對(duì)中國(guó)禮樂(lè)文化的一點(diǎn)思考

董鄭峰

摘要：音樂(lè)這種憑借聲波振動(dòng)而存在的藝術(shù)門類最大的特點(diǎn)和局限即“稍縱即逝”。另外，音樂(lè)語(yǔ)言的非語(yǔ)義性、非對(duì)應(yīng)性、非可視性等特點(diǎn)使得音樂(lè)這種藝術(shù)形式被人類賦予更多的功能并為其所用，這是其他藝術(shù)形式所不能替代的。在中國(guó)，禮樂(lè)相須為用，樂(lè)與禮結(jié)合，樂(lè)被賦予了禮的涵義，樂(lè)因此帶有了很濃的政治倫理色彩。在禮樂(lè)之外，樂(lè)工自身還有一套屬于自己的話語(yǔ)體系，這兩套體系都建立在一個(gè)不變的根基上，那就是“律調(diào)譜器”綜合作用下的樂(lè)的自然物理屬性。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)? 雅樂(lè)? 俗樂(lè)? 音樂(lè)的功能? 三分損益

中圖分類號(hào)：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）17-0157-03

中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有“禮樂(lè)文化”“禮樂(lè)文明”之稱謂，可見(jiàn)禮樂(lè)成為了中國(guó)文化基因的有機(jī)構(gòu)成。自從周公制禮作樂(lè)、創(chuàng)立禮樂(lè)制度起，禮樂(lè)文明在中國(guó)三千年一以貫之，從未完全斷裂與消亡。禮樂(lè)制度在維護(hù)古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序、人倫和諧，以及進(jìn)行禮樂(lè)教化等方面都曾發(fā)揮過(guò)至關(guān)重要的作用。那么禮與樂(lè)究竟有怎樣的關(guān)系呢？宋代鄭樵總結(jié)的最為精到：“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。（《通志》）那么問(wèn)題又來(lái)了：樂(lè)究竟有著怎樣的魅力（功用）能使國(guó)家如此的重視，如此的需要，以至于將其納為一種制度？又是什么樣的魅力或者說(shuō)“有用性”能讓平民百姓亦對(duì)其如此的依附？當(dāng)下全國(guó)各地的樂(lè)社、班社、會(huì)社中的音樂(lè)行為絕不僅僅是閑暇之余的消遣娛樂(lè)，在20世紀(jì)70—80年代電視、電影還未普及以前，因?yàn)闆](méi)有太多的娛樂(lè)項(xiàng)目，也許可以說(shuō)樂(lè)是百姓娛樂(lè)消遣的重要方面。但是在當(dāng)今娛樂(lè)項(xiàng)目“泛濫”的時(shí)代，民間仍有大量的傳統(tǒng)音樂(lè)演奏行為，這就不只是表演者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的“癡迷”了，而是因?yàn)樗欢ㄓ杏?！有別的其他東西無(wú)法取代的功用。那么樂(lè)除了審美、娛樂(lè)功用之外，究竟還有什么樣的功用？或者說(shuō)，它究竟有什么樣的特質(zhì)，使得它有別于其他藝術(shù)形式呢？國(guó)家為什么要以制度的形式（樂(lè)籍制度）養(yǎng)這么一群世代專門從事樂(lè)的群體（樂(lè)戶）來(lái)為國(guó)家服務(wù)？繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式可以代替嗎？既然沒(méi)有此類相關(guān)的制度形成，那么樂(lè)一定有其他藝術(shù)形式所不同的“根本特質(zhì)”。樂(lè)究竟有怎樣的特質(zhì)？它的物理特質(zhì)與美學(xué)特質(zhì)究竟是什么？以下進(jìn)行梳理。

