血親
- 麻風(fēng)血親家系成員體檢在早期發(fā)現(xiàn)麻風(fēng)病例中的作用
6年全面開展麻風(fēng)血親家系成員體檢后5年與前5年進(jìn)行回顧性比較分析，探討麻風(fēng)血親家系成員體檢在早期發(fā)現(xiàn)麻風(fēng)病例中的作用。1 資料與方法1.1 研究對象 文山州2011-2020年血親家系成員中新發(fā)現(xiàn)的205例麻風(fēng)病例，其中麻風(fēng)現(xiàn)癥患者血親家系成員發(fā)病34例，麻風(fēng)治愈者血親家系成員發(fā)病171例。1.2 標(biāo)準(zhǔn) 麻風(fēng)的診斷、分型、畸殘分級、兒童病例及延遲期標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)《麻風(fēng)病診斷標(biāo)準(zhǔn)》(WS291-2018)[5]執(zhí)行。發(fā)病到發(fā)現(xiàn)的延遲期在2年以內(nèi)為早期病例，2年以上
中國麻風(fēng)皮膚病雜志 2023年2期2023-01-02
- 中國古代血親復(fù)仇案件司法裁決影響因素及其當(dāng)代鏡鑒*
同，可將復(fù)仇分為血親復(fù)仇、俠義復(fù)仇、為君主或朋友復(fù)仇等[3]。血親復(fù)仇主要指為與自己有血緣關(guān)系的親屬報仇。中國古代社會各個朝代大多通過立法來限制或禁止血親復(fù)仇，但在實際的司法裁決中卻經(jīng)常出現(xiàn)曲法為情的現(xiàn)象，法律并非影響血親復(fù)仇案件司法裁決的唯一因素。一、血親復(fù)仇案件司法裁決中法律因素的變遷及影響原始社會時期，復(fù)仇是一種普遍存在的現(xiàn)象。正如瞿同祖所言：“在以家族為單位，個人隸屬于家族的時代，每一個族人都為保護(hù)自己及族人而戰(zhàn)斗，因此常演變成族與族之間較大規(guī)模的
- 越南語親屬稱謂面稱時的語義分析
，如“爸爸”有“血親、男性、長輩”等義素，“媽媽”有“血親、女性、長輩”等義素，二者之間的對立關(guān)系便是“男性”與“女性”。由此可見，通過義素分析法，能夠反映出親屬稱謂的相互關(guān)系。此部分主要從義素層面出發(fā)對越南語面稱時常用的親屬稱謂詞加以分析。根據(jù)親屬稱謂詞的特點，本文選取最具代表性的五個義素成分進(jìn)行分析，分別是：1.輩分：“G+3”表示長三輩，“G+2”表示長兩輩，“G+1”表示長一輩，“G”表示平輩，“G-1”表示晚一輩，“G-2”表示晚兩輩，“G-3”
紅河學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-10-12
- 你說咱倆親不親
條：得是馬老板的血親。原來，之前的幾個助理對公司不忠誠，出過不少問題。馬老板想，不如招個跟自己“親”的人，放心！ 這天上午，有個帥哥一進(jìn)門就對馬老板親熱地打招呼：“姐夫，我來應(yīng)聘！” 馬老板一愣：“你叫我啥？我不認(rèn)識你吧？” 帥哥笑著說：“姐夫，您岳父就是我表舅，您說咱倆親不親？表舅說了，讓您多關(guān)照！” 馬老板笑了：“小伙子，我和我老婆都不算血親呢！咱倆這關(guān)系就是‘飛機(jī)上釣魚——差得遠(yuǎn)’！你不符合招聘條件，請回吧！” 沒想到帥哥走后不久，又進(jìn)來一
雜文選刊 2022年6期2022-06-22
- 你說咱倆親不親
條：得是馬老板的血親。原來，之前的幾個助理對公司不忠誠，出過不少問題。馬老板想，不如招個跟自己“親”的人，放心！ 這天上午，有個帥哥一進(jìn)門就對馬老板親熱地打招呼：“姐夫，我來應(yīng)聘！” 馬老板一愣：“你叫我啥？我不認(rèn)識你吧？” 帥哥笑著說：“姐夫，您岳父就是我表舅，您說咱倆親不親？表舅說了，讓您多關(guān)照！” 馬老板笑了：“小伙子，我和我老婆都不算血親呢！咱倆這關(guān)系就是‘飛機(jī)上釣魚——差得遠(yuǎn)’！你不符合招聘條件，請回吧！” 沒想到帥哥走后不久，又進(jìn)來一位老太太，
華聲文萃 2022年4期2022-04-22
- 你說咱倆親不親
條：得是馬老板的血親。原來，之前的幾個助理對公司不忠誠，出過不少問題。馬老板想，不如招個跟自己“親”的人，放心！這天上午，有個帥哥一進(jìn)門就對馬老板親熱地打招呼：“姐夫，我來應(yīng)聘！”馬老板一愣：“你叫我啥？我不認(rèn)識你吧？”帥哥笑著說：“姐夫，您岳父就是我表舅，您說咱倆親不親？表舅說了，讓您多關(guān)照！”馬老板笑了：“小伙子，我和我老婆都不算血親呢！咱倆這關(guān)系就是‘飛機(jī)上釣魚——差得遠(yuǎn)’！你不符合招聘條件，請回吧！”沒想到帥哥走后不久，又進(jìn)來一位老太太，對馬老板開
故事會 2022年3期2022-02-10
- 撫養(yǎng)法律關(guān)系項下對無民事行為能力人撫養(yǎng)主體的法律思考
法律的保護(hù)，擬制血親與自然血親在法律上處于何種地位。人類的血親關(guān)系分為自然血親和擬制血親，自然血親即生物學(xué)上的血親，指在血緣上具有同源關(guān)系；擬制血親指不具有血親親屬應(yīng)有的血親關(guān)系，但法律規(guī)定其符合一定條件，與血親具有相同權(quán)利義務(wù)的親屬。人類的自然血親的親子關(guān)系只能在死亡時終止，通過收養(yǎng)建立的人工血親的親子關(guān)系可以依法終止。收養(yǎng)關(guān)系是擬制血親，而擬制血親既可依法確立，也可依法解除［1］?！吨腥A人民共和國收養(yǎng)法》第二十三條規(guī)定，養(yǎng)父母和收養(yǎng)子女自收養(yǎng)關(guān)系成立之
法制博覽 2021年11期2021-11-24
- 淺議生物分類之獨特性
分群結(jié)構(gòu)圖解2 血親分類生物是進(jìn)化形成的，不同的生物之間都具有或遠(yuǎn)或近的共同祖先，從而形成不同的共祖近度或血親關(guān)系的遠(yuǎn)近。在生物分類時，人們要盡可能根據(jù)血親關(guān)系的遠(yuǎn)近將生物歸屬到不同的分類階元層次和分類單元中去，以體現(xiàn)、展現(xiàn)或表達(dá)出它們之間的血親關(guān)系。達(dá)爾文說“我必須更充分地解釋我的意思：我相信將各類群、以與其他類群合適的從屬層次和相互關(guān)系安排到各綱中，必須嚴(yán)格按照血親關(guān)系以達(dá)自然?！倍巧氖挛镏g由于無血親關(guān)系，就可以采用任何一種方法或標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，
中學(xué)生物學(xué) 2021年8期2021-11-02
- 親屬、近親屬、家庭成員，你分得清嗎?
