鏡花緣

《西游記》和《鏡花緣》中的女兒國(guó)故事進(jìn)行了詳細(xì)分析，并從性別批評(píng)的角度，指出這兩個(gè)女兒國(guó)依舊是男權(quán)社會(huì)，男尊女卑的性別觀念依舊根深蒂固。關(guān)鍵詞：《西游記》 《鏡花緣》 女兒國(guó) 性別批評(píng)“女兒國(guó)”，顧名思義，即女子占據(jù)生產(chǎn)生活主導(dǎo)地位、男子徹底消失或相對(duì)缺位的國(guó)度。從歷史學(xué)意義上講，女兒國(guó)的原型極有可能是遠(yuǎn)古時(shí)期的母系社會(huì)。雖早在數(shù)千年前，母系社會(huì)已被父權(quán)制取代，但在中國(guó)古典文學(xué)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹胶芏嚓P(guān)于“女兒國(guó)”的情節(jié)和描寫(xiě)。這些“女兒國(guó)”均以女子為主，

【摘要】 《鏡花緣》中塑造了一系列豐富多彩的女性形象，她們自成一畫(huà)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)人文環(huán)境的控訴，展現(xiàn)了追求自我的精神風(fēng)貌，本文主旨將《鏡花緣》中的典型素材形象與當(dāng)下插畫(huà)設(shè)計(jì)相結(jié)合，尋找古典形象與動(dòng)漫結(jié)合的可能性和創(chuàng)造性，探索建立既能包含傳統(tǒng)文化元素又能符合當(dāng)代動(dòng)漫語(yǔ)言的審美語(yǔ)境?！娟P(guān)鍵詞】 《鏡花緣》;女性形象;精神風(fēng)貌;審美語(yǔ)境【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38

統(tǒng)。李汝珍的《鏡花緣》作為清代才學(xué)小說(shuō)的代表，在注重內(nèi)容美的同時(shí)講究語(yǔ)言形式美，如書(shū)中史幽探、哀萃芳二位才女對(duì)蘇蕙回文《璇璣圖》詩(shī)的解讀。但是對(duì)回文《璇璣圖》詩(shī)的解讀，歷代都沒(méi)有形成定論，對(duì)解讀詩(shī)語(yǔ)義、修辭和審美等方面的研究更是鳳毛麟角?；诖?，我們依據(jù)《鏡花緣》中史幽探、哀萃芳二位才女提出的解讀方法對(duì)回文《璇璣圖》詩(shī)進(jìn)行解讀并分析，①說(shuō)明《鏡花緣》中回文《璇璣圖》解讀詩(shī)的形式特征，解析回文《璇璣圖》解讀詩(shī)的語(yǔ)義內(nèi)涵，分析回文《璇璣圖》解讀詩(shī)的審美特點(diǎn)及形

年時(shí)間寫(xiě)成了《鏡花緣》一書(shū)。作品簡(jiǎn)介《鏡花緣》是李汝珍晚年的作品，原擬寫(xiě)200回，結(jié)果只完成了100回。前50回寫(xiě)秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游歷各國(guó)及唐小山尋父的故事。在王母娘娘壽宴上，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并對(duì)其立誓，若百花在不應(yīng)齊放時(shí)違令齊放，便自愿墜入凡塵，受一世磨難。后心月狐奉玉帝詔下凡，臨行時(shí)，嫦娥告訴她，當(dāng)令百花齊放，以顯威名，于是心月狐投胎成為武則天。一日，天降大雪，武則天因醉下詔百花盛開(kāi)，不巧百花仙子出游，眾花神無(wú)從請(qǐng)示，又不敢違旨

年時(shí)間寫(xiě)成了《鏡花緣》一書(shū)。作品簡(jiǎn)介《鏡花緣》是李汝珍晚年的作品，原擬寫(xiě)200回，結(jié)果只完成了100回。前50回寫(xiě)秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游歷各國(guó)及唐小山尋父的故事。在王母娘娘壽宴上，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并對(duì)其立誓，若百花在不應(yīng)齊放時(shí)違令齊放，便自愿墜入凡塵，受一世磨難。后心月狐奉玉帝詔下凡，臨行時(shí)，嫦娥告訴她，當(dāng)令百花齊放，以顯威名，于是心月狐投胎成為武則天。一日，天降大雪，武則天因醉下詔百花盛開(kāi)，不巧百花仙子出游，眾花神無(wú)從請(qǐng)示，又不敢違旨

孫智正在人生的中途，我迷了路。有一晚，在半夢(mèng)半醒間，想起小時(shí)候爺爺給我講過(guò)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事，它大概是這樣的——第一回 海外散心，吃朱草放屁1. 當(dāng)康獸和精衛(wèi)鳥(niǎo)唐朝時(shí)，嶺南有一個(gè)叫唐敖的讀書(shū)人，家里很有錢，喜歡游山玩水。等他到了三四十歲時(shí)，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，竟然考中了探花。他高興壞了。家里人得到消息，也給他送去了很多錢財(cái)，讓他上下打點(diǎn)，該花的地方多花點(diǎn)。誰(shuí)知高興沒(méi)多久，有人向皇帝武則天舉報(bào)：這個(gè)唐敖啊，年輕時(shí)曾和叛軍首領(lǐng)徐敬業(yè)拜過(guò)把子，雖然沒(méi)去參加叛軍，到底不是一個(gè)安