《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》中對(duì)“音樂(lè)”的釋義是：“音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、通過(guò)人類的聽(tīng)覺(jué)器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類”。①?gòu)脑撫屃x我們可以進(jìn)一步明確的是，音樂(lè)這種憑借聲波振動(dòng)而存在的藝術(shù)門類最大的特點(diǎn)和局限就是它的合時(shí)性、易逝性，稍縱即逝，因此，在留聲機(jī)發(fā)明之前，樂(lè)是不可能原樣保存的。當(dāng)然它可以用符號(hào)做一些音高和長(zhǎng)短等方面的記錄和描繪，這是在有較為精準(zhǔn)的記譜法發(fā)明以后才可能做到，即便如此，樂(lè)人當(dāng)時(shí)演奏的力度、速度、音色、情緒狀態(tài)等都是無(wú)法記錄和描述的，這是其一;其二，從音樂(lè)的聲波振動(dòng)存在方式再結(jié)合詞條釋義中“情緒反應(yīng)”和“情感體驗(yàn)”層面，我們可以進(jìn)一步和繪畫(huà)、戲劇等再現(xiàn)性、描摹性藝術(shù)門類做出區(qū)分，即音樂(lè)更多的是一種表情性、表現(xiàn)性藝術(shù)，“音樂(lè)的內(nèi)容具有情感的確定性與對(duì)象的不確定性相統(tǒng)一的特點(diǎn)”，根本原因或稱本質(zhì)特征是因?yàn)椤耙魳?lè)所用的材料與結(jié)構(gòu)是非語(yǔ)義性的，這也正是音樂(lè)與（其相似度極高的）語(yǔ)言藝術(shù)的根本分界線”②沒(méi)有語(yǔ)義性也就沒(méi)有對(duì)應(yīng)性，沒(méi)有對(duì)應(yīng)性也正是其表現(xiàn)性、表情性的根本所在。辨析清楚這一點(diǎn)，我們就可以解釋“為何古人主要將樂(lè)作為溝通天地人三者之間的橋梁”了，即由樂(lè)本身（這里主要指狹義的以聲波振動(dòng)呈現(xiàn)的音樂(lè)，而非上古時(shí)代“歌舞樂(lè)”三位一體“混生性”狀態(tài)的樂(lè)）的這種看不見(jiàn)、摸不著猶如今天“網(wǎng)絡(luò)信號(hào)”般的以情緒與情感表達(dá)為主的特質(zhì)所決定的。在上古時(shí)期生產(chǎn)力較為低下的時(shí)代，先民面對(duì)與自然界斗爭(zhēng)的軟弱無(wú)力時(shí)賦予音樂(lè)本身以幻想，以至于認(rèn)為音樂(lè)的起源就是由于宇宙中的一種超人力量——“太一”，“先王定樂(lè)，由此而生”（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》）。

從另外一個(gè)層面來(lái)看，“由于音樂(lè)以聲波振動(dòng)的非語(yǔ)義性組織結(jié)構(gòu)與人類的情感、意志活動(dòng)直接同構(gòu)對(duì)應(yīng)，所以音樂(lè)中的意志表現(xiàn)形式起著組織與協(xié)調(diào)社會(huì)成員意志行為的作用，音樂(lè)中的情感表現(xiàn)形式承擔(dān)著傳達(dá)與交流社會(huì)成員情感體驗(yàn)的職能，使音樂(lè)常能在某種具體的實(shí)踐活動(dòng)中、或具體的社會(huì)交往場(chǎng)合發(fā)揮某種帶有實(shí)用效益的功能。因此，音樂(lè)所喚起的人類理性并不停留在語(yǔ)言符號(hào)的、抽象的、精神性層次（如知識(shí)領(lǐng)域里的概念體系，道德領(lǐng)域里的律令訓(xùn)條）上，而已經(jīng)落實(shí)到調(diào)動(dòng)一整套生理活動(dòng)的、實(shí)踐的、物質(zhì)性的層次上，是一種充滿熱血激情的實(shí)踐理性。原始氏族用于圖騰祭祀、慶功禳災(zāi)的樂(lè)舞，就具有這類組織交流功能”。③這就是音樂(lè)除審美、娛樂(lè)之外最重要的社會(huì)功能或稱為實(shí)用功能。古人對(duì)于樂(lè)的這種功能性、政治性記述較多的體現(xiàn)在代表儒家思想的《樂(lè)記》一書(shū)中。如《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”，樂(lè)能溝通天地之氣，故能稱之為“天地之和”?！稑?lè)記》又說(shuō)到：“樂(lè)者，通倫理者也……是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣”，“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”，“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”，樂(lè)與禮一樣，都關(guān)乎倫理、關(guān)乎治道，所以“辨為五音”，也是為了教化治理民眾，使其行于正道。