：親屬包括配偶、血親和姻親。我們常說的“七大姑八大姨”其實就是親屬里的血親。血親包括直系血親和旁系血親。直系血親就是生養(yǎng)自己的人和自己生養(yǎng)的人。關(guān)于旁系血親，很多人知道我國法律規(guī)定“三代以內(nèi)旁系血親不能通婚”，但這個“三代以內(nèi)旁系血親”具體包括誰呢？一代血親其實就是指自己，自己算一代;親兄弟姐妹是二代旁系血親;大伯、叔、姑、舅、姨、侄子、外甥、堂兄弟、姑舅兄弟、姨表兄弟是三代旁系血親。姻親總結(jié)起來其實就是三句話：自己配偶的血親，自己血親的配偶，自己配偶的血
婚姻與家庭·婚姻情感版 2021年4期2021-04-06
- 繼子女可以繼承繼父母的遺產(chǎn)嗎？
母子女之間不具有血親關(guān)系，一些人可能從感情上無法接受繼子女對繼父母享受和親生子女相同的權(quán)利。其實，關(guān)于繼子女是否可以繼承繼父母遺產(chǎn)的問題，在法律上是有明確規(guī)定的。繼父母子女關(guān)系不同于親生子女的自然血親關(guān)系，其身份關(guān)系來源于父母婚姻及扶養(yǎng)關(guān)系。我國《民法典》第一千一百二十七條第三款、第四款規(guī)定：“本編所稱子女，包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼子女。本編所稱父母，包括生父母、養(yǎng)父母和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母?！睋?jù)此，有扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母和繼子女，法律確
青少年法治教育 2021年12期2021-02-12
- 越南哈尼語親屬稱謂的語義分析
以本人為中心，對血親及姻親等親屬成員的稱謂。親屬稱謂詞是基本詞匯中的一部分，在各語言中有著十分重要的作用，它不僅能反應(yīng)出一個民族的婚姻、家庭等心理特點，而且還能體現(xiàn)出一個民族的文化內(nèi)涵。本文以越南老街省巴剎縣哈尼語為研究對象，對其親屬稱謂的義素、義位、語義組合等特點進(jìn)行歸納，并總結(jié)出越南哈尼族文化相關(guān)的文化內(nèi)涵?！罢Z義是由不同意義單位組成的系統(tǒng)，義位是語義最基本的單位，義素是構(gòu)成語義的最小單位?！绷x素分析法，則是從音位學(xué)中借鑒而來的一種將語義分割出對立義素
紅河學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-02-05
- 中國古代血親復(fù)仇案件司法裁判的法外影響因素研究
30601）一、血親復(fù)仇起源的社會文化基礎(chǔ)“法律起源于復(fù)仇?！痹谌祟惿鐣?，尚未存在統(tǒng)一且強(qiáng)有力的公權(quán)力來維持社會穩(wěn)定，當(dāng)人們受到不法侵害時只能采取私立救濟(jì)來保護(hù)自己。氏族內(nèi)生產(chǎn)力十分低下，組織成員只有聯(lián)合起來互幫互助才能抵御自然災(zāi)害和外族入侵。個人利益與氏族利益是高度統(tǒng)一的，對血親成員的侵犯被視為對自己更是對氏族整體的侵犯，故而氏族內(nèi)的每個成員都有責(zé)任為氏族報仇。在文明國家誕生之后，儒家思想的出現(xiàn)對復(fù)仇思想的發(fā)展起到了重要的作用。儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝”，孝
開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-01-02
- 好好生活
是配偶或伴侶（非血親），一類是父母姐妹兄弟（血親）。志愿者首次接受詢問時平均年齡45歲，其中85%已婚。經(jīng)過二十年追蹤，研究人員驚訝地發(fā)現(xiàn)，凡與血親家人關(guān)系緊張者更有害身體健康，而與配偶的關(guān)系好壞卻與健康“零關(guān)聯(lián)”。也許是配偶可以再度選擇，而血親永遠(yuǎn)無法更改吧。加拿大某大學(xué)對1001名退休老人展開為期五年的跟蹤調(diào)查，將這些人分為三組：每周參加至少一小時志愿活動者、偶爾參加志愿活動者和從不參加志愿活動者。結(jié)果顯示，從不參加志愿活動者罹患癡呆癥風(fēng)險比常參加志愿
情感讀本·道德篇 2020年11期2020-12-14
- 好好生活
是配偶或伴侶（非血親），一類是父母、姐妹和兄弟（血親）。志愿者首次接受詢問時平均年齡45歲，其中85%已婚。經(jīng)過20年的追蹤，研究人員驚訝地發(fā)現(xiàn)，與血親關(guān)系緊張對身體有害，而與配偶關(guān)系的好壞卻與健康“零關(guān)聯(lián)”。也許是因為配偶可以再度選擇，而血親永遠(yuǎn)無法更改吧。加拿大某大學(xué)對1001名退休老人展開為期5年的跟蹤調(diào)查。他們將這些人分為3組：每周參加至少1小時志愿活動者、偶爾參加志愿活動者和從不參加志愿活動者。結(jié)果顯示，從不參加志愿活動者罹患癡呆癥風(fēng)險比常參加志
文萃報·周五版 2020年44期2020-11-28
- 好好生活