論日趨激烈?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鏡花緣》是一部關(guān)心婦女問(wèn)題的小說(shuō)，本文著重選取了涉及女性權(quán)利的四大方面，分別是女性的身心健康、男女平等婚姻、女性教育以及男女平等社會(huì)地位，采用歷史分析和文獻(xiàn)法，詳細(xì)闡述了此四方面并結(jié)合時(shí)代考察其流變，深入剖析了李汝珍的女權(quán)思想及其先進(jìn)性，研究由此所產(chǎn)生的社會(huì)意義。關(guān)鍵詞：鏡花緣;女性權(quán)利;男女平等;女權(quán)意識(shí)作者簡(jiǎn)介：李榮（1996.8-），男，漢族，江西省贛州市人，佳木斯大學(xué)研究生在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。指導(dǎo)教師：關(guān)立新，佳木斯大學(xué)

摘? 要：在《鏡花緣》中，作者通過(guò)男女性別對(duì)比和社會(huì)環(huán)境對(duì)比的巧妙運(yùn)用，贊揚(yáng)了女性的聰明才智，反映了封建社會(huì)統(tǒng)治階層對(duì)女性的壓迫和封建社會(huì)的腐朽，充分展現(xiàn)了他反對(duì)男尊女卑傳統(tǒng)和沒(méi)落虛偽的社會(huì)風(fēng)氣，主張男女平等的觀點(diǎn)和對(duì)理想社會(huì)的追求。關(guān)鍵詞：封建社會(huì);男女平等;社會(huì)環(huán)境作者簡(jiǎn)介：黃明明（1979-），女，江西都昌人，碩士，副教授，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-3

學(xué)史》中認(rèn)為《鏡花緣》與《格列佛游記》的內(nèi)容是十分相近的，這兩部小說(shuō)源于有所不同的時(shí)代、有所不同的地域，但卻極為相近。本文對(duì)《鏡花緣》和《格列佛游記》這兩部不同時(shí)代、不同國(guó)家的小說(shuō)展開(kāi)比較研究。文章不僅列出了它們之間可觀的相似之處，而且側(cè)重研究了他們之間的差異，并從作者的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷、世界觀和審美觀等方面研究了二者造成差異的原因。從中，我們可看到中西傳統(tǒng)文化的差異?！娟P(guān)鍵詞】 格列佛游記;鏡花緣;比較【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)

李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》同在我國(guó)古典文學(xué)史上留下了濃重的一筆，即便是以現(xiàn)代眼光重新審視，依舊是魅力不減。雖然這兩部作品分別創(chuàng)作于明、清兩個(gè)不同的朝代，但是這兩部小說(shuō)都對(duì)“女兒國(guó)”進(jìn)行了描繪。因此，現(xiàn)階段文學(xué)研究者普遍基于“女兒國(guó)”的原因，將兩部作品緊密聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行文學(xué)、文化領(lǐng)域的對(duì)比和解讀。本文通過(guò)對(duì)兩部作品中描寫(xiě)的“女兒國(guó)”進(jìn)行深入對(duì)比與解讀，探索和挖掘女性意識(shí)在不同時(shí)代的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：女兒國(guó);西游記;鏡花緣;女性作者簡(jiǎn)介：佘福春（1966.8-），男，

李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》同在我國(guó)古典文學(xué)史上留下了濃重的一筆，即便是以現(xiàn)代眼光重新審視，依舊是魅力不減。雖然這兩部作品分別創(chuàng)作于明、清兩個(gè)不同的朝代，但是這兩部小說(shuō)都對(duì)“女兒國(guó)”進(jìn)行了描繪。因此，現(xiàn)階段文學(xué)研究者普遍基于“女兒國(guó)”的原因，將兩部作品緊密聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行文學(xué)、文化領(lǐng)域的對(duì)比和解讀。本文通過(guò)對(duì)兩部作品中描寫(xiě)的“女兒國(guó)”進(jìn)行深入對(duì)比與解讀，探索和挖掘女性意識(shí)在不同時(shí)代的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：女兒國(guó);西游記;鏡花緣;女性作者簡(jiǎn)介：佘福春（1966.8-），男，

