從不同的阿、漢姻親稱謂看阿、漢民族不同的婚姻觀和宗族觀

楊 希

（南京大學 金陵學院 外國語學院 阿拉伯語系，江蘇 南京 210089）

1.姻親稱謂簡介

“血親和姻親是人類親屬分類的兩項最基本的標準?！雹偎匀祟惖挠H屬關(guān)系分為血親關(guān)系和姻親關(guān)系，使得人類之間的親屬稱謂也分為血親稱謂和姻親稱謂。

血親是指有血緣關(guān)系的親屬，分為直系血親和旁系血親。直系血親是指與自己有直接血緣關(guān)系的親屬，即生育自己與自己所生育的上下各代親屬，包括從自身往上數(shù)的親生父母、祖父母（外祖父母）等長輩直系血親和從自身往下數(shù)的親生子女、孫子女、外孫子女等晚輩直系血親；旁系血親相對直系血親而定，是指與自己具有間接血緣關(guān)系的親屬，即除直系血親以外，與自己同出一源的血親，包括兄弟姐妹、伯叔姑、姨舅、堂（表）兄弟姐妹、侄甥等。姻親是以婚姻關(guān)系為中介產(chǎn)生的親屬，具體包括三類：（1）血親的配偶，指自己直系、旁系血親的配偶，如兒媳、姐夫、伯母、姑父等；（2）配偶的血親，指自己配偶的血親，如岳父、夫之妹等；（3）配偶的血親的配偶，指自己的配偶的血親的夫或妻，如妯娌、連襟等。

筆者收集整理了漢民族中100種較常見的親屬關(guān)系，分別以漢、阿兩種語言表達，并根據(jù)血親關(guān)系和姻親關(guān)系進行了分表。經(jīng)過統(tǒng)計對比，筆者發(fā)現(xiàn)，血親關(guān)系和姻親關(guān)系所占的比例分別為41%和59%，由此可見，姻親關(guān)系在親屬關(guān)系中占有十分重要的地位?！坝H屬稱謂系統(tǒng)的社會內(nèi)涵十分復雜，通常是與婚姻、家庭、地位、權(quán)利、義務(wù)等內(nèi)容聯(lián)系在一起”。②因此，阿、漢親屬稱謂系統(tǒng)中的諸多差異從根本上而言是文化的差異，兩者在姻親稱謂上所采用的不同表達方式，體現(xiàn)了阿、漢兩個民族不同的婚姻觀，特別在對待婚姻與個人、宗族的關(guān)系上，兩個民族的觀念有所不同。

2.阿、漢姻親稱謂系統(tǒng)對比

筆者通過對阿、漢姻親稱謂表的研究發(fā)現(xiàn)，這59種常見姻親關(guān)系在漢語中有與之對應(yīng)的59個姻親稱謂，而在阿語中則采用兩種方式予以表達：一種是采用4個專門詞匯表達6種姻親關(guān)系，即表示夫妻關(guān)系的“（夫）”、“（妻）③”和表示配偶血親關(guān)系的“（公公、岳父）”、“（婆婆、岳母）”。另一種是采用34個解釋性詞匯表達53種姻親關(guān)系，由此可見，漢語的姻親稱謂系統(tǒng)極為嚴謹，且男女有別，長幼有序，內(nèi)外分明，清楚顯示了漢民族傳統(tǒng)宗族、血緣、婚姻、家庭乃至社會的內(nèi)部構(gòu)成與特點；相比之下，阿語的姻親稱謂系統(tǒng)較為粗疏、簡潔和籠統(tǒng)，如父系、母系親屬稱謂區(qū)別不明顯，無“外”、“堂”、“表”之分，同輩兄弟姐妹間無長幼之分等。

在阿語姻親稱謂系統(tǒng)中，筆者發(fā)現(xiàn)，除上述4個專用詞語所表示的6種姻親關(guān)系外，其余姻親關(guān)系絕大多數(shù)采用“（）...”，即“某某之夫（妻）”的形式以表示；而漢語除用“嫂”、“媳”、“婿”等一些專門詞匯表達外，還采用了一些血親稱謂，像加上了“父”、“母”、“兄”、“弟”、“姐”、“妹”、“叔”、“伯”、“姑”、“舅”、“姨”等。 如：