是配偶或伴侶（非血親），一類是父母和兄弟姐妹（血親）。志愿者首次接受詢問時平均年齡為45歲，其中85%已婚。經(jīng)過20年的追蹤，研究人員驚訝地發(fā)現(xiàn)，與血親關(guān)系緊張對身體有害，而與配偶關(guān)系的好壞卻與健康“零關(guān)聯(lián)”。也許是因為配偶可以再度選擇，而血親永遠(yuǎn)無法更改吧。加拿大某大學(xué)對1001名退休老人展開為期5年的跟蹤調(diào)查。他們將這些人分為3組：每周參加至少1小時志愿活動者、偶爾參加志愿活動者和從不參加志愿活動者。結(jié)果顯示，從不參加志愿活動者罹患失智癥的風(fēng)險比常參加
讀者 2020年22期2020-11-06
- 留在祠堂上的灰塑藝術(shù)
文化意義;祠堂;血親一、藝術(shù)研究與“原境”隨著社會的快速發(fā)展，文化建設(shè)也逐步的完善，藝術(shù)文化建設(shè)也不再僅限于美術(shù)史書或是博物館展示的歷史文物，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在政府的推動下得到了繼承發(fā)展。雖然發(fā)展道路上跌跌撞撞，但也有了許多成就。如徽派建筑的推廣、潮汕木雕的傳播，各地民間木版年畫的恢復(fù)等，民間非物質(zhì)文化藝術(shù)未來之路將是一片光明。在此文中，筆者著眼于民間藝術(shù)，以嶺南地區(qū)灰塑藝術(shù)作為研究對象，并用“原境”方法論談灰塑藝術(shù)發(fā)展的重要性。首先，我們先了解何為“原
大觀 2020年1期2020-06-27
- 法律文化視野下的血親復(fù)仇現(xiàn)象與防治對策
——從張扣扣案談起
歷大年三十，一場血親復(fù)仇案伴隨著春節(jié)的煙火，震破了文明大國的天空。令人震驚的不僅僅是父子三人在團(tuán)圓夜慘遭殺害的案件本身，還有案件背后匯聚的群眾對22年前司法不公的猜疑，對社會弊病的泄憤，對法治理性的思考，甚至是對血親復(fù)仇者的贊揚。犯罪嫌疑人張扣扣一時間在網(wǎng)絡(luò)中被迅速傳播為“仁、義、禮、智、信”①有評論曰：張扣扣，孝子復(fù)仇，于絕對優(yōu)勢下，并不濫殺無辜，知身后事，為免拖累妻子，于是不婚，是為仁；手刃仇家，并不茍且偷生，好漢自首，是為義；年三十，先祭母，后殺仇，
湖北警官學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-06-14
- 家庭中的性倫理與性道德
，人類逐漸認(rèn)識到血親之間的性關(guān)系給人類帶來的問題：第一，血親之間發(fā)生性關(guān)系會導(dǎo)致家族矛盾。性關(guān)系具有排他性，家庭成員的性對象一旦被其他家族成員占有，就會發(fā)生沖突。比如兒子與母親發(fā)生性關(guān)系，會引發(fā)父親與母親之間的矛盾，由此引發(fā)家族血親之間的沖突。第二，血親之間發(fā)生性關(guān)系可能產(chǎn)生后代，導(dǎo)致家族血親關(guān)系混亂。比如母親與兒子A發(fā)生性關(guān)系后生下兒子B，兒子A成為兒子B的父親，兒子A 的父親是兒子B的爺爺，兒子A的母親是兒子B的母親，不利于家庭的維系。第三，財產(chǎn)繼承人
婚姻與家庭·性情讀本 2020年12期2020-01-15
- “母親時間”與“父親時間”：倫理的哲學(xué)人類學(xué)起源
家庭倫理所關(guān)聯(lián)的血親倫理與超血親倫理內(nèi)在的線索。血親倫理與超血親倫理是迄今人類全部倫理的兩大類型，因而對父—母親時間這一家庭倫理最深層結(jié)構(gòu)的揭示，實質(zhì)是對倫理的哲學(xué)人類學(xué)的本體論探索。這一探索將表明，古代血親文明一直未曾與母親時間斷臍，近現(xiàn)代超血親文明則將父親時間普世化為現(xiàn)代性的時間感與歷史觀，人工智能所代表的當(dāng)代生產(chǎn)方式對父親時間行為模式的取代趨勢，則使母親時間有可能作為古代倫理與現(xiàn)代倫理更人性化的“合題”資源，進(jìn)而成為未來人類更高的行為意義模式。二、母
上海文化(文化研究) 2019年1期2019-12-17
- 從羅馬法到我國“擬制血親關(guān)系”的禁婚
——兼評我國《婚姻法》第七條的規(guī)定
315020擬制血親關(guān)系間的禁婚也起源于羅馬法。禁婚親制度的規(guī)定，是人類進(jìn)化和文明進(jìn)步的結(jié)果，而羅馬法作為世界歷史優(yōu)秀的法律文化遺產(chǎn)，在這方面的規(guī)定也較為完善，至今仍影響著世界各國的相關(guān)法律制度，所以對于禁婚制度的研究具有重要的實踐意義。一、羅馬法以及域外有關(guān)擬制血親的規(guī)定從優(yōu)士丁尼的《法學(xué)階梯》規(guī)定了有關(guān)禁婚的內(nèi)容。先從整個有關(guān)羅馬法禁婚的有關(guān)記載中來看，羅馬人對禁婚親屬范圍確定，且其目的主要是為了維護(hù)家庭秩序，這也是羅馬社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中10.1、1
法制博覽 2019年15期2019-12-15
- 論我國禁婚親制度的完善
度規(guī)定為禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚，既有優(yōu)生學(xué)上的科學(xué)根據(jù)，也符合倫理正當(dāng)性認(rèn)知。但這并不意味著禁婚親制度在面對時移世易的變化時，不需要調(diào)整或完善。尤其是在編纂一部成熟的民法典的時代，更需要對禁婚親制度進(jìn)行精細(xì)化考慮，以實現(xiàn)科學(xué)立法的目標(biāo)。一、禁婚親制度歷史溯源羅馬法中的禁婚親制度范圍包括：直系親屬，不論親等遠(yuǎn)近，一律不得結(jié)婚；兄弟姐妹之間，不得通婚；三親等的不同輩分的親屬不得結(jié)婚；直系姻親間不許結(jié)婚。①受羅馬法影響，大陸法系國家民法典基本沿襲了它