紅內(nèi)容摘要：《鏡花緣》是清代著名的才學(xué)小說(shuō)，以其瑰麗豐富的想象和奇幻大膽的描寫(xiě)塑造了一系列具有典型特征的異國(guó)異域形象，吸引了眾多讀者，在清代小說(shuō)之林里占據(jù)了極其重要的地位。這些形象的塑造蘊(yùn)含了作者的社會(huì)理想與主張，具有寄托理想與質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的意義，折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，對(duì)于今天的文學(xué)研究也具有極大的鏡鑒作用。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 異國(guó)異域形象 文化本位意識(shí) 鏡鑒作用《鏡花緣》是清代小說(shuō)家李汝珍的代表作，“雖以游戲?yàn)槭拢瑓s暗寓勸善之意，外風(fēng)人之旨”[1]，是作者寄

效幾個(gè)方面對(duì)《鏡花緣》秘方進(jìn)行考證和分類，將本書(shū)中藥方分為了道成仙之藥、婦人妙方、祛暑和治療癰疽腫毒和其他秘方，筆者認(rèn)為對(duì)秘方進(jìn)行深入系統(tǒng)性整理對(duì)古代藥方和當(dāng)今中醫(yī)研究具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】李汝珍；鏡花緣；秘方【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《鏡花緣》，清代著名小說(shuō)家李汝珍窮盡畢生之力嘔心瀝血完成的一部曠世奇書(shū)，網(wǎng)羅諸子百家，琴棋書(shū)畫(huà)，星象音韻，醫(yī)學(xué)算法，還有茶道、燈謎、奇珍異獸，草木蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)一不備，以百之章回涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面。《鏡花緣》在

要】在小說(shuō)《鏡花緣》中，戲曲元素的運(yùn)用并不豐富，既沒(méi)有多描摹戲臺(tái)上的身段唱腔，亦沒(méi)有涉及大篇幅的戲曲文本。然而，就是這有限的幾處戲曲元素，卻對(duì)林之洋和孟紫芝人物形象的塑造以及部分故事情節(jié)的發(fā)展起到十分重要的作用，從而為整部小說(shuō)增添不少亮色。【關(guān)鍵詞】《鏡花緣》;戲曲元素;人物;情節(jié)中圖分類號(hào)：J805 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）26-0023-02《鏡花緣》是清代李汝珍所作的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，共一百回

? 要： 《鏡花緣》中的女性形象，無(wú)論是外貌還是性格上都與唐傳奇中的女性形象有著極高的相似性，但《鏡花緣》中女性意識(shí)的表達(dá)和女性形象結(jié)局設(shè)置上卻與唐傳奇截然不同。本文從《鏡花緣》中的“俠文化”、《鏡花緣》與唐人豪俠小說(shuō)的關(guān)系溯源、《鏡花緣》在唐傳奇基礎(chǔ)上的發(fā)展等方面理清《鏡花緣》對(duì)唐代豪俠小說(shuō)的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞： 《鏡花緣》? ? 唐傳奇? ? 俠文化《鏡花緣》是清代乾嘉學(xué)派學(xué)者、小說(shuō)家李汝珍在嘉慶、道光年間寫(xiě)成的作品，其書(shū)內(nèi)容之豐富，讓人嘆為觀止。魯

《紅樓夢(mèng)》與《鏡花緣》都在文中展示了作者的才華，但效果卻不相同。比較來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》所炫之才主要是作者的文學(xué)才華，富于文學(xué)趣味，與小說(shuō)相得益彰?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鏡花緣》所炫多學(xué)人之才，內(nèi)容艱深，破壞了小說(shuō)意境?！都t樓夢(mèng)》的炫才精于剪裁，富于波瀾，能推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，塑造人物形象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鏡花緣》的炫才堆砌蕪雜，獨(dú)立于文本之外?！都t樓夢(mèng)》炫才的目的是完善小說(shuō)， 《鏡花緣》則以小說(shuō)為展示才華的載體。兩者的比較既可為單獨(dú)分析兩部小說(shuō)提供條件，又可為研究清代才學(xué)小說(shuō)打下基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《紅

學(xué)作品，其中《鏡花緣》這本小說(shuō)通過(guò)對(duì)清代乾隆、嘉慶期間對(duì)海洋世界的探索和游歷的描繪，給現(xiàn)今我們對(duì)海洋文學(xué)的研究提供了重要的參考價(jià)值。本文將從《鏡花緣》出發(fā)尋找出其海洋文化的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】《鏡花緣》;海洋文化;文化發(fā)展中圖分類號(hào)：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0235-01在悠久漫長(zhǎng)的古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程之中，衍生出了許多豐富多彩的文化樣式，其中海洋文學(xué)就以其獨(dú)特的姿態(tài)展現(xiàn)出別樣的魅力，成為

齊詩(shī)雯摘要：《鏡花緣》是清代的一部“雜家小說(shuō)”，其精華在于書(shū)的前半部分對(duì)海外各國(guó)景象的描寫(xiě)。書(shū)中所提及的國(guó)家大部分都可以在上古神話集——《山海經(jīng)》中找到。作者采用直接借用、擴(kuò)展描寫(xiě)和借題名發(fā)揮三種方式，對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行再創(chuàng)作，成就了這本奇書(shū)。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》;《山海經(jīng)》;再創(chuàng)作方式《鏡花緣》在清代長(zhǎng)篇小說(shuō)中別具一格，其八到四十回中關(guān)于海外的敘述，想象力十足，令人眼界大開(kāi)，有《格列夫游記》之意。《鏡花緣》提到的四十個(gè)國(guó)家中，除智佳國(guó)、兩面國(guó)、豕喙國(guó)三個(gè)國(guó)家

