“收養(yǎng)親”結婚制度研究

胡李娜

中南財經(jīng)政法大學，湖北 武漢 430073

“收養(yǎng)親”結婚制度研究

胡李娜

中南財經(jīng)政法大學，湖北 武漢 430073

基于倫理學和優(yōu)生學的考量，具有近親屬關系的二人禁止結婚的觀念一直以來被廣為認可。且這種觀念不僅存在于大眾的倫理觀念中，同時也通過法律被確認。我國婚姻法也通過具體條文對一定范圍的近親結婚加以禁止。同時《婚姻法》第26條規(guī)定了婚姻法中關于父母子女關系的規(guī)定也適用于收養(yǎng)親之間的權利義務關系；《收養(yǎng)法》第23條也規(guī)定了養(yǎng)子女與養(yǎng)父母的近親屬間的權利義務關系適用法律關于子女與父母近親屬關系的規(guī)定。據(jù)此可以推定，在我國由收養(yǎng)關系形成的直系擬制血親和三代以內的旁系擬制血親之間也是禁止結婚的?；陂L久以來我們形成的道德倫理觀念，禁止一定范圍內的近親屬結婚有其合理性與正當性，但對于收養(yǎng)親與血緣親是否應不加區(qū)分的統(tǒng)一對待卻有待考量。隨著社會發(fā)展以及人類思想的更加多元化，關于由收養(yǎng)關系形成的擬制血親之間是否應嚴格遵循我國婚姻法第七條的禁婚親規(guī)定，以及直系擬制血親、旁系擬制血親的規(guī)定是否應有所不同始終處于爭議之中，本文將從倫理學以及婚姻自由的角度對這一問題進行探討，以期為我國婚姻法相關制度的改善提出建議。

禁婚親制度；收養(yǎng)關系；擬制血親

一、禁婚親制度概述

(一)禁婚親制度的內涵

早在兩千多年前的西周年間，人們就意識到近親結婚對繁衍后代不利，古人認為“內官不及同姓，其生不殖，美先盡矣，則相生疾”；自此以后歷代都在法律上對近親結婚嚴格禁止?？v觀世界立法，禁止近親結婚并非中國特例，許多國外法律中也存在禁止近親結婚的規(guī)定，只是不同國家所限制的“近親”范圍有所不同。

(二)禁婚親制度的理論依據(jù)

1.倫理學依據(jù)：婚姻不僅是一種個人間的行為，還是一種社會行為。兩性間的結合存在于一切諸多動物中，但是被規(guī)范與認可的婚姻關系卻只出現(xiàn)在人類社會中。因此社會需要以一定的制度來規(guī)制男女兩性的關系，穩(wěn)定社會秩序。具有社會性質的婚姻關系不可避免地會受到倫理觀念的看待，因此如果在組成婚姻關系時不顧倫理道德的限制，毫無禁忌，則必將產(chǎn)生社會的混亂。法律源于道德，因此好的法律不僅起到規(guī)范行為的作用還能夠引導良好的社會風氣和道德風尚。而近親結婚，不僅會造成親屬身份上的混亂，還可能產(chǎn)生社會秩序的騷亂，因此急于倫理和法律的內在精神，禁止近親結婚是十分必要的。

2.生物學依據(jù)：根據(jù)遺傳學原理，子代的染色體一半來自父本，一半來自母本，而如果父親母親屬于近親結婚，則二者擁有較多的相同的基因，其擁有共同的致病基因概率也會增加，結果就會導致致病基因結合使后代發(fā)病概率增加。而直系血親和旁系三代血親間均有一定比例的基因是相同的。相同基因越多，致病基因相遇的機會就越多，那么遺傳病的發(fā)病率就越高。因此，為了優(yōu)生優(yōu)育，禁止近親結婚是十分必要的。

二、收養(yǎng)親之間結婚問題的探討

由上可知，禁婚親的主要依據(jù)是倫理學依據(jù)和生物學依據(jù)，而由收養(yǎng)關系形成的擬制血親間顯然是無需考慮生物學依據(jù)的(收養(yǎng)關系形成前即為三代以內旁系血親的不在此列，可直接由婚姻法第七條調整)，那么僅有倫理學的依據(jù)是否足以支撐對收養(yǎng)親之間婚姻的禁止呢？隨著社會發(fā)展，人類精神追求的提高與豐富，這一制度同時受到了婚姻自由觀念和個人感情需求的挑戰(zhàn)，法律應該如何在社會倫理和個人自由之間做出衡量？我將從以下幾個方面進行探討，尋求答案。

(一)現(xiàn)代婚姻的功能：現(xiàn)代婚姻不同于以往，大眾更期許以愛情為基礎的婚姻關系，愛情是兩性自然的情感升華，婚姻是愛情成熟的結果。在封建社會婚姻關系締結有著很強的目的性，婚姻關系往往背負著父母家族的期許甚至是政治目的，對雙方的情感基礎的關注微乎其微。但隨著社會的發(fā)展和以人為本的觀念深入人心，到了現(xiàn)代婚姻顯然已經(jīng)有了新的內涵。現(xiàn)在人對婚姻的追求已經(jīng)有了改變，將婚姻的目的變得純粹，更多的是滿足心理上、感情上的依托，而非滿足父母甚至是社會的期望。

(二)我認為因收養(yǎng)關系形成的擬制直系血親和擬制旁系血親之間的禁婚親制度應該有所不同。理由如下①收養(yǎng)關系的形成是養(yǎng)父母主動選擇的，在作出這一選擇時養(yǎng)父母應做好心理上的準備，即將養(yǎng)子女作為自己的子女看待，因此養(yǎng)父母對子女的愛應該是出于父母之愛，是最圣潔無私的愛，如果養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間締結婚姻將是對這種感情的一種玷污，必將為社會所不能接受；而且這種情況下養(yǎng)父母收養(yǎng)子女的目的也將受到懷疑。②對于養(yǎng)父母的近親屬來說，與收養(yǎng)關系中的養(yǎng)子女形成某種擬制血親關系并非自己的選擇，雙方并沒有作為這種血親的感情基礎與心理準備，而往往沒有血緣關系的親情是需要培養(yǎng)才能產(chǎn)生的，但因為人感情的不可控性，愛情卻是可以瞬間產(chǎn)生或是在這種培養(yǎng)中產(chǎn)生的，基于上述對現(xiàn)代婚姻追求的闡述，我認為法律不應當禁止因收養(yǎng)關系形成的擬制旁系血親締結婚姻。

三、結語

通過對禁婚親制度理論依據(jù)的研究，以及“收養(yǎng)親”婚姻所存在實質問題的探討，最終我得出的結論是：法律應當禁止養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間的婚姻，但不應當禁止養(yǎng)父母近親屬與養(yǎng)子女之間的婚姻。

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2095-4379-(2017)22-0189-01

胡李娜(1995-)，女，湖北棗陽人，中南財經(jīng)政法大學，本科生，研究方向：民商法。