法制博覽 2019年14期2019-12-15
- 自然血親關(guān)系無法解除
子女之間存在兩種血親關(guān)系，一種是自然血親，另一種是擬制血親。自然血親是基于父母結(jié)合，因子女的出生事實而產(chǎn)生的血脈親情。這種自然血親關(guān)系只能因父母或子女一方的死亡而消亡，任何法律程序或其他人為方式都無法割斷這種血脈親情關(guān)系。擬制血親是指本來沒有自然血緣關(guān)系，或沒有直接的血緣關(guān)系，但法律規(guī)定其具有與自然血親相同的地位。如父母與養(yǎng)子女因收養(yǎng)關(guān)系、繼父母與繼子女因撫養(yǎng)關(guān)系等，按照法律規(guī)定享有與自然血親相同的權(quán)利義務(wù)。擬制血親關(guān)系因法律規(guī)定而產(chǎn)生，也基于法律的規(guī)定而
當(dāng)代工人 2019年10期2019-07-19
- 空間語言標(biāo)記影響親屬關(guān)系的容器隱喻*
有“外”標(biāo)記的血親詞出現(xiàn)在圈外比出現(xiàn)在圈內(nèi)反應(yīng)更快, 有“內(nèi)”標(biāo)記的姻親詞出現(xiàn)在圈內(nèi)比出現(xiàn)在圈外錯誤率更低。實驗2先呈現(xiàn)親屬詞再呈現(xiàn)圓圈, 發(fā)現(xiàn)語言標(biāo)記影響親屬關(guān)系性質(zhì)向容器概念的激活, 有“外”標(biāo)記的血親詞和有“內(nèi)”標(biāo)記的姻親詞在字母呈現(xiàn)在容器內(nèi)外時的反應(yīng)時差異與無“外”標(biāo)記的血親詞和無“內(nèi)”標(biāo)記的姻親詞相反。實驗3先呈現(xiàn)圓圈再呈現(xiàn)親屬詞, 發(fā)現(xiàn)有語言標(biāo)記的親屬詞在空間位置與語言標(biāo)記一致時反應(yīng)時更短、錯誤率更高, 說明“內(nèi)–外”意象圖式對親屬詞判斷的影
心理學(xué)報 2018年9期2018-08-30
- 孫子女外孫子女等繼承權(quán)的保障制度改革
以及其他晚輩直系血親的繼承權(quán)保障，僅以代位繼承制度為之，存在較多問題，無法切實保障孫子女、外孫子女以及其他晚輩直系血親的繼承權(quán)。在近期的民法繼承編的修訂中，也沒有對這一繼承制度進(jìn)行改革的意向。故本文進(jìn)一步研究、說明對孫子女、外孫子女以及其他晚輩直系血親僅以代位繼承制度保障其繼承權(quán)存在改革必要的理由，借以推動這項繼承制度改革的實現(xiàn)，更好地保障晚輩直系血親的繼承權(quán)。本文所稱孫子女、外孫子女等，是指包括孫子女、外孫子女在內(nèi)的晚輩直系血親，即我國《繼承法》第11條
- 馬克思主義與儒學(xué)的“血親”關(guān)系探究
田 野(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)馬克思主義的很多理論觀點與儒家思想是一脈相承的，如前所述，這是一種歷史的必然。首先是人本思想。“子不語怪力亂神”，受儒家文化的影響，中國人大多沒有宗教信仰。這對被宗教神權(quán)統(tǒng)治壓迫了幾百年的歐洲人民來說，無疑是一個巨大的沖擊。他們拿起儒家思想的武器，猛烈炮轟封建教會的后臺支柱——上帝?！吧系鬯懒恕敝?，原有的社會框架被拆散，歐洲的知識分子要重新來認(rèn)識“人”?？档抡J(rèn)為，人的意志不是受外因支配的，真正的道德
山西青年 2018年10期2018-01-26
- 烏溪方言中的親屬稱謂研究
指五代以內(nèi)的任何血親或姻親。新中國建立以來規(guī)定親屬有三種：配偶、血親(自然血親和擬制血親)、姻親(血親的配偶、配偶的血親、配偶的血親的配偶)。(3)親屬稱謂：指以本人為中心確定親族成員和本人關(guān)系的名稱，是基于血親、姻親基礎(chǔ)上的親屬之間相互稱呼的名稱、叫法。它是以本人為軸心的確定親屬與本人關(guān)系的標(biāo)志。1.2 地域劃分當(dāng)涂縣位于安徽省東南部，東臨南京，西對和縣，南接蕪湖，北連馬鞍山，與各地交往頻繁，對語言也造成了很大的影響。當(dāng)涂處在官話和吳語的交匯點上，縣境西
小品文選刊 2017年24期2018-01-02
- 淺析泰語中的親屬稱謂
親屬稱謂；姻親；血親；泰民族【中圖分類號】H4【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2236-1879（2017）12-0129-01所謂親屬稱謂，顧名思義，就是對與自己有親屬關(guān)系的人的稱呼方式。泰語中，由于受到不同原則不同階段的控制，泰民族的親屬稱謂系統(tǒng)顯得相對籠統(tǒng)一些。其親屬稱謂分為血親和姻親兩個子系統(tǒng)，在這兩個系統(tǒng)中，又以年齡、性別、輩分為原則來構(gòu)建稱謂語系統(tǒng)。1泰語中的親屬稱謂譜系泰語在親屬稱謂詞方面擁有龐大的系統(tǒng)。一般來說，在泰語中親屬稱謂詞與血緣的遠(yuǎn)近，