李心桐摘要：《鏡花緣》是清代文學(xué)家李汝珍所創(chuàng)作的一部諷刺社會(huì)的小說(shuō)，當(dāng)時(shí)我國(guó)封建社會(huì)逐漸走向衰落，而《鏡花緣》這部小說(shuō)作品中也蘊(yùn)含了十分突出的批判現(xiàn)實(shí)、寄予理想的主題，特別是對(duì)于諷刺手法的應(yīng)用爐火純青，為后來(lái)的小說(shuō)打開(kāi)了新思路。鄭振鐸先生評(píng)價(jià)它是一部反對(duì)封建制度、諷刺性極強(qiáng)的作品，甚至比《儒林外燈更具現(xiàn)實(shí)意義。本文主要分析和品評(píng)了《鏡花緣》中的諷刺藝術(shù)。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》;諷刺藝術(shù);評(píng)論鑒賞中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5

要】李汝珍的《鏡花緣》是反映女性問(wèn)題的文學(xué)著作，闡述了關(guān)于女性命運(yùn)的各種問(wèn)題，塑造了鮮活的人物形象，突破了傳統(tǒng)的女性形象，為女子命運(yùn)的探索做出了突出貢獻(xiàn)?；诖?，文章主要分析《鏡花緣》中女性形象與人物特征?！娟P(guān)鍵詞】明清小說(shuō)；《鏡花緣》；女性形象李汝珍的《鏡花緣》是清代白話小說(shuō)中反應(yīng)女性生活的佳作，揭示了女性抗?fàn)幟\(yùn)的思想，深刻地反映了女性問(wèn)題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鏡花緣》中探索總結(jié)出了女性的發(fā)展之路，也改變了千百年來(lái)女性附屬地位的命運(yùn)，可以說(shuō)，《鏡花緣》是對(duì)女性審美價(jià)值與

37000）《鏡花緣》是清代小說(shuō)家李汝珍撰寫(xiě)的一部章回體小說(shuō)。主人公以唐朝嶺南人氏唐小山（后更名為唐閨臣）周游海外列國(guó)尋找修仙的父親唐敖為故事主線，描述了各國(guó)各地不同的風(fēng)土人情。文中還描述了100名才女參加武皇女試，各有故事。其中字里話間的蠶桑事，透露出了蠶桑在我國(guó)的悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵，也記錄了時(shí)人對(duì)蠶桑絲綢產(chǎn)業(yè)的一些認(rèn)識(shí)，讀來(lái)頗覺(jué)新意，分類梳理后以饗讀者。1 桑的作用與功能我國(guó)栽桑歷史悠久，傳于唐朝之時(shí)，栽桑已經(jīng)非常普遍，以至于人們說(shuō)話類比事物時(shí)常引

到廣泛表現(xiàn)，《鏡花緣》作為清代著名小說(shuō)，多重角度進(jìn)行古典文化中茶文化的描寫(xiě)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《鏡花緣》中的具體茶描寫(xiě)進(jìn)行分析，分析在對(duì)古典茶文化描寫(xiě)過(guò)程中滲透的中華傳統(tǒng)文化特性，同時(shí)也探討帶有清代茶文化的美學(xué)特性。關(guān)鍵詞：古典文學(xué);茶文化;美學(xué);鏡花緣作者簡(jiǎn)介：何莉麗（1978.8-），女，漢族，甘肅定西人，講師，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36-0-01

摘 要：《鏡花緣》是清代小說(shuō)家李汝珍的代表作品，創(chuàng)作于清嘉慶年間，是李汝珍耗費(fèi)十年心血完成的。小說(shuō)“論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)典談經(jīng)”，同時(shí)還包含了新奇的想象以及新穎的思想。其中，最突出的是它的女性意識(shí)—書(shū)中塑造了各式各樣的才女形象，并描寫(xiě)了她們是如何擺脫封建束縛，成為社會(huì)活動(dòng)的參與者，在廣闊的世界里實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。它不僅反對(duì)男尊女卑，肯定了女性的才華，打破了長(zhǎng)期以來(lái)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念，而且認(rèn)為女子有參政議政的權(quán)利，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的女性觀。在中國(guó)古典小說(shuō)史上有

