遠(yuǎn)安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之遠(yuǎn)安鳴音

黃蓉

摘要：2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織的第32界大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為的是保護(hù)以傳統(tǒng)，口頭表述，節(jié)慶禮儀，手工技能，音樂，舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此公約特別要求對(duì)各國(guó)和各地區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行清點(diǎn)，列出急需搶救的重點(diǎn)和有重要代表意義的遺產(chǎn)項(xiàng)目，并要求建立一個(gè)由專家和各會(huì)員代表組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)協(xié)調(diào)有關(guān)工作。遠(yuǎn)安是一個(gè)歷史文化悠久的縣城，是楚文化的發(fā)祥地，它存在著很多值得讓人探究的價(jià)值，遠(yuǎn)安鳴音就是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，鳴音傳承關(guān)系近兩百年，隨著時(shí)代的變遷歷史的進(jìn)步，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而被人慢慢所遺忘而不被重視，本文主要是對(duì)遠(yuǎn)安鳴音此項(xiàng)進(jìn)行探究，從而讓更多的人們?nèi)チ私獬幕?，了解遠(yuǎn)安鳴音，讓人們懂得去保護(hù)它傳承并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遠(yuǎn)安鳴音 雅樂 祭祀音樂

一、遠(yuǎn)安鳴音歷史背景及作用

遠(yuǎn)安，地名，是一個(gè)坐落在由江漢平原像鄂西山地過(guò)渡的在丘林地帶的小縣城，隸屬于宜昌市。遠(yuǎn)安歷史文化悠久，是黃帝夫人嫘祖的故里，是楚文化的發(fā)祥地，著名歷史人物屈原、王昭君均處于此。遠(yuǎn)安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，遠(yuǎn)安鳴音亦是如此，遠(yuǎn)安鳴音，又稱巫音，現(xiàn)流傳于遠(yuǎn)安縣洋坪鎮(zhèn)、荷花鎮(zhèn)、舊縣鎮(zhèn)、河口鎮(zhèn)、茅坪場(chǎng)鎮(zhèn)等地。主要是在民間的紅白喜事和廟會(huì)等習(xí)俗中演奏，常與道士做法師相配合，因演奏技法的特殊性，賦予各個(gè)樂音獨(dú)特的韻味，所以極具有地域特征。

遠(yuǎn)安鳴音又稱為“巫”音，起源之初是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而在我國(guó)古代盛行自然崇拜，每個(gè)民族部落無(wú)不有巫。至于楚人，則巫風(fēng)更勝，巫的地位和水平也更高。東漢王逸《楚辭章句》中說(shuō)：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以?shī)噬瘛?。所以楚人信鬼神更喜巫，楚?guó)代表人屈原，他《楚辭》中的《九歌》就是一部根據(jù)祭祀樂歌加工改寫成的作品。遠(yuǎn)安鳴音在當(dāng)時(shí)被稱之為“雅樂”。所謂雅樂，是指郊廟祭祀、朝會(huì)典禮時(shí)演奏的音樂。這種音樂與世俗的娛樂性音樂無(wú)關(guān)，它是與禮儀相關(guān)是為統(tǒng)治者服務(wù)的音樂。雅樂的雅字，并非典雅，美麗之意，相反的從它的藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，實(shí)際上并不美，后人對(duì)它的評(píng)語(yǔ)是“雅樂不美”，這一點(diǎn)統(tǒng)治者自己是承認(rèn)的，他們認(rèn)為音樂有助于建立等級(jí)制度，可以使上下和睦，之后的雅樂與道教法師相配合也是因統(tǒng)治者為提高統(tǒng)治地位而結(jié)合的一種形式與手段。所以在最之初的雅樂是有兩種功能，一種是歌功頌德時(shí)用的；第二種是典禮、儀式、祭祀等活動(dòng)用的。