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2017年12期2017-10-21
- 論日常習(xí)俗的道德合法性
減；人們傳統(tǒng)的由血親祖先崇拜、宗教信仰所覆蓋和滲透生成的文化心理承受能力消減、喪失；以及由此而導(dǎo)致日常生活道德內(nèi)省結(jié)構(gòu)紊亂。訴求和回歸日常生活世界成為現(xiàn)代人的一種精神奢望和訴求。而這種尋求新的生活精神根據(jù)和生活方式，也就在現(xiàn)代語境中，使解釋性的文化習(xí)俗獲得自我道德辯護(hù)的根據(jù)。英國圈地運動雖然導(dǎo)致英國農(nóng)民依賴土地的文化心理結(jié)構(gòu)崩潰，但也使他們在尋求新的生活方式中，獲得城市工人的心靈結(jié)構(gòu)及其精神根據(jù)。當(dāng)然，日常生活充滿著苦難和折磨，它一方面促成了類似宗教等精神
山東青年政治學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-04-11
- 論我國活體器官捐獻(xiàn)人的立法重構(gòu)
偶(同性伴侶)、血親(自然血親及擬制血親)、共同生活且視為家庭成員的親密關(guān)系人員與患者具有天然的、法律上的親近關(guān)系，在滿足醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和法定程序的前提下，我國應(yīng)當(dāng)放寬配偶和血親之間捐獻(xiàn)活體器官的限制，允許共同生活不少于兩年的家庭成員間的活體器官捐獻(xiàn)，未成年人在法定情形下可以捐獻(xiàn)人體組織、細(xì)胞和可再生器官，從而最大限度地擴(kuò)大人體器官來源。器官移植； 活體捐獻(xiàn)； 配偶； 血親； 親密關(guān)系鑒于活體器官捐獻(xiàn)涉及捐獻(xiàn)人的生命健康權(quán)，部分國家及地區(qū)將活體器官的捐獻(xiàn)與移植限
天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年1期2017-02-09
- 刑事證人拒證權(quán)探析
的拒證權(quán)。而直系血親中的祖孫關(guān)系和兄弟姐妹之間都不享有拒證權(quán)，這與中國傳統(tǒng)的親屬觀念嚴(yán)重背離，范圍過于狹窄，不符合現(xiàn)實情況。更何況，若強(qiáng)制這些人出庭作證，囿于親情關(guān)系，證言真實性勢必難以保證。而現(xiàn)實情況是若這些人如實作證，則更可能被追究窩藏責(zé)任。如此一來，更難以保證其證言真實性。所以，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)擴(kuò)大近親屬之間的拒證權(quán)，這樣既能有效維護(hù)親屬之間的信任關(guān)系又能保證證言的真實性。(一)直系血親與姻親之間應(yīng)當(dāng)享有拒證權(quán)直系血親是一個人最重要的親屬，家庭也是靠著直系血
法制博覽 2017年26期2017-01-28
- “收養(yǎng)親”結(jié)婚制度研究
系形成的直系擬制血親和三代以內(nèi)的旁系擬制血親之間也是禁止結(jié)婚的?；陂L久以來我們形成的道德倫理觀念，禁止一定范圍內(nèi)的近親屬結(jié)婚有其合理性與正當(dāng)性，但對于收養(yǎng)親與血緣親是否應(yīng)不加區(qū)分的統(tǒng)一對待卻有待考量。隨著社會發(fā)展以及人類思想的更加多元化，關(guān)于由收養(yǎng)關(guān)系形成的擬制血親之間是否應(yīng)嚴(yán)格遵循我國婚姻法第七條的禁婚親規(guī)定，以及直系擬制血親、旁系擬制血親的規(guī)定是否應(yīng)有所不同始終處于爭議之中，本文將從倫理學(xué)以及婚姻自由的角度對這一問題進(jìn)行探討，以期為我國婚姻法相關(guān)制度
法制博覽 2017年22期2017-01-26
- 《齊東野語》中的親屬稱謂語研究
鍵詞：齊東野語；血親；姻親；稱謂語筆記，又稱“漫錄”“隨筆”，雜記體之一。筆記大都出自當(dāng)時的文人之手，涉及的范圍和生活面廣，用的基本上是文言，但口語色彩較強(qiáng)，作者并不刻意為文，而隨手記述生活中的所見所聞和所思所感。王瑛在《唐宋筆記語詞匯釋》前言中指出，所謂“筆記”或“筆記小說”是一個傳統(tǒng)的概念，其內(nèi)容和形式都相當(dāng)駁雜，除了考據(jù)辨證之類的學(xué)術(shù)文字以及記載歷史瑣聞和掌故的稗官野史之外，還包含“殘叢小語”式的故事傳說和一定數(shù)量的具有現(xiàn)代意義的小說［1］。唐宋時期
阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年2期2016-07-20
- 獨生女為啥不能繼承父母全部遺產(chǎn)
過世，由晚輩直系血親代位繼承，你因此再獲1/24房產(chǎn)。綜合計算，你依法可繼承房產(chǎn)的7/8。轉(zhuǎn)繼承，是指繼承人在繼承開始后實際接受遺產(chǎn)前死亡，該繼承人的合法繼承人代其實際接受其有權(quán)繼承的遺產(chǎn)。代位繼承，是指被繼承人的子女先于被繼承人死亡時，由被繼承人子女的晚輩直系血親代替先死亡的長輩直系血親繼承被繼承人遺產(chǎn)的一項法定繼承，又稱間接繼承、承租繼承。
伴侶 2016年7期2016-07-07
- 論我國禁婚親法律制度的完善