列佛游記》與《鏡花緣》中外文學(xué)作品進(jìn)行了分析，用以探尋《格列佛游記》與《鏡花緣》兩部中外文學(xué)作品在生態(tài)美學(xué)上的思想意蘊(yùn)，從而深入理解文學(xué)作品中存在的思想共性，使人在文學(xué)作品閱讀與研究中感知生態(tài)美，激發(fā)人們對(duì)生態(tài)美的追求，實(shí)現(xiàn)多元化思潮下，精神的回歸。關(guān)鍵詞：《格列佛游記》；《鏡花緣》；生態(tài)美學(xué)；意蘊(yùn)生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)交叉形成的一門新興學(xué)科，是以當(dāng)代生態(tài)存在論為理論基礎(chǔ)，研究人與自然、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的綜合性學(xué)科。在當(dāng)前高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，實(shí)施可持

琳【摘 要】《鏡花緣》的作者是清代小說(shuō)家李汝珍的代表作品，《西游記》則是明代小說(shuō)家吳承恩的作品。之所以把這兩部小說(shuō)放在一起，有一點(diǎn)是值得注意的，那就是兩部不同時(shí)代的作品中都不約而同的設(shè)置了“女兒國(guó)”這樣一個(gè)國(guó)度，但是同樣是描寫(xiě)“女兒國(guó)”，兩部作品在設(shè)置、布局安排上卻很不一樣?！娟P(guān)鍵詞】《西游記》；《鏡花緣》；女兒國(guó)一、源流說(shuō)起“女兒國(guó)”的存在，最早大概可以追溯到《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中首次提到“女兒國(guó)”這一國(guó)度。根據(jù)郭璞注釋得知，此處所說(shuō)之女兒國(guó)

王瀟摘要：《鏡花緣》早在19世紀(jì)30年代就流傳到了韓國(guó)并被翻譯成諺文在民間流傳，近兩個(gè)世紀(jì)后又用現(xiàn)代韓語(yǔ)被再次翻譯成書(shū)出版。韓譯本的翻譯中凸顯出兩國(guó)文化交流的阻滯與碰撞、誤解與扭曲等創(chuàng)造性叛逆。文章通過(guò)對(duì)韓譯本翻譯中歸化、異化及人稱和地名的翻譯與原著進(jìn)行比較分析，探討兩者的異同及其背后的文化原因和譯者的翻譯策略。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 韓譯本 翻譯 創(chuàng)造性叛逆中圖分類號(hào)：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）06-0113-03《鏡

小燕摘 要：《鏡花緣》是作者李汝珍（約1763-約1830）歷時(shí)20年在他四五十歲時(shí)寫(xiě)成的，是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)①，是對(duì)女性地位和價(jià)值定位的重新判斷和認(rèn)識(shí)。差不多同時(shí)期，以瑪麗？沃斯通克拉夫特（1759-1797）以代表的西方早期自由主義女性主義也處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它概括來(lái)說(shuō)就是：理性，公正，機(jī)會(huì)均等和選擇的自由。作者在小說(shuō)努力幫女性爭(zhēng)取的，跟自由主義女性主義所倡導(dǎo)的有異曲同工之妙。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》，女性意識(shí)，自由主義女性主義李汝珍，清朝人士，學(xué)識(shí)廣博，

，所創(chuàng)作出的《鏡花緣》等典型涉海小說(shuō)虛實(shí)結(jié)合、包羅萬(wàn)象，兼具現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義色彩，成為古代涉海小說(shuō)的優(yōu)秀代表。雖然其創(chuàng)作內(nèi)旨仍不脫獵奇心態(tài)，對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)亦流于玄浮、片面和模糊，但對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)百態(tài)、世情風(fēng)物描寫(xiě)包羅萬(wàn)象，說(shuō)理痛切。關(guān)鍵詞：鏡花緣;孽?；?獵奇心態(tài);海洋意識(shí)[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-02一、獵奇心態(tài)和海洋意識(shí)表現(xiàn)異域島嶼的浪漫主義筆法書(shū)寫(xiě)是以一個(gè)文化心理的中心為基點(diǎn)，展

王靜摘 要：《鏡花緣》塑造了眾多的女性形象。其中，孟紫芝是小說(shuō)后半部分著力塑造的一個(gè)典型人物，小說(shuō)通過(guò)孟紫芝這一個(gè)性才女自然性情的流露，將百位才女相聚的二十五回篇章巧妙地銜接起來(lái)。從人物形象上看，孟紫芝是百位才女中的“個(gè)中人”，她個(gè)性鮮明、才思敏捷、說(shuō)笑乃是天性。同時(shí)李汝珍借孟紫芝口吻生花的語(yǔ)言，直接控訴了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)女性的不平等和摧殘，寄寓了自己對(duì)處于封建社會(huì)壓迫下女性的同情與贊美，體現(xiàn)了作者超前的女性認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 個(gè)中人 絕對(duì)人物 女性認(rèn)識(shí)一

