從《鏡花緣》淺析李汝珍的女性意識(shí)

摘要：李汝珍是中國(guó)較早且較深入探討女性問(wèn)題的文學(xué)家之一，《鏡花緣》就是其在晚年凝聚十年心血撰寫(xiě)而成的。本文將對(duì)李汝珍筆下女性意識(shí)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí) 時(shí)代背景

中圖分類(lèi)號(hào)：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0123-01

《鏡花緣》是清嘉慶年間由李汝珍撰寫(xiě)的一部關(guān)注女性命運(yùn)的、與《西游記》、《封神榜》等相媲美、帶有濃厚神話(huà)色彩中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)。明清以來(lái)，受外來(lái)思想影響，中國(guó)人禁錮千年的思想逐漸解放，李汝珍憑借自己超越時(shí)代束縛的女性觀和深厚的文化底蘊(yùn)，用獨(dú)特的視角寫(xiě)下了這部具有重要?dú)v史意義的文學(xué)作品，成功塑造了一百多位形象、命運(yùn)各不相同的女性角色，使其成為了繼《紅樓夢(mèng)》之后又一部探討女性命運(yùn)的優(yōu)秀小說(shuō)，也引發(fā)了時(shí)代對(duì)于女性的關(guān)注和思考。

一、對(duì)于《鏡花緣》女性意識(shí)的評(píng)論

民國(guó)時(shí)期對(duì)于《鏡花緣》最有研究的莫過(guò)于魯迅與胡適二人。胡適在讀完《鏡花緣》之后，曾在《<鏡花緣>的引論》中對(duì)作者和全書(shū)主旨發(fā)表過(guò)這樣的看法：“李汝珍所見(jiàn)的是幾千年來(lái)忽略了的婦女問(wèn)題。他是中國(guó)最早提出這個(gè)婦女問(wèn)題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)。他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案是，男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育， 平等的選舉制度?！濒斞冈谘芯恐袊?guó)小說(shuō)史的時(shí)候，對(duì)胡適的說(shuō)法表示了贊同，并且借《鏡花緣》的研究指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度上種種不平等之處。在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，魯迅稱(chēng)贊《鏡花緣》為能“與萬(wàn)寶全書(shū)相鄰比”的奇書(shū)。

二十世紀(jì)中期至今對(duì)于《鏡花緣》女性意識(shí)的探究大致可以以世紀(jì)為界限分為兩個(gè)階段：一是二十世紀(jì)五六十年代至二十世紀(jì)末期，由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景很不穩(wěn)定，因此在這個(gè)時(shí)期對(duì)李汝珍《鏡花緣》這一作品的分析與探討就存在多種聲音和看法，一些學(xué)者主張從某一具體方面入手對(duì)其女性觀點(diǎn)進(jìn)行研究，有些專(zhuān)家、學(xué)者則主張從《鏡花緣》這部小說(shuō)的宏觀內(nèi)容上對(duì)其進(jìn)行分析，主要研究地則集中在以北大為首的各大文學(xué)高校內(nèi)。在北大中文系自編出版的《中國(guó)文學(xué)史》中，就有這一時(shí)期研究的代表性言論：“前半部在虛幻的形式中表露了作者對(duì)社會(huì)的批判和理想；后半部則流入萬(wàn)寶全書(shū)似的知識(shí)羅列。所以其精華在于前四十回?！痹谶@個(gè)時(shí)間段當(dāng)中，主要根據(jù)《鏡花緣》寫(xiě)作當(dāng)中的藝術(shù)水平與思想深度對(duì)這部小說(shuō)的可取之處與和摒棄之處進(jìn)行分析與討論。第二個(gè)階段是從二十一世紀(jì)到今天，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革開(kāi)放政策的實(shí)施，我國(guó)國(guó)民的文學(xué)素養(yǎng)與鑒賞水平不斷提高，我國(guó)專(zhuān)家及學(xué)者對(duì)于《鏡花緣》中所表現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)有了更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。

另外，《鏡花緣》還引起了諸多域外漢學(xué)家的關(guān)注。前蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼就曾評(píng)價(jià)該書(shū)是“融幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作”。

二、《鏡花緣》中的女性意識(shí)

《鏡花緣》成書(shū)于清嘉慶年間，雖然當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的統(tǒng)治根基已開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，但傳承了數(shù)千年的男權(quán)社會(huì)形態(tài)仍沒(méi)有發(fā)生改變。而作者李汝珍就是在這種社會(huì)背景下寫(xiě)出了高揚(yáng)女性意識(shí)的《鏡花緣》。

明清時(shí)期作為我國(guó)封建禮教最為完善的時(shí)期，而康熙時(shí)期推崇“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)，更使禮義思想得到了前所未有的強(qiáng)化最早對(duì)傳統(tǒng)女性觀表示質(zhì)疑和不滿(mǎn)的當(dāng)屬明代著名思想家李贄，李贄在提出“童心說(shuō)”和“不以孔子之是非為是非”的思想的同時(shí)，就對(duì)傳統(tǒng)女性貞節(jié)觀提出批判，他認(rèn)為卓文君和司馬相如的私奔是“忍小恥而就大計(jì)”，認(rèn)為他們勇敢的舉動(dòng)造就了一段美好良緣，他肯定寡婦再嫁，認(rèn)為寡婦尚有獨(dú)立可言。同時(shí)，李贄對(duì)婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位也發(fā)出了不同的聲音，他肯定婦女的才能，認(rèn)為有些女性和男子有著一樣的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，只是受困于封建的社會(huì)禮教，不得不被束縛在閨閣之中。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以《鏡花緣》為例探討明清時(shí)期的女性意識(shí)的覺(jué)醒，從時(shí)代思想解放潮流和作者本身思想觀念的形成入手，來(lái)探討《鏡花緣》成書(shū)的主客觀背景。文章對(duì)于女性問(wèn)題的研究，則著重于女性的人格問(wèn)題以及女性在封建社會(huì)中的生存現(xiàn)狀，同時(shí)書(shū)中對(duì)于解決女性問(wèn)題的探索作出了總結(jié)和評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.《鏡花緣》的引論[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1925：335.

[2]朱希祖.老北大講義——中國(guó)史學(xué)通論·中國(guó)文學(xué)史[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2009.

[3]胡適.鏡花緣引論[J].國(guó)故叢書(shū).

[4]劉鳳霞.從《鏡花緣》看李汝珍的女性才德觀[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（7）：17：19-21.

[5]毛忠賢.鏡花緣對(duì)紅樓夢(mèng)女性問(wèn)題的反思[J].文史知識(shí)，1989（11）.

[6]陳蓉.女性主義烏托邦之旅——吉爾曼的《她鄉(xiāng)》與李汝珍的《鏡花緣》中女兒國(guó)之比較[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

[7]閻續(xù)瑞.《鏡花緣》與《紅樓夢(mèng)》才女意識(shí)之比較[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003：6.

[8]汪龍麟.20世紀(jì)《鏡花緣》研究評(píng)述[J].東北師大報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000：4.

[9]沈光浩.漢語(yǔ)派生詞新詞語(yǔ)研究述評(píng)[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