法律規(guī)定為，直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。禁婚親制度的設(shè)計應(yīng)該遵循婚姻倫理原則、婚姻自由原則和公序良俗原則。在我國中表婚不應(yīng)解禁，理由是：其運行的社會制度的基礎(chǔ)已經(jīng)變遷；中表婚禁婚得到了人們的認(rèn)可；中表婚解禁后面臨堂兄弟姐妹之間的婚姻是否解禁的倫理難題；已做絕育手術(shù)的表兄弟姐妹之間的婚姻也應(yīng)該被禁止。我國立法無須明確禁止直系姻親結(jié)婚，因為婚姻權(quán)內(nèi)涵于個體自由；現(xiàn)代核心家庭結(jié)構(gòu)為直系姻親結(jié)婚提供了社會基礎(chǔ)；其應(yīng)該屬于倫理道德調(diào)整的范圍；從婚姻法的歷史
黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-03-15
- 淺談繼承權(quán)公證中的代位繼承權(quán)
繼承人的直系晚輩血親代繼承人之位繼承被繼承人的遺產(chǎn)的繼承制度。代位繼承制度實際上是法定繼承制度的一種必要補(bǔ)充，是法定繼承的一種特殊形式。在代位繼承中，已先于被繼承人死亡的繼承人，稱為被代位繼承人；該晚輩直系血親就是代位繼承人，如孫子女輩代替父母輩繼承祖輩的遺產(chǎn)。被代位人應(yīng)當(dāng)是被繼承人的血親繼承人，配偶一方先死亡不發(fā)生其子女代位繼承問題，此乃各國繼承法之統(tǒng)一原則。然而對于哪些血親繼承人可以作為被代位人，各國的規(guī)定則差異極大。據(jù)學(xué)者考察，大致有以下四種不同的立
法制博覽 2016年36期2016-02-02
- 完善我國法定繼承人范圍和順序的建議淺論
之不足。我國法定血親繼承人的范圍過窄。除配偶繼承人外，《繼承法》規(guī)定的直系血親繼承人上至祖父母、外祖父母，下至全體直系卑血親，旁系血親繼承人止于兄弟姐妹，此外還有因扶養(yǎng)關(guān)系而取得法定繼承權(quán)的人（包括形成扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母與繼子女，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳和喪偶女婿）。目前，我國法定血親繼承人范圍是世界上最窄的國家之一。這種立法例的主要缺陷如下：第一，這與我國現(xiàn)有的家庭結(jié)構(gòu)和血親關(guān)系的變化不相適應(yīng)。我國實行計劃生育政策已30多年，提倡“一對夫妻只生一個子女”
職工法律天地 2016年14期2016-01-31
- 司法史上的“法禮之辯”
的案件，實質(zhì)在于血親報仇的禮教觀念與國家刑法嚴(yán)正性之間的沖突，歷朝歷代都曾召開“最高國務(wù)會議”，每每爭論激烈，難以統(tǒng)一意見。僅僅有唐一代，就有三則典型案例。其一，唐開元十九年（公元731年），監(jiān)察御史楊汪奉命前往川中巂州（治所今西昌），因有人舉報巂州都督張審素貪污軍款。楊汪在路上被張審素同黨劫持，當(dāng)其面殺死告發(fā)者，并威脅楊汪，要他上奏免張審素之罪。后有人殺死張審素黨羽，楊汪得以逃脫。自此，楊汪、張審素結(jié)怨。后楊汪上奏張審素謀反，張審素被誅，全家籍沒，二子張
同舟共進(jìn) 2015年11期2015-11-07
- “再感謝”與“再道歉”的日中對比研究*
大于日語；在“非血親成員”這一人際關(guān)系范圍內(nèi)，日語的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢語。再感謝；再道歉；時間；人際關(guān)系隨著日中兩國間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的不斷拓展和深化，學(xué)習(xí)漢語的日本人和學(xué)習(xí)日語的中國人正與日俱增。怎樣讓兩國語言更好地服務(wù)于兩國人民之間的交流成為當(dāng)前一個比較重要的課題。語言本身并不難掌握，經(jīng)常讓外語學(xué)習(xí)者感到困擾的是語言的使用規(guī)則和語言背后隱藏著的文化。這些看不見的規(guī)則和文化經(jīng)常成為兩國人民交流的“攔路虎”和“絆腳石”。怎樣盡量清除這些看不見的“攔路虎”
河北科技師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年2期2015-02-15
- 淺論婚姻自由原則
離婚；非法干涉；血親；一夫一妻中圖分類號：D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-(2015)36-0253-01作者簡介：史雪飛(1976-)，男，漢族，本科，南昌職業(yè)學(xué)院，高級助理教師，研究方向：法律事務(wù)；侯柯文(1984-)，男，漢族，本科，南昌職業(yè)學(xué)院，高級國家職業(yè)指導(dǎo)師，研究方向：法律事務(wù)。一、婚姻自由的概述婚姻自由是指婚姻當(dāng)事人依據(jù)法律的規(guī)定在自己的婚姻問題上有完全自主選擇的權(quán)利，其他人不可以干涉或強(qiáng)制。婚姻自由原則包括結(jié)婚自由
法制博覽 2015年36期2015-02-07
- 對繼父母子女之間法定繼承權(quán)問題的思考
