fù)雜，充滿著矛盾與沖突、交流與碰撞，世界迫切需要一種能夠“致中和”的普世價值，來調(diào)解和平衡各種社會關(guān)系，使人類命運共同體成為可能。而雅樂和儒家文化所包含的 “愛人”“克己”“中庸”等社會倫理準則和道德規(guī)范, 無疑為中國乃至整個世界提供了可行的方案，與“一帶一路”倡議的內(nèi)核不謀而合。雅樂已成歷史，但其中蘊含的人文精神卻是永恒的。正如1988年75位諾貝爾獎獲得者在聯(lián)合國教科文組織第35屆世界遺產(chǎn)委員會會議后聯(lián)合發(fā)表的宣言中所說，“人類如果要在21世紀生存下去，必須回顧2500年，去吸取孔子的智慧”[10]82。雅樂自身的價值，也值得我們重視。

其次，就文化聯(lián)系而言，雅樂對于加強“一帶一路”國家的文化凝聚力，具有得天獨厚的歷史基礎(chǔ)。作為儒家文化的象征之一，接受雅樂，也就意味著對儒家文化的認可[12]100；而要學(xué)習(xí)儒家文化，對雅樂的引進也必不可少，這在古代是二元一體的。作為一種文化象征，雅樂、孔廟等曾在古代儒家文化圈內(nèi)起到增進文化認同感的重要作用，而今的“一帶一路”倡議的合作范圍并不局限于經(jīng)濟和商貿(mào)，而是包括了文化在內(nèi)的全方位共建，那么增強沿線各國的文化認同必然是重中之重。而倘若尋找一種具有較大接受范圍、重要文化影響、深厚歷史基礎(chǔ)和普世價值內(nèi)涵的文化元素作為“一帶一路”倡議的文化紐帶，可以說當仁不讓者，非雅樂莫屬。如果能夠進一步將其打造為“一帶一路”的文化名片，那么對于擴大“一帶一路”在世界范圍的宣傳效應(yīng)，也能起到積極的作用。

再次，就文化交流而言，雅樂對于增強東方音樂文化在世界音樂文化舞臺上的地位，具有十分深遠的意義?？v觀歷史，音樂文化的自我豐富與發(fā)展離不開交流與傳播，絲綢之路與海上絲綢之路為中國傳統(tǒng)音樂進步作出的貢獻正在于此。以唐朝為例，無論是樂器還是曲式，既有對外來音樂的吸收，如琵琶和胡樂，也有本國音樂的產(chǎn)出，如尺八和雅樂，這種交流不但為雙方的音樂文化都帶來了新鮮的空氣、輸送了新鮮的血液，使得音樂形態(tài)向多樣化發(fā)展，獲得生生不息的文化活力，還進一步推動了中外的經(jīng)貿(mào)往來和社會交往。不難看出，音樂文化只有在相互吸收、相互借鑒、相互融合的基礎(chǔ)上，才能獲得良性發(fā)展和長期繁榮。但從20世紀以來，歐洲的音樂文化大舉傳入中國，正逢我國音樂發(fā)展較為消極的階段，雅樂等傳統(tǒng)音樂形態(tài)隨著封建社會的衰落也一起受到冷落，致使歐洲的音樂模式成為主流，中國傳統(tǒng)音樂喪失了原先的話語權(quán)，這又反過來加重了其邊緣化地位，加速了我國禮樂和俗樂體系的消解。這種文化沖擊的影響，時至今日依然可見，不論是樂器教學(xué)還是演藝活動，雅樂等傳統(tǒng)音樂模式在很大程度上依然處于缺席狀態(tài)[13]71。亞洲文化圈的其他國家，也存在著這樣的情況。如越南雅樂在20世紀上半葉的阮朝末期仍然興盛，但隨著宮廷舞臺的消失及西方文化的影響，也逐漸走向式微[14]35。而“一帶一路”倡議的提出，則為音樂文化的交流搭建了一個合適的平臺，雅樂作為沿線各國音樂文化中共有的音樂形式，可以成為共同建設(shè)共同發(fā)展音樂文化的一個極佳的基點，而在此基礎(chǔ)上各國音樂文化力量的聯(lián)合，也可以極大增強以雅樂為代表的中國傳統(tǒng)音樂在世界音樂交流中的話語權(quán)，形成與歐洲音樂分庭抗禮的文化力量，從而提高傳統(tǒng)音樂在國內(nèi)乃至世界的文化地位。