二、遠(yuǎn)安鳴音的發(fā)展

遠(yuǎn)安鳴音是從古代宮廷雅樂發(fā)展而來(lái)，用于統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德，典禮、儀式、祭祀活動(dòng)等，據(jù)史料記載，統(tǒng)治者們會(huì)根據(jù)人的身份地位不同在什么場(chǎng)合用什么樣的雅樂，劃分人的階層等級(jí)，那時(shí)候的宮廷音樂都是為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的，它的主要目的是為了提高統(tǒng)治者的地位，而今它主要流行于民間，主要是用于紅白喜事廟會(huì)等習(xí)俗中演奏，但紅白喜事居多。巫音調(diào)演奏器樂配置一般由“巫音喇叭2支、長(zhǎng)號(hào)2支、邊鼓（叫尖子）1支、咚鼓1個(gè)、鉤鑼（愣子）1個(gè)、包鑼1個(gè)、馬鑼2個(gè)組成，由6人演奏”（選自向靂《遠(yuǎn)安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》），一般用于民間小的紅白喜事也有4人組的班子，樂器由巫音喇叭1支、長(zhǎng)號(hào)1支、鼓1個(gè)、鑼1個(gè)。本人外公是巫音傳承人之一，是行走在民間的老藝人，據(jù)了解得知巫音喇叭以前都是自制而成，它和嗩吶很像但又不同于嗩吶，所以吹出來(lái)的音色沒有嗩吶高亢明亮，巫音喇叭也有它自己的樂音體系，不同于我們聽到的五聲音階或七聲音階一樣協(xié)和，它有其自身的樂音特點(diǎn)，常用調(diào)式陰調(diào)與文調(diào)，每個(gè)調(diào)里面有幾十首與它相對(duì)應(yīng)的曲子。遠(yuǎn)安鳴音因自身音色的特點(diǎn)，現(xiàn)常用于祭祀禮當(dāng)中，與道教法事相配合，此法事并非道教之人所作，而是由懂得此行當(dāng)?shù)睦纤嚾藖?lái)代替，現(xiàn)遠(yuǎn)安鳴音與道教法事形成一體，在祭祀過(guò)程中穿插進(jìn)行，極具楚文化民俗特色。

三、遠(yuǎn)安鳴音的傳承

歷史變遷社會(huì)進(jìn)步，先有西方音樂的引入對(duì)國(guó)人的影響，國(guó)人向西方學(xué)習(xí)涌出大量人才，學(xué)堂樂歌的發(fā)展等，后因文化大革命對(duì)遠(yuǎn)安鳴音的沖擊，許多老藝人相繼去世，傳承出現(xiàn)斷層，再由于鳴音沒有曲譜記法，靠的是老藝人們的言傳身教師徒相傳，技巧部分也僅靠學(xué)者自身死記指法與苦練旋律而成，在傳承過(guò)程中有一定的難度，所以能傳承下來(lái)的曲調(diào)也越來(lái)越少，加之現(xiàn)代娛樂載體迅猛發(fā)展，嗚音遭到?jīng)_擊，迄今為止這門古老的音樂生存空間被越擠越小，被人們忽略甚至遺忘。

四、遠(yuǎn)安鳴音的現(xiàn)實(shí)意義

時(shí)代在發(fā)展社會(huì)在進(jìn)步，日新月異不斷變化的社會(huì)，人們所追求的事物也在不斷的被新的事物所代替，但筆者認(rèn)為只有傳統(tǒng)的才是永恒的。遠(yuǎn)安鳴音雖因它自身的特殊性與局限性而不能像國(guó)粹京劇一樣被人熟知，不能像《茉莉花》一樣走出國(guó)門剛好與普契尼邂逅，但它可以作為一個(gè)地域符號(hào)，一個(gè)專屬于楚文化的地域符號(hào)而存在。它對(duì)研究楚文化的民俗民風(fēng)有著價(jià)值意義，遠(yuǎn)安鳴音從古到今世代傳承，在遠(yuǎn)安當(dāng)?shù)厝酥杏绊懮钸h(yuǎn)，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，所以我們要好好保護(hù)起來(lái)，特別是現(xiàn)在在世的老藝人們，不論是傳授技術(shù)技巧型老藝人還是手工藝型（會(huì)做器樂）的老藝人們都要加以重視并保護(hù)起來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

寫到此讓筆者想起了之前看到的一則冷笑話，雖然它是冷笑話，但讀完之后讓我深思，故事講的是一個(gè)中國(guó)人去國(guó)外旅游，看到了一條非常美麗的一條河，但因他外文不好，但還是忍不住用蹩腳的英語(yǔ)問(wèn)了一個(gè)當(dāng)?shù)厝?，他?wèn)：This river is 1 1 3 5 5 right 當(dāng)?shù)厝肆ⅠR反應(yīng)過(guò)來(lái)并高興的說(shuō)：Yes， you are right！ This river is 1 1 3 5 5 . 說(shuō)完這則冷笑話我深思的是，雖然兩個(gè)人膚色不同語(yǔ)言不通，但當(dāng)唱出1 1 3 5 5 的旋律時(shí)，就能夠知道對(duì)方想表達(dá)這條河就是小約翰施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》。我也希望能夠有那一天，遠(yuǎn)安鳴音也能被人們所熟識(shí)，成為永恒并走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]臧一冰.中國(guó)音樂史[M].武漢大學(xué)出版社，2006.

[2]吳釗，劉東升.中國(guó)音樂史略[M].人民音樂出版社，1993.

[3]金文達(dá).中國(guó)古代音樂史[M].人民音樂出版社，1994.

[4]史新民.20世紀(jì)中國(guó)音樂史論研究文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂[M].人民音樂出版社，2005.

[5]向靂.遠(yuǎn)安縣文化遺產(chǎn)研究[D].華中師范大學(xué)，2011.endprint