繼承權(quán)范圍拓寬到血親及配偶之外，除造成對傳統(tǒng)繼承習(xí)俗的背離，在實務(wù)中也缺乏一定的可操作性。本文通過分析繼父母子女關(guān)系的性質(zhì)，從姻親關(guān)系的角度探討二者間存在法定繼承權(quán)的不合理性，主張以適當(dāng)分得遺產(chǎn)份額代替之。繼父母子女；扶養(yǎng)關(guān)系；法定繼承我國《繼承法》第10條、最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問題的意見》第37條規(guī)定，繼父母與繼子女若形成扶養(yǎng)關(guān)系，其相互間即有法定繼承權(quán)。而繼子女在繼承了繼父母的遺產(chǎn)之后，仍然有繼承生父母遺產(chǎn)的權(quán)利。異于傳統(tǒng)理論中的
科學(xué)中國人 2015年17期2015-01-28
- 代位繼承的性質(zhì)論爭及檢討——以歷史流變?yōu)橐暯?/a>
的子女的晚輩直系血親代位繼承。代位繼承人一般只能繼承他的父親或者母親有權(quán)繼承的遺產(chǎn)份額。”我國最高人民法院在《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國繼承法〉若干問題的意見》第28條規(guī)定:“繼承人喪失繼承權(quán)的，其晚輩直系血親不得代位繼承?！笨梢?，我國是以繼承人先于被繼承人死亡為代位繼承發(fā)生的唯一原因。類似規(guī)定的還有法國、越南、蒙古等國家。如《法國民法典》第744條規(guī)定:“任何人不得替代生存之人，而取得其繼承的地位，代位繼承人僅得替代自然的或民事上的死亡者的地位?！倍?/div>
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2014年4期2014-08-15
- 唐律之血親規(guī)范與現(xiàn)代刑法關(guān)系研究
0088）唐律之血親規(guī)范與現(xiàn)代刑法關(guān)系研究姜鑫（中國政法大學(xué)，北京100088）《唐律疏議》是中國古代法律的集大成者，對后代的立法產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)行刑法與唐律疏議在時間上相差千年之久，但是卻有著濃厚的淵源關(guān)系。從血親規(guī)范角度比較二者，現(xiàn)行刑法與唐律血親規(guī)范一脈相承，唐律血親規(guī)范的重要歷史作用和對我國現(xiàn)代刑法的深遠(yuǎn)意義。血親規(guī)范；唐律；現(xiàn)代刑法作為中華法系代表作的唐律，體現(xiàn)出家族法與倫理法的屬性。其中，最具有代表性的法律內(nèi)容就是血親規(guī)范。唐律的制度規(guī)黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-04-07
- 從“身體再現(xiàn)系統(tǒng)”到“人觀”——以花腰傣案例看親屬制度的邏輯源頭
cest，指的是血親之間的性行為。③例如《牛津在線英語詞典》中對這個詞的釋義是“Sexual relations between people classed as being too closely related to marry each other”。從詞源上講，其來自拉丁語詞匯incestus，意為“不貞潔的”。這個詞匯自來就和不受贊許的性關(guān)系聯(lián)系在一起。而漢語中的“亂倫”涵蓋的范疇要寬廣許多。一些并非血親關(guān)系的人之間的性關(guān)系，如翁媳、叔嫂之間，- 從不同的阿、漢姻親稱謂看阿、漢民族不同的婚姻觀和宗族觀
.姻親稱謂簡介“血親和姻親是人類親屬分類的兩項最基本的標(biāo)準(zhǔn)?！雹偎匀祟惖挠H屬關(guān)系分為血親關(guān)系和姻親關(guān)系，使得人類之間的親屬稱謂也分為血親稱謂和姻親稱謂。血親是指有血緣關(guān)系的親屬，分為直系血親和旁系血親。直系血親是指與自己有直接血緣關(guān)系的親屬，即生育自己與自己所生育的上下各代親屬，包括從自身往上數(shù)的親生父母、祖父母（外祖父母）等長輩直系血親和從自身往下數(shù)的親生子女、孫子女、外孫子女等晚輩直系血親；旁系血親相對直系血親而定，是指與自己具有間接血緣關(guān)系的親屬，文教資料 2013年7期2013-12-31
- 論我國代位繼承的現(xiàn)狀及立法完善
的子女的晚輩直系血親代位繼承。代位繼承人一般只能繼承他的父親或者母親有權(quán)繼承的遺產(chǎn)份額?！贝焕^承作為法定繼承中的一種特殊形式，存在著明顯的不足。1 我國的立法現(xiàn)狀1.1 代位繼承制度的范圍狹窄我國繼承法規(guī)定，只有被繼承人的子女先于被繼承死亡，才發(fā)生代位繼承。與其他國家立法相比，代位繼承人的范圍非常狹窄，立法如此規(guī)定的弊端與對法定繼承人的范圍規(guī)定的過于狹窄的弊端相同，均有可能導(dǎo)致被繼承人的遺產(chǎn)因為沒有繼承人而收歸國有，因而背離了被繼承人的生前遺愿?！独^承法科技視界 2013年23期2013-08-15
- 淺析我國《繼承法》中的法定繼承制度