明白了樂(lè)的這種特殊的功用后，我們?cè)偻率崂硐嚓P(guān)的事項(xiàng)就比較容易了。

20世紀(jì)80年代以來(lái)的40年間，以賈湖骨笛、襄汾陶寺遺址出土樂(lè)器、曾侯乙編鐘、陜西神木石峁遺址出土樂(lè)器等重量級(jí)的音樂(lè)考古材料的發(fā)現(xiàn)，“改寫”了音樂(lè)史。而20世紀(jì)末開(kāi)展的“夏商周斷代工程”將夏商兩朝存在的“傳說(shuō)史”確定為“信史”。凡此種種都在傳遞一種信號(hào)，樂(lè)這種音聲技藝形式伴隨著人類發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，不僅從有文獻(xiàn)記載之后的朝代，即便沒(méi)有文字記載，通過(guò)出土樂(lè)器活生生的實(shí)物也可以證明樂(lè)與人、社會(huì)以及國(guó)家的密切聯(lián)系。

從功能角度來(lái)看，樂(lè)除了可以用于宣泄感情、自我?jiàn)蕵?lè)之外，還可能是早期先民狩獵時(shí)的一種信號(hào)傳遞，可以是狩獵者之間的一種信號(hào)，也可能時(shí)狩獵者與獵物之間的一種信號(hào)傳輸;另外，當(dāng)國(guó)家④成立之前，以部落或者聚落為組織單位生存時(shí)，樂(lè)又成為了某單位進(jìn)行農(nóng)事、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)的輔助工具。而當(dāng)真正的國(guó)家出現(xiàn)以后，即夏商為代表的奴隸社會(huì)，統(tǒng)治者對(duì)于音樂(lè)的利用，除了自我享樂(lè)之外，很大一部分利用音樂(lè)加強(qiáng)自己的神權(quán)統(tǒng)治，借助音樂(lè)歌頌自己的武功用以威懾人民⑤。而真正將樂(lè)作為一種制度納入到國(guó)家的層面，利用樂(lè)來(lái)宣傳階級(jí)社會(huì)中等級(jí)制度的合法性，是在產(chǎn)生思想的周代。周公“制禮作樂(lè)”，建立“禮樂(lè)制度”是為彰顯。我們需要思考的是，在周公禮樂(lè)制度出臺(tái)之前，統(tǒng)治者在加強(qiáng)自己的神權(quán)統(tǒng)治或歌功頌德時(shí)亦應(yīng)有一個(gè)“不成文”的約定俗成的過(guò)程，或稱為禮制和禮樂(lè)的“濫觴階段”，而當(dāng)周公以制度招示，則完成了這種約定俗成向禮制的轉(zhuǎn)化。既然周公禮樂(lè)治國(guó)，當(dāng)需要選擇部分“合禮”的樂(lè)來(lái)與禮相須，那么哪些是“合禮”的，哪些又是“不合禮”的？哪些層面可以歸在禮的范疇？禮制有哪些類型？是否僅僅莊嚴(yán)肅穆的行為規(guī)范才稱得上禮？關(guān)于兩周的禮制類型，我們可以通過(guò)“三禮”即《禮經(jīng)》來(lái)認(rèn)知。從漢代到清末，歷朝歷代禮儀制度都是以《禮經(jīng)》為根據(jù)而議定的。我們說(shuō)樂(lè)本身并不具有禮與俗的意義與類分，只不過(guò)在創(chuàng)作完成后被世人和社會(huì)賦予了功能性為用以成定制。如果這個(gè)樂(lè)重在國(guó)家意義上的禮制儀式中為用，那么這樂(lè)就側(cè)重“禮樂(lè)”范疇，而這個(gè)樂(lè)重在日常生活中因應(yīng)情感消遣與宣泄、審美與娛樂(lè)等需要，那么這樂(lè)就側(cè)重“俗樂(lè)”范疇。那么對(duì)樂(lè)的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？樂(lè)本身不存在禮俗之分，但是樂(lè)的本體形態(tài)卻存在情緒上的不同樣態(tài)，或歡快、或哀怨、或恢弘、或悲壯等，同一樂(lè)曲用不同的樂(lè)隊(duì)組合演奏，情緒也有別。因此，在對(duì)樂(lè)的選擇上，周公也定有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。