四、“一帶一路”與雅樂的延續(xù)策略

從價值角度看，雅樂在當今的傳承與重建，是具有較強合理性的。但自西周始已有數(shù)千年歷史的雅樂，時至今日，在不同的國家卻有著不同的命運走向。隋唐后傳播至日本、朝鮮等東亞諸國的雅樂，如今依然備受重視，薪火不絕。而反觀中國本土，自從清朝滅亡之后，雅樂就隨著宮廷舞臺的消失淡出了社會公眾的視線。且不論人們往往把雅樂與封建社會相聯(lián)系，從而將其誤解為一種落后的音樂形式，出生于21世紀的年輕人是否知曉中國歷史上曾誕生過雅樂這樣一種古老的音樂形態(tài)，恐怕都要打一個問號[14]31。換言之，雅樂在當今中國面臨的問題，已經(jīng)不是衰落，而是遺忘。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成，如何重振雅樂，使其重回公眾視野，重登音樂舞臺，是音樂工作者、研究者的當務(wù)之急。而隨著文化軟實力在綜合國力競爭中地位的進一步提高，傳統(tǒng)文化的回歸也逐漸成為社會文化發(fā)展的重要命題，雅樂這一曾在禮樂文明中發(fā)揮支柱作用的音樂體裁，其關(guān)注度也日見提升。各地出現(xiàn)了很多以展現(xiàn)當?shù)匮艠肺幕癁橹黝}的演出團體和表演活動，如湖北博物館的編鐘樂團、河南博物院的華夏古樂團、北京天壇神樂署的“中和韶樂”、陜西歌舞大劇院的“仿唐樂舞”、山東臨淄的“齊韶樂舞”等；一些高校也開始成立相關(guān)表演團體，如臺灣南華大學(xué)雅樂團、杭州師范大學(xué)南宋雅樂團、平頂山學(xué)院雅樂團等。同時，眾多學(xué)者也對雅樂進行了深入而廣泛的研究，產(chǎn)生了一批重要的學(xué)術(shù)成果[15]18。中國音樂學(xué)院成立了雅樂研究中心，并于2011年1月邀請國內(nèi)及日、韓、越南的相關(guān)學(xué)者召開了雅樂國際學(xué)術(shù)研討會，旨在向世人宣告我國正式組織化地啟動了雅樂的研究和重建，會上在廣泛征集意見的同時，也探討了重建雅樂的一些方法。在“一帶一路”視域下，對于雅樂的重建，筆者亦有一些看法，希冀能為這一工作提供有益的參考。

首先，從時間維度來看，雅樂的重建應(yīng)當是縱向的重建。我國本土的雅樂在數(shù)千年的歷史傳承中，其本身并非一成不變，而是隨著改朝換代、中外交流而發(fā)生著變化。倘若要重建雅樂，那么要重建什么時期、怎樣的雅樂？這一問題，也是當年國際學(xué)術(shù)研討會上爭論的焦點之一。但在筆者看來，雅樂所具有的眾多發(fā)展階段，固然為典型體裁的選擇增加了難度，卻也是其承載的豐富歷史文化內(nèi)涵的最好證明。在宣傳時，自然不妨選取一種或數(shù)種較為貼近當下社會審美、公眾接受度高的加以推廣，但若是建立博物館、拍攝紀錄片、編寫教科書等，則不妨兼顧多個時期，一方面可以展現(xiàn)雅樂悠久的歷史，另一方面也體現(xiàn)了雅樂作為一個隨時代變化的音樂形態(tài)，其中所包含的開放性、時代性因素，而這正是讓雅樂與當下接軌、賦予新的時代價值所不可或缺的。