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筆者發(fā)現(xiàn)，漢語中的絕大多數(shù)姻親稱謂與血親稱謂相結(jié)合，從而拉近了姻親與血親的關(guān)系；而阿語中的絕大多數(shù)姻親稱謂采用解釋性的表達方式，特別是以“……之夫（妻）”的形式強調(diào)對方的姻親關(guān)系和個人身份，由此反映了漢阿兩個民族的不同婚姻觀。這方面的差異從符號學角度分析更清楚。索緒爾曾說：“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)。”④人際稱謂系統(tǒng)特別是親屬稱謂系統(tǒng)，“都是口語和書面語的能指符號，用來表示與每一個個體人的身份相對應(yīng)的概念。它們能夠反映人在家庭中的位置和地位?！雹莘▏枌W家羅蘭·巴特認為：“符號的被表示成分——‘所指’和表示成分‘能指’是符號分析的基本條件和手段?！槐硎境煞帧ㄋ福┎皇恰粋€事物’，而是這個‘事物’的內(nèi)在表現(xiàn)。在符號學中，表示成分（能指）也可以被一種特定的事物所傳達：這就是詞匯?！雹迯倪@方面分析，對于同一個“所指”如姻親身份的“父親兄長的妻子”，漢語和阿語采用了不同的能指符號——“伯母”和“（伯伯的妻子）”來表示，這就反映出該“所指”在漢阿家庭中的不同位置和地位，表達出漢阿兩個民族的不同觀念。“母親”這個能指符號所指代的是與自己有直接血緣關(guān)系的女性長輩，盡管“所指”（父親兄長的妻子）實際上與自己并沒有血緣關(guān)系，但通過這種稱謂能拉近她的血緣親屬關(guān)系，使她產(chǎn)生身為本家族一份子的意識，確定了她在家族中的身份和地位；而“（妻子）”這個符號所指代的只是一個具有配偶身份的女性，與家族沒有血緣關(guān)系，在本家族中和其他家族成員有一定的距離。由此筆者認為：漢民族更重視姻親的家族身份，所以才會將姻親稱謂與血親稱謂相結(jié)合；相比之下，阿拉伯民族對姻親的家族身份不太重視，所以才采用能直接體現(xiàn)姻親關(guān)系的解釋性的表達方式。

3.阿、漢不同姻親稱謂所體現(xiàn)的阿、漢不同的婚姻觀、宗族觀

造成阿、漢在姻親稱謂上采用不同的表達，即漢語將姻親稱謂與血親稱謂相結(jié)合，而阿語采用能直接體現(xiàn)姻親關(guān)系的解釋性表達，有著多方面的因素。其中一個重要的原因就是在對待婚姻、個人和宗族的關(guān)系上，兩個民族有著不同的觀念。

漢民族中“父母之命、媒妁之言”的婚姻定則長達數(shù)千年之久，早在西周，《詩經(jīng)》中的《國風·齊風·南山》就提道：“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得?！薄墩f苑》中道：“若無媒而嫁娶，則父母國人皆賤之?！薄疤坡缮踔烈?guī)定：‘嫁娶有媒，買賣有保?！绻懜易宰髦鲝垼凑仗扑畏?，將受到‘杖一百’的懲處?！雹哌@些都體現(xiàn)了古代漢民族漠視個人意愿的婚姻定則。而且“中華民族一個重要傳統(tǒng)心態(tài)：家族就是一切，一切為了家族”，⑧使得中國的封建婚姻被染上了濃厚的宗族色彩，男女個人的情愛被消弭于宗族的利益之中?！抖Y儀·昏儀》也清楚地描述了婚姻的目的和意義，即：“昏禮者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！币簿褪钦f，所謂的婚姻并沒有被看做是婚姻主體的終身大事，而是關(guān)系兩個家族的事情，“是兩姓兩家間的經(jīng)濟交易行為和政治勾結(jié)行為”。⑨為祭祀祖先而結(jié)婚，為傳宗接代而結(jié)婚，婚姻成了家族間的媒介和紐帶，成了替宗族生育子孫的工具，成了家族得以擴大和延續(xù)的手段。從姻親稱謂上也可清楚探知，通過婚姻關(guān)系而產(chǎn)生的親屬被賦予了擁有血緣關(guān)系的親屬身份，表示原屬于外族的姻親在本族內(nèi)有了自己的身份和地位，表明兩族已經(jīng)融合，有利于宗族的擴大和延續(xù)。雖然發(fā)展至今，婚姻已脫離宗族制的束縛而成為男女雙方個人的事情，但傳統(tǒng)宗族思想的影響仍然存在，被加上血親稱謂的姻親稱謂也被保留了下來，這也傳達著漢民族宗族大家庭的思想。