要：本文從《鏡花緣》作者失意的生平經(jīng)歷、乾嘉漢學(xué)裂變經(jīng)世致用精神的復(fù)興、小說(shuō)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性題材這三個(gè)角度來(lái)探討小說(shuō)以游戲之筆諷現(xiàn)實(shí)人生的主題意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：主題；意蘊(yùn)；崇高；庸俗中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0010-01清中期讀書(shū)人以精通古書(shū)、多聞博識(shí)為榮，這對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作也產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。小說(shuō)成為一部分人賣弄學(xué)問(wèn)或炫耀辭章的手段，表達(dá)的思想陳腐而且文字平庸，又多夾雜著荒誕和色情內(nèi)容，給人以蕪雜堆

《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》為例探討了古典文學(xué)中的品茶及茶文化?！都t樓夢(mèng)》主要從“櫳翠庵茶品梅花雪”這一節(jié)探討佛門茶文化與雅士茶道的藝術(shù)呈現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鏡花緣》在“小才女廳內(nèi)品茶”這一節(jié)中則對(duì)茶進(jìn)行了學(xué)者式探討和警示?！娟P(guān)鍵詞】古典文學(xué)；品茶文化；紅樓夢(mèng)；鏡花緣我國(guó)的茶文化歷史悠久，古典文學(xué)作品中對(duì)茶文化的描寫(xiě)比比皆是，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，也是對(duì)我國(guó)茶文化的記述，因此我們要認(rèn)真探討古典文學(xué)中的茶文化。一、《紅樓夢(mèng)》：佛門茶文化與雅士茶道的藝術(shù)呈現(xiàn)1.佛門茶文化的藝術(shù)呈

華內(nèi)容摘要：《鏡花緣》作為中國(guó)小說(shuō)史上一部重要的小說(shuō)，主要是因?yàn)樗?dú)特的女性視角和諷刺藝術(shù)，小說(shuō)里塑造的眾多女性形象對(duì)其諷刺藝術(shù)起到了巨大作用，道家文化的熏染又是李汝珍作品獨(dú)特藝術(shù)的根源，對(duì)小說(shuō)用女性來(lái)諷刺封建禮教過(guò)程中具有指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：女性視角 諷刺 文化源頭 無(wú)奈一.女性元素與女性形象《鏡花緣》在中國(guó)小說(shuō)史上所具有的特殊地位，源于作者在小說(shuō)創(chuàng)造過(guò)程中賦予它濃厚的現(xiàn)代意識(shí)和先鋒性。作品一反傳統(tǒng)歌頌女子恪守道德、柔美溫存的寫(xiě)作，將女性置身于更廣闊的社會(huì)

文學(xué)家之一，《鏡花緣》就是其在晚年凝聚十年心血撰寫(xiě)而成的。本文將對(duì)李汝珍筆下女性意識(shí)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：女性意識(shí) 時(shí)代背景中圖分類號(hào)：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0123-01《鏡花緣》是清嘉慶年間由李汝珍撰寫(xiě)的一部關(guān)注女性命運(yùn)的、與《西游記》、《封神榜》等相媲美、帶有濃厚神話色彩中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)。明清以來(lái)，受外來(lái)思想影響，中國(guó)人禁錮千年的思想逐漸解放，李汝珍憑借自己超越時(shí)代束縛的女性觀和深厚的文化底蘊(yùn)，用獨(dú)特的視角

揮。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 翻譯策略 林太乙 譯者主體性中圖分類號(hào)：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0233-02一、《鏡花緣》及作者簡(jiǎn)介在中國(guó)瀚如煙海的小說(shuō)中，清代作家李汝珍的《鏡花緣》[1]是一部經(jīng)典奇書(shū)。共100回，前部分描寫(xiě)唐敖、林天洋、多九公等人乘船在海外游歷中途徑“女兒國(guó)”“君子國(guó)”“兩面國(guó)”等國(guó)的所見(jiàn)所聞；后半部分?jǐn)⑹鑫鋭t天科舉選才女的故事。小說(shuō)中寄托了作者的社會(huì)理想，融合了中國(guó)古代成仙修道、歷史典故、神話傳

清代著名小說(shuō)《鏡花緣》中有一個(gè)突出的人物林之洋，他用自己的語(yǔ)言讓讀者多了一個(gè)審視該部作品的角度。林之洋的語(yǔ)言帶著幽默的特點(diǎn)，而其語(yǔ)言的幽默特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：南北語(yǔ)言，融合成趣；口語(yǔ)濃厚，土俗生樂(lè)；巧于對(duì)話，愉悅成笑；強(qiáng)詞奪理，幽默中生；含蓄幽默、被以滑稽。關(guān)鍵詞：林之洋；語(yǔ)言；幽默特點(diǎn)《鏡花緣》是清代繼《紅樓夢(mèng)》之后的又一部奇書(shū)，它熔學(xué)術(shù)和文學(xué)于一爐，展現(xiàn)了一個(gè)奇異獨(dú)特的藝術(shù)天地。小說(shuō)塑造了眾多的人物形象：唐敖、多九公、林之洋和以唐小山為首的百位才女。而除了

