《紅樓夢(mèng)》寶黛詩(shī)詞與女性意識(shí)研究

摘 要：《紅樓夢(mèng)》中眾多女子都具有詩(shī)人氣質(zhì)，她們作了大量的詩(shī)，這些詩(shī)都是她們內(nèi)心世界和人格魅力的真實(shí)流露，體現(xiàn)了崇高的人文美學(xué)意義。以寶、黛為代表的女性詩(shī)人，或是強(qiáng)烈，或是委婉地表達(dá)了女性意識(shí)。不可否認(rèn)，寶黛的女性意識(shí)不可否認(rèn)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和后世文學(xué)都有著進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng) 寶黛詩(shī)詞 女性意識(shí)

洋洋百萬(wàn)言的《紅樓夢(mèng)》，是我國(guó)古典小說(shuō)群山中的一座巍峨的高山。魯迅評(píng)價(jià