但阿拉伯民族卻有著不同的觀念。受伊斯蘭文化的影響，對于他們來說，“婚姻是一種神圣、崇高的行為，是締結(jié)婚姻雙方之間以及雙方對真主、對主的使者的一項莊嚴承諾，也是對生命本身、對家庭、對社會的一項莊嚴承諾。在這些承諾中，人們會得到生理上、情感上、精神上、倫理道德上的滿足，會獲得一種人生的價值。通過婚姻，不僅能滿足人們的生理需要，而且在心理上、情感上、精神上也能給人莫大的快慰；同時還可以生兒育女，完成種的繁衍，促進人類的發(fā)展與進步。”⑩伊斯蘭婚姻法規(guī)定，穆斯林男女在法律規(guī)定的條件[11]下，都可以自主自愿地選擇配偶，解決自己的婚姻問題，不受任何人的強迫、干涉和限制，同時還特別強調(diào)了婦女的自主選擇權(quán)。年齡尚小的兒女婚姻，父母有權(quán)為其做主，但應(yīng)征求其意見。穆圣指出：“監(jiān)護人強迫成年的處女與人結(jié)婚，是非法舉動；凡是成年而理智健全的女子，無論是否處女，任何人不經(jīng)她的同意，不能依法為其訂婚?！盵12]雖然在現(xiàn)實生活中，有些地區(qū)穆斯林婦女的婚姻自主權(quán)被忽略，包辦婚姻仍較盛行，但理論上說，伊斯蘭教充分尊重婚姻雙方的個人擇偶自主權(quán)。因此，總體而言，阿拉伯民族的婚姻與漢民族“父母之命、媒妁之言”的婚姻定則依然有較大區(qū)別。至于在擇偶標準上，各民族都大同小異，不外乎門第（社會地位）、容貌、素質(zhì)、修養(yǎng)、經(jīng)濟狀況、健康狀況、受教育程度等方面，“門當戶對”、“郎才女貌”等都是這些標準的反映。但相對于漢民族“宗族利益高于一切”的觀念，伊斯蘭教要求人們更關(guān)注對方個人身上更持久的東西，如信仰與修養(yǎng)等。穆圣強調(diào)：“為圖謀榮譽娶妻者，真主只給他增加貧窮；為希冀門第顯赫娶妻者，真主只給他增加卑賤；為維護道德，防止淫亂娶妻者，真主祝福他倆永遠幸福?！盵13]綜上所述，筆者認為，阿拉伯民族的婚姻相對而言更傾向于個人而非宗族，更重視個人身份而非家族身份，因此在姻親稱謂中的反映也更具個人獨立性。

通過研究，筆者得出如下結(jié)論：漢民族把姻親稱謂與血親稱謂相結(jié)合，拉近了原為外族人的姻親與本族內(nèi)的血親之間的關(guān)系，突出了姻親的家族身份，這是由漢民族“父母之命、媒妁之言”、漠視個人意愿的婚姻定則和“一切為了宗族”的傳統(tǒng)心態(tài)所造成的，反映了傳統(tǒng)的漢民族婚姻觀以宗族為中心；相比之下，阿拉伯民族受到伊斯蘭文化的影響，家族觀念相對淡漠，在擇偶標準上更重視對方的信仰和修養(yǎng)，所以在姻親稱謂中更多采用“……之夫（妻）”的表達方式，反映了阿拉伯民族的婚姻觀更傾向于個人而非宗族。