其次，從空間維度看，雅樂的重建也應(yīng)當是橫向的重建，在“一帶一路”倡議的大背景下更是如此。從我國傳入日本、朝鮮、越南等國的雅樂，由于傳入的時代不同，再加上當?shù)匚幕挠绊?、民眾的改造，其形態(tài)也不盡相同，展現(xiàn)出多元的姿態(tài)。這些雅樂的“變種”，要不要納入重建范圍？筆者認為，不僅有必要，也有成功的先例可以參考。雅樂在傳播過程中本就具有較高的穩(wěn)定性，它的核心音樂風(fēng)格和審美特征保存在其他音樂種類中的可能性極高，這就需要我們進行廣泛而深入的比較研究。2014年6月，由中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報的世界文化遺產(chǎn)陸上“絲綢之路”東段獲得成功，成為首例跨國合作而成功申遺的項目。雅樂在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的傳播，以及在此基礎(chǔ)上誕生的各種具有民族特色的雅樂形態(tài)，也可以借鑒這樣一種多國共建的模式加以傳承，由此不僅展現(xiàn)了雅樂曾經(jīng)所具有的歷史影響力，也重啟了雅樂在文化上的紐帶作用，增強沿線國家的文化認同，與“一帶一路”倡議中的文化交流遙相呼應(yīng)。

再次，從價值維度看，雅樂的復(fù)興不僅僅是音樂形態(tài)的重建，也應(yīng)是價值體系的重塑，且要將這一點貫穿于縱向和橫向的重建之中。正如上文所說，雅樂作為禮樂文明的重要載體，其中包蘊的文化內(nèi)涵和價值觀念，是復(fù)興雅樂的最終指歸，也是雅樂之所以為文化紐帶的關(guān)鍵所在。步入新時期的中國社會需要雅樂，并非為了附庸風(fēng)雅，而是要以社會主義核心價值體系重構(gòu)雅樂的精神內(nèi)涵，讓古樹長出新芽，為樹立文化自覺自信、建設(shè)社會主義精神文明添磚加瓦；“一帶一路”倡議下的沿線諸國需要雅樂，也并不在于裝點門面，而是要以雅樂作為中原文化、儒家文化、中華傳統(tǒng)文化的代表之一，成為重塑儒家文化圈、亞洲文化圈自我認同的文化載體。雅樂在歷史上的傳播，和這種認同感是緊密相關(guān)的，重建雅樂文化自然不能忽視這一點。

當然，在兼顧三個維度的同時，如何適應(yīng)音樂發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、滿足不同時代和地區(qū)聽眾的審美需求、加強傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)實文化生活的緊密聯(lián)系，也是重建雅樂亟須解決的難題，有待更多的階段性總結(jié)和前瞻性研究，這里就不再贅述了。

五、結(jié)語

古代中國的雅樂文化，曾伴隨中外人民世代的交流往來，對亞洲文明的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，并在很大程度上增強了各國間的文化凝聚力與認同感。而今，共建“一帶一路”的倡議使得文化交流再度成為時代的熱點，如何在堅持雅樂文化的傳統(tǒng)性的同時，賦予原先的文化內(nèi)涵以新的意義，為構(gòu)建具有中國特色的音樂話語出力，仍需后來研究者的進一步發(fā)掘；如何在堅持雅樂文化特色性的同時，讓其重新走向世界，為世界音樂話語匯入新的聲音，也仍待有志之士加以探索。但毋庸置疑的是，“在現(xiàn)代世界的文化交流中，具有悠久歷史傳統(tǒng)的中華文化，正以全面開放的姿態(tài)，為人類文明作出新的更大的貢獻”[8]47。雅樂復(fù)興的契機正在眼前，我們應(yīng)當把握這一歷史機遇，讓靜水流深的雅樂文化重振鐘鼓，讓我國博大精深的音樂文化再創(chuàng)輝煌！