摘 要：《鏡花緣》是我國(guó)明清時(shí)期的一部探討女性命運(yùn)和問(wèn)題的小說(shuō)，在社會(huì)倫理道德文化的不斷發(fā)展下，促使人們加強(qiáng)了對(duì)女性文化的關(guān)注。在明清時(shí)代，李汝珍以自己的思考和獨(dú)特視角創(chuàng)作出了這部具有強(qiáng)烈女性觀的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)這部小說(shuō)女性形象和女性觀的分析能夠引導(dǎo)人們加強(qiáng)對(duì)時(shí)代發(fā)展和女性自身發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題分析。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》；李汝珍；女性觀；認(rèn)識(shí)作者簡(jiǎn)介：陳格，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（

張谷欣摘要：《鏡花緣》是清代李汝珍所著長(zhǎng)篇小說(shuō)，其前半本著重描寫(xiě)唐敖、多九公、林之洋三人游歷海外的故事，后半本著重描寫(xiě)花神降世托生的百余位才女的日常游戲。本文由書(shū)中人物唐敖入手，對(duì)唐敖的人物形象進(jìn)行探索。關(guān)鍵詞：李汝珍；《鏡花緣》；唐敖結(jié)局；心理精神《鏡花緣》是清代李汝珍所著的一部白話傳奇小說(shuō)。小說(shuō)前半部寫(xiě)唐敖、林之洋、多九公三人在海外游歷，描寫(xiě)了許多奇風(fēng)異俗、怪蟲(chóng)猛獸，描繪出一副精彩紛呈的異域圖畫(huà)；后半部則著重描寫(xiě)百位才女平日的才藝游戲。《鏡花緣》的亮點(diǎn)

菡雅摘 要：《鏡花緣》中塑造了許多女性形象，在一定程度上體現(xiàn)了女性意識(shí)。一方面，《鏡花緣》一書(shū)承認(rèn)女性的才華，肯定女性參與朝政大事的權(quán)利，設(shè)想出了男女平等的藍(lán)圖；但另一方面，《鏡花緣》一書(shū)依然受到了封建思想的束縛，超前的女性意識(shí)并沒(méi)有超越時(shí)代的局限性，從而使其本身存在著矛盾性。關(guān)鍵詞：鏡花緣；女性意識(shí)；男權(quán)思想李汝珍（約1763—約1830）字松石，原籍直隸大興，早年隨其兄移家江蘇梅州，長(zhǎng)期生活在淮南，淮北一帶。他是一個(gè)多才多藝的人，既會(huì)經(jīng)史擅長(zhǎng)音韻，又在

王毅敏摘要：《鏡花緣》的主題具有多向性，婦女問(wèn)題不是《鏡花緣》探索的唯一問(wèn)題，但在長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《鏡花緣》是對(duì)婦女問(wèn)題探討最全面、最深入的第一部。本文就從李汝珍的女性理想及其在作品中的體現(xiàn)、產(chǎn)生的根源、所寄托的作者理想三個(gè)方面來(lái)探討《鏡花緣》的女性理想。關(guān)鍵詞：鏡花緣；李汝珍；女性理想中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）21-0151-02李汝珍作《鏡花緣》，目的是“哀群芳之不傳，因筆志之”，即為天下才女立傳揚(yáng)名

摘 要：《鏡花緣》是我國(guó)歷史上游記小說(shuō)類題材的典型代表作，文章旨在分析文中人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者的內(nèi)在聯(lián)系與表現(xiàn)，以便進(jìn)一步體現(xiàn)這一著作在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)世意義。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 生態(tài)文明 文化研究一、《鏡花緣》中體現(xiàn)的人文經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵《鏡花緣》出于中國(guó)清代著名文學(xué)家李汝珍之手，這部著作自誕生起就備受關(guān)注，究其原因是由于在整個(gè)文化研究當(dāng)中，不論是其涉及的人文文化、經(jīng)濟(jì)文化，還是史詩(shī)畫(huà)卷都作為我國(guó)游記歷史上重要的里程碑而存在。從書(shū)籍的角度來(lái)看，作者在人物形象設(shè)

要】李汝珍的《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》之后又一部反映女性問(wèn)題的力作。它提出了一系列有關(guān)女性命運(yùn)的問(wèn)題，其中對(duì)女子的“四德”進(jìn)行了新的定義，從婦德、婦容、婦功等方面對(duì)德才觀和審美觀的探討突破了傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并為今后探索女子的命運(yùn)與出路反面做出了突出的貢獻(xiàn)。【關(guān)鍵詞】《鏡花緣》 女性形象 德才觀 審美觀繼《紅樓夢(mèng)》之后，清代的白話小說(shuō)又出現(xiàn)了許多反映女性生活的佳作，諸如《鏡花緣》、《綠牡丹》、《兒女英雄傳》等，他們都在一定程度上揭示了女性與命運(yùn)的抗?fàn)?。其中，反映女?/div>