阿、漢稱謂語中所蘊含的文化內(nèi)涵遠不止于此，筆者的研究只是冰山一角。將語言研究與文化研究相結(jié)合，對于外語學習者而言具有重要和深遠的意義。因為這不僅能讓他們認識和了解目的語民族的歷史和文化，對目的語文化的解讀更能推動他們對所學外語具有更深層的認識，使他們能夠更好地掌握所學外語，從而推動跨文化的國際交流。對于阿拉伯語教學來說也是如此。國少華教授曾指出：“我們是在與阿拉伯——伊斯蘭文化差異很大的中國學習阿拉伯語，沒有相應(yīng)的地理人文環(huán)境，缺少必要的文化氛圍與交際條件。如果在外語教學中再忽視了目的語的民族文化導入，那么，我們所學到的僅僅是這種語言的形式和規(guī)則，舍棄了它的內(nèi)涵和精髓?！盵14]因此，筆者認為，在整個語言學研究，尤其是外語教學研究中，從文化角度分析語言現(xiàn)象十分有益。

注釋：

①田惠剛.中西人際稱謂系統(tǒng).外語教學與研究出版社，1998.4：104.

②田惠剛.對外漢語教學中的東西方文化背景.外語教學，1993，2.

④索緒爾.普通語言學教程（中譯本）.商務(wù)印書館，1980.

⑤田惠剛.中西人際稱謂系統(tǒng).外語教學與研究出版社，1998.4：6-7.

⑥［法］羅蘭·巴特.符號學美學（中譯本）.遼寧人民出版社，1987：8，38，43.

⑦孫文福.淺談中國封建宗族婚姻.昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），222.

⑧孫文福.淺談中國封建宗族婚姻.昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），Vol22，2.

⑨孫文福.淺談中國封建宗族婚姻.昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），Vol22，2.

⑩馬明良.伊斯蘭文化新論（修訂本）.寧夏人民出版社，2006.5：173-174.

[11]伊斯蘭教規(guī)定穆斯林婚姻的兩個前提條件：1.男女雙方都是一神信仰者.穆斯林男子可以娶猶太教、基督教的女子，因為伊斯蘭教承認所有天啟宗教都是合法的信仰；2.沒有直系血緣關(guān)系和直接姻親關(guān)系.根據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定，在伊斯蘭的合法婚姻中，既沒有近親婚姻，也沒有任何背離人性和人之尊嚴的因素.——努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智.伊斯蘭倫理學.宗教文化出版社，2005.10：213-215.

[12]馬明良.伊斯蘭文化新論（修訂本）.寧夏人民出版社，2006.5：178.

[13]馬明良.伊斯蘭文化新論（修訂本）.寧夏人民出版社，2006.5：177.

[14]北京外國語大學科研處編.慶祝北外建校60周年學術(shù)論文集（上）.外語教育與研究出版社，2001：189.

阿拉伯語文獻：

中文文獻：

［1］北京外國語大學科研處編.慶祝北外建校60周年學術(shù)論文集（上）.外語教育與研究出版社，2001.

［2］［法］羅蘭·巴特.符號學美學（中譯本）.遼寧人民出版社，1987.

［3］馬明良.伊斯蘭文化新論（修訂本）.寧夏人民出版社，2006.5.

［4］努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智.伊斯蘭倫理學.宗教文化出版社，2005.10.

［5］孫文福.淺談中國封建宗族婚姻.昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），Vol22，2.

［6］索緒爾.普通語言學教程（中譯本）.商務(wù)印書館，1980.

［7］田惠剛.中西人際稱謂系統(tǒng).外語教學與研究出版社，1998.4.

［8］田惠剛.對外漢語教學中的東西方文化背景.外語教學，1993，2.