周公制禮作樂(lè)，樂(lè)有了禮俗之別。這俗樂(lè)又分為兩支，一支為非雅樂(lè)的禮樂(lè)類型，另一支為非雅樂(lè)亦非禮樂(lè)的純粹以情感宣泄和娛樂(lè)為目的的類型，把握這個(gè)很關(guān)鍵。話題再轉(zhuǎn)回來(lái)，相關(guān)禮樂(lè)的演化關(guān)系以及具體問(wèn)題的辨析，音樂(lè)史學(xué)家項(xiàng)陽(yáng)先生已在多篇文論中進(jìn)行了詳細(xì)的論證⑥。這里我們還是要沿著“音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象的存在”這條主脈來(lái)認(rèn)知傳統(tǒng)音樂(lè)文化。如果能抓住這一點(diǎn)，我們就不會(huì)僅僅將眼光鎖定在具體的樂(lè)的本體形態(tài)上孤立的去分析問(wèn)題了。還有一點(diǎn)也需要明白的是，我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是建立在封建社會(huì)下農(nóng)耕文明中的產(chǎn)物，而與社會(huì)主義乃至資本主義社會(huì)下工業(yè)文明中產(chǎn)生的音樂(lè)文化有著本質(zhì)的區(qū)別，也就是說(shuō)這兩種樂(lè)文化產(chǎn)生的環(huán)境完全不同，因此不能以一樣的眼光去認(rèn)知。所以認(rèn)知我們的傳統(tǒng)文化，一定要先回歸到歷史語(yǔ)境中，看看它處于歷史上的哪個(gè)朝代，這個(gè)朝代有什么重要的文化制度，對(duì)樂(lè)的約束與規(guī)范有什么樣的要求等，當(dāng)我們把這個(gè)大前提把握住以后，再來(lái)審視具體的音樂(lè)現(xiàn)象時(shí)，才能有相對(duì)清晰、準(zhǔn)確的解釋，否則就是想當(dāng)然，就會(huì)就事論事。明白了樂(lè)的物理屬性之后，我們就清楚作為有組織的、有規(guī)則振動(dòng)的樂(lè)音有效組織起來(lái)的樂(lè)，本身并無(wú)任何雅、俗或者禮、俗的“身份”之別，這個(gè)“身份”是人類賦予的，當(dāng)然曲調(diào)本身表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)美、傷感、歡愉的特征是存在的，但是這是一個(gè)更為宏觀籠統(tǒng)的表達(dá)，本身并不能直接將之進(jìn)行雅俗或者禮俗之分，在中國(guó)音樂(lè)史上存在大量的“一曲多用”以及“俗曲禮用”的現(xiàn)象正說(shuō)明了這一點(diǎn)。歷代統(tǒng)治者禮樂(lè)治國(guó)時(shí)，賦予了樂(lè)很多政治功能，以至于附和的樂(lè)官門為了迎合統(tǒng)治者的意圖，對(duì)樂(lè)采取了一些神秘主義的、唯心主義的思想去和科學(xué)的樂(lè)律理論相攪和，這是不利于推動(dòng)音樂(lè)本身的發(fā)展的。以下試舉幾例：