儷人·教師版 2016年12期2016-05-30

婧婷摘 要：《鏡花緣》畫(huà)本有人物繡像本、回目畫(huà)本、連環(huán)畫(huà)本三種類型，人物繡像畫(huà)本是其中的重要一種。人物繡像畫(huà)多采用白描的藝術(shù)手法，主要有單人式繡像、三人式繡像、多人聯(lián)合式繡像三種呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)了圖像的多樣性和多元化，也有著圖像學(xué)研究意義。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》；人物繡像；白描；多人式繡像；圖像學(xué)《鏡花緣》是清代的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，該書(shū)前半部分描寫(xiě)海外游歷故事，后半部描寫(xiě)武則天科舉選才女的故事，把我們引入一個(gè)亦真亦幻的豐富世界?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鏡花緣》從清代流傳至今，產(chǎn)生了許許多

【摘 要】《鏡花緣》是清代小說(shuō)家李汝珍的作品，在這樣一部以女子為中心的小說(shuō)中，作者用心描繪了林之洋這樣一個(gè)極具特色的人物，他身上不僅體現(xiàn)了男子的儒雅大度，還擁有了女子的柔美嬌弱。通過(guò)對(duì)林之洋的描寫(xiě)，作者打破了以男性視角為中心的創(chuàng)作傳統(tǒng)，塑造了一個(gè)具有“雙性氣質(zhì)”的人物，在一定程度上表現(xiàn)了作者對(duì)男女兩性的思考，對(duì)兩性社會(huì)地位和身份價(jià)值的深入解讀，推動(dòng)了真正意義上的男女平等和自由博愛(ài)的思想向前邁進(jìn)了一大步。【關(guān)鍵詞】《鏡花緣》；林之洋；雙性氣質(zhì)中圖分類號(hào)：I2

116)?論《鏡花緣》中的女子倫理道德觀楊中正(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)摘要：《鏡花緣》是清代小說(shuō)中反映女性問(wèn)題的一部力作，作品中蘊(yùn)含著貞節(jié)、“三從四德”“男尊女卑”“無(wú)才便是德”等女子倫理道德觀念。作者李汝珍對(duì)貞節(jié)和“三從四德”的觀念持肯定態(tài)度，對(duì)“男尊女卑”和“無(wú)才便是德”的觀念持否定態(tài)度。這表明清代文人在遵循封建禮教的同時(shí)，大膽地提出了民主意識(shí)，體現(xiàn)了他們的進(jìn)步思想。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》；貞節(jié)觀；“三從四德”；“男尊女卑”；“無(wú)

孟紫芝形象看《鏡花緣》的女性意識(shí)黃芮（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）摘要：《鏡花緣》是李汝珍嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作出的一部以女性為主角，關(guān)乎女性問(wèn)題的小說(shuō)，書(shū)中敘述了由“百花貶謫為百女和復(fù)唐滅周的兩重因緣關(guān)系”[1]2構(gòu)成的奇幻故事，塑造了千姿百態(tài)的女性形象，構(gòu)筑出一個(gè)全新的女性世界。作者大膽贊揚(yáng)女性的才華，否定了“女子無(wú)才便是德”的封建傳統(tǒng)思想，對(duì)女性在社會(huì)生活中的角色重新定位，反映出作者較為進(jìn)步的女性意識(shí)。其中作為“笑靨花”謫世的孟紫芝以自己獨(dú)特的性

燁婧摘 要：《鏡花緣》是清代李汝珍所作的一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，廣東芥子園刻本和上海點(diǎn)石齋石印本是主要插圖本。本文從互文性角度著重探討點(diǎn)石齋版本的情境圖，并將兩版本插圖對(duì)文本的接受進(jìn)行比較，挖掘其深層指向。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 ?插圖 ?文本接受《鏡花緣》作為一部帶有濃厚神話色彩的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，插圖本眾多且刊刻精美，有極大的研究?jī)r(jià)值。目前有關(guān)《鏡花緣》插圖的傳播與接受，卻少有研究專門涉及?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鏡花緣》在清代有兩種主要刻本：一是刊刻于清道光十二年的廣東芥子園刻本《鏡花

批評(píng) ——以《鏡花緣》中的賦與賦論為中心王思豪摘要：《鏡花緣》倡“詩(shī)賦取士”之風(fēng)，既托名武曌之世，習(xí)賦、考賦之例與唐初景況大致相符，然亦有不實(shí)之處?！短炫⒒ㄙx》是篇以題為韻的律賦，原作字?jǐn)?shù)有二千四百余字，因小說(shuō)結(jié)構(gòu)限制，刪減為一千一百九十五字，亦當(dāng)非唐代科考場(chǎng)闈所能立就。小說(shuō)中的賦論、賦韻探討較正統(tǒng)賦論之作多了份諧趣和韻味，迥異于正統(tǒng)的賦學(xué)批評(píng)，在賦學(xué)史上具有獨(dú)特價(jià)值，且賦韻論可作《李氏音鑒》“雙聲”、“疊韻”論的實(shí)例補(bǔ)充。李汝珍對(duì)先唐賦作經(jīng)典了然于心，