周代雅樂在中國音樂發(fā)展中的地位淺析

邵雅莉

（新疆師范大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000）

樂舞自古以來就是權(quán)力等級的象征，樂舞規(guī)模的大小代表著權(quán)力的大小，歷代皇室都十分注重禮儀樂舞的建立。這種禮儀樂舞的規(guī)模化和程式化是從周代開始的。

一、周代雅樂簡介

周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂，建立用于各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂，使音樂為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。周公姬旦把傳統(tǒng)樂舞和當(dāng)時(shí)新創(chuàng)制的樂舞加工整理，名為“六舞”或“六代之樂”，其中有《云門大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》《大濩》、《大武》。

二、雅樂產(chǎn)生的原因

周代雅樂是禮樂，是維護(hù)周王朝封建統(tǒng)治的工具，通過禮制規(guī)范社會的等級和人們的言行，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。周代作為中國第一個(gè)封建王朝，迫切的需要建立系統(tǒng)的封建等級制度，從而確立中央集權(quán)的統(tǒng)治地位。雅樂正是在這種情況下產(chǎn)生的，在原始宗教樂舞的基礎(chǔ)上加入程式化的樂舞內(nèi)容，從樂隊(duì)規(guī)模和樂舞內(nèi)容方面將不同的封建等級區(qū)分出來。雅樂的功能符合封建統(tǒng)治階級的利益，因此被很好的確定下來，在音樂內(nèi)容方面不僅包含原始宗教的音樂還加入了民俗音樂的內(nèi)容。通過雅樂統(tǒng)治階級將封疆等級制度深深的根植于人們的意識形態(tài)中，從而維護(hù)了封建統(tǒng)治。

三、雅樂的內(nèi)容

周代把傳統(tǒng)樂舞和當(dāng)時(shí)新創(chuàng)制的樂舞加工整理，名為“六舞”或“六代之樂”，即：《云門大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。樂舞被分為“文舞”和“武舞”。《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》屬文舞；《大濩》、《大武》屬武舞。根據(jù)《周禮·春官·大司樂》的說法，每一套樂舞都有不同的作用和應(yīng)用場合，《云門》為黃帝時(shí)的樂舞，用以祭祀天神；《大章》為堯時(shí)所創(chuàng)，用以祭祀地神；《大韶》相傳為舜時(shí)的樂舞，用以祭祀四望，即四方，也有認(rèn)為是指名山大川或日月星辰；《大夏》為夏代大禹時(shí)期的樂舞，在祭祀山河時(shí)使用；《大濩》為商代湯王的樂舞，在祭奠周的始祖姜嫄時(shí)使用；《大武》是表現(xiàn)周武王伐紂的樂舞，用以祭祀周的祖先。

四、雅樂的形式

周代雅樂是在封建王族諸侯進(jìn)行慶典禮儀活動時(shí)使用的禮儀樂舞。封建等級不同所用的禮樂規(guī)模一定不同，通過不同規(guī)模的樂舞清晰的體現(xiàn)封建等級的高低。配合各貴族進(jìn)行禮儀活動而制作的舞樂。西周禮樂是維護(hù)封建統(tǒng)治的政治工具，舞樂的規(guī)模必須同享受的級別保持一致，在人們的意識里形成等級區(qū)別的定勢，在道德范疇形成約束人們行為的制度，從而更好地為封建統(tǒng)治服務(wù)。西周的禮樂制度的建立標(biāo)志著封建等級制度的建立，體現(xiàn)了封建社會取代奴隸社會的時(shí)代進(jìn)步。

五、雅樂的特點(diǎn)

周代雅樂作為政治的附屬物，必須服務(wù)于政治體系，有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：首先是樂隨禮動。作為皇家貴族所用的禮樂，周代雅樂根據(jù)禮節(jié)儀式的規(guī)模不同而不同，不同的禮儀和不同的場合所用的樂舞是不同的。其次是樂舞程式固定。作為規(guī)范等級制度的工具，雅樂的程式固定，規(guī)模和變化因用樂者地位不同而不同。樂舞的規(guī)模代表著受樂者的權(quán)力和地位，因此不能增加或減少樂舞的規(guī)模，不然將有超越等級的禍患。

六、雅樂的作用

一項(xiàng)事物的存在一定是具有其存在的意義和作用。周代雅樂的產(chǎn)生和存在是與封建制度的建立分不開的，突出的地位和作用體現(xiàn)在雅樂的政治作用和教化作用。首先是政治作用。雅樂的使用有嚴(yán)格的要求，根據(jù)等級的不同樂舞的規(guī)模不同，這就在形式上為封建等級制度確定了權(quán)力象征。其次是教化作用。周代時(shí)期，王室子弟諸侯子弟的禮儀是從學(xué)習(xí)雅樂樂舞開始的，通過嚴(yán)格的雅樂訓(xùn)練提高貴族子弟的文化素養(yǎng)和綜合能力。周代有嚴(yán)格的學(xué)宮制度，貴族子弟必須學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、馭、書、數(shù)。在舉行大祭之時(shí)，大司樂率領(lǐng)貴族子弟為帝王將相們表演“六舞”，表演的好壞不僅體現(xiàn)貴族的顏面更能體現(xiàn)貴族的綜合實(shí)力，因此貴族對雅樂都十分重視。

七、結(jié)語

從歷史發(fā)展的角度來看，西周雅樂代表了音樂發(fā)展的進(jìn)步，無論是在音樂規(guī)模還是在音樂內(nèi)容上，雅樂更加龐大更加豐富的進(jìn)步。為了更好的維護(hù)中央集權(quán)，周代成立了專門的龐大的組織機(jī)構(gòu)來創(chuàng)作組織樂舞的表演，在表演的同時(shí)形成固定的程式，以改編宗教音樂和民俗音樂為手段，繼承發(fā)展歷史的音樂形式，形成新的音樂形態(tài)。從音樂發(fā)展史的角度講，雅樂的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步，它代表了當(dāng)時(shí)音樂的最高水平。

西周雅樂不僅是政治的工具，更主要的是它將民間世俗音樂和宗教音樂加以繼承和改造，綜合各種音樂類型形成固定的程式樂舞，對后世音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷代的宮廷音樂都是在周代雅樂的基礎(chǔ)上發(fā)展延續(xù)下來的。周代雅樂的產(chǎn)生與發(fā)展對中國音樂的發(fā)展有重要的意義。