我們說(shuō)中國(guó)音樂(lè)是以五聲為骨干的七聲音階樣態(tài)，這五聲分別是“宮、商、角、徵、羽”（do re mi sol la），這五個(gè)音被儒家分別賦予“君、臣、民、事、物”五種身份，被稱為五正聲。其中宮音代表“皇帝”，其余的音都只能由此而生。而所謂的變宮（si）、變徵（升fa）等非五正聲，被稱為“變聲”，亦由宮音所生。這種由宮音始發(fā)按照下四上五的規(guī)則生律的法則就是三分損益法。而按照三分損益法形成的七聲音階（123#4567）如果不回歸歷史語(yǔ)境，僅從樂(lè)律學(xué)的形態(tài)本身分析著手，就不好解釋為何放著好好的還原4（fa）不用非得用不太好唱的#4（升fa）。“大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽”，君、臣、民、事、物的相生倫序使得按照五度相生后只能是這個(gè)樣態(tài)，這個(gè)是符合傳統(tǒng)禮制等級(jí)的。這就是政治倫理觀念影響下的音樂(lè)現(xiàn)實(shí)，被隋代樂(lè)官鄭譯斥之為“乖相生之道、失君臣之義”的道理，這種意識(shí)形態(tài)貫穿整個(gè)中國(guó)古代音樂(lè)史。但事實(shí)上，在當(dāng)下民間的俗樂(lè)甚至宮廷音樂(lè)中，這1234567構(gòu)成的清樂(lè)音階形態(tài)是很常見(jiàn)的，這代表著兩套話語(yǔ)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，雖然樂(lè)被賦予了政治色彩，但是音樂(lè)本身的樂(lè)律性質(zhì)是客觀的，樂(lè)工是最知音者，這是關(guān)鍵。

另外，我們知道明代大學(xué)問(wèn)家朱載堉一生孜孜以求終于解決了歷史上因三分損益生律法造成的“黃鐘不能還原”的千古難題，這一成果產(chǎn)生比西方早了近一個(gè)世紀(jì)。但是當(dāng)他覲獻(xiàn)給皇帝時(shí)，卻遭到了“宣付史館，以備稽考”的冷遇。而發(fā)明的十二平均律卻被西方音樂(lè)家理論及時(shí)運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，大大拓展了西方音樂(lè)的調(diào)性體系，以巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》為代表。為何朱載堉的偉大發(fā)明在中國(guó)難以實(shí)施？他終其一生貢獻(xiàn)出的成果為何遭到如此的冷遇？就是因?yàn)槲覀冏嫦仁且匀謸p益生律法為祖制的，這種生律法產(chǎn)生的十二個(gè)半音是不平均的，“不合祖制”！

在封建統(tǒng)治階級(jí)的雅樂(lè)理論中間，樂(lè)律制度問(wèn)題是非常重要的問(wèn)題。幾乎每一代的宮廷都會(huì)花大量時(shí)間對(duì)此進(jìn)行討論。因此，在二十四史的《律志》《樂(lè)志》等篇目中，都會(huì)用長(zhǎng)篇大論記載這部分資料，當(dāng)然主要是與政治相關(guān)的雅樂(lè)及相關(guān)樂(lè)律理論的材料。這些材料上的神秘主義觀點(diǎn)，在封建社會(huì)之所以能長(zhǎng)期保持一定的地位，一方面是和封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治意識(shí)分不開(kāi)，另一方面也和音樂(lè)本身的特點(diǎn)——其音響形象的非具象性，難以捉摸的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，在這種情況下容易被歪曲與利用，這也是音樂(lè)藝術(shù)的一種特殊性存在。