包括配偶繼承人和血親繼承人。血親繼承人包括晚輩直系血親、曾祖父母及晚輩直系血親、比曾祖父母輩分更遠(yuǎn)的祖先及晚輩直系血親，即幾乎包括與死者有血親關(guān)系的一切生存的人。美國《統(tǒng)一遺囑檢驗法典》規(guī)定，法定繼承人包括配偶、父母、晚輩直系血親、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母，而無遺囑繼承人主要包括血親繼承人和配偶繼承人。我國臺灣地區(qū)在地緣和倫理觀念上跟大陸地區(qū)比較接近，但是又長期受到西方不同法律體系的影響。臺灣地區(qū)的法定繼承人的范圍也比較寬泛，包括直系血親卑親屬、父母、兄湖北警官學(xué)院學(xué)報 2013年8期2013-04-11
- 文化的謎底 ——《人思之人》及其后
于文化事實的社會血親性禁忌,而非生物血親性禁忌(incest)。區(qū)分了這個差別之后,文化的謎底才漸次敞亮。至于法老兄妹婚具有何種功能,這并不是問題的關(guān)鍵。且讓我們試著將探索的目光聚集到作者所建立的兩個關(guān)鍵概念上——文化血緣和社會血親。通過它們,我們或?qū)l(fā)現(xiàn)在研究文化多樣性的路途上人類學(xué)家曾遭遇的生物學(xué)迷霧;通過它們,我們或許也將揭開文化多樣性之謎。作者認(rèn)為,親屬關(guān)系研究所要處理的關(guān)鍵問題是社會血親關(guān)系和社會血親性禁忌。當(dāng)然,并不是每個親屬關(guān)系研究者都這么認(rèn)- 我國法定繼承制度的不足與完善
的子女的晚輩直系血親為代位繼承人。其中，子女包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和形成撫養(yǎng)教育關(guān)系的繼子女；父母包括生父母、養(yǎng)父母和形成撫養(yǎng)教育關(guān)系的繼父母；兄弟姐妹包括同父母的兄弟姐妹、同父異母或者同母異父的兄弟姐妹、養(yǎng)兄弟姐妹、形成撫養(yǎng)教育關(guān)系的繼兄弟姐妹?？梢?，我國《繼承法》規(guī)定的法定繼承人的范圍較窄，除配偶外僅限于二親等以內(nèi)的親屬，在代位繼承時代位繼承人可能超出二親等。由于我國長期實行計劃生育政策，家庭關(guān)系和親屬關(guān)系日趨簡單，如果仍堅持現(xiàn)行法律所規(guī)定的海峽法學(xué) 2010年3期2010-04-10
- 對我國法定繼承制度的思考
的子女的直系晚輩血親代被繼承人子女位繼承，屬第一順序。由于計劃生育政策的推行，獨生子女家庭成為我國目前乃至相當(dāng)長時期的主要家庭形式，極易產(chǎn)生沒有上述法定繼承人的情形。依有關(guān)規(guī)定，在無遺囑又無上述法定繼承人的情況下，遺產(chǎn)即成為“絕產(chǎn)”，歸國家或集體所有。這與我們注重保護(hù)私有財產(chǎn)的立法趨勢不符，有損于與被繼承人有血緣關(guān)系或扶養(yǎng)關(guān)系的其他人的利益，更不利于人們發(fā)揮創(chuàng)造財富的積極性，勢必影響我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，我國的這種立法安排使法定繼承制度承載了過多的“養(yǎng)老育商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2009年34期2009-12-28
- 列寧美學(xué)與毛澤東美學(xué)的“血親”關(guān)系
杜書瀛摘 要:就美學(xué)(文藝思想)而言,馬恩和列寧有重要差別。馬恩的美學(xué)思想很豐富,很精彩,其核心在現(xiàn)實主義,即真實地描寫現(xiàn)實,創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格;從馬恩到列寧,隨著歷史的發(fā)展、形勢的變化,美學(xué)(文藝思想)也發(fā)生了重要變化,列寧強(qiáng)調(diào)的重點不再是馬恩當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實主義、寫真實、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格,而是“黨的文學(xué)的原則”,即文學(xué)事業(yè)要成為黨所開動的革命機(jī)器(黨的整個革命事業(yè))的“齒輪和螺絲釘”。列寧美學(xué)可稱為政黨政治美學(xué)。就文藝思想而言,毛澤東是名副藝術(shù)百家 2009年5期2009-10-10
- 我可以繼承父親的遺產(chǎn)嗎？
生。前者稱為自然血親的親子關(guān)系，以雙方在血緣上的直接聯(lián)系為根據(jù)；后者稱為擬制血親的親子關(guān)系，以收養(yǎng)的法律效力為依據(jù)。根據(jù)我國法律規(guī)定，擬制血親的父母子女關(guān)系可因收養(yǎng)的撤銷和解除而終止。自然血親的父母子女關(guān)系只能因死亡而終止。父母與親生子女的關(guān)系是不能以任何方式解除的，同樣子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)是不得轉(zhuǎn)讓的。父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。據(jù)此，本案中的張某于兒子達(dá)成的“解除父子關(guān)系協(xié)議”是無效的，協(xié)議不能免除父子之間的任何一項權(quán)現(xiàn)代婦女 2009年5期2009-05-11
- 唐律之血親規(guī)范與現(xiàn)代刑法關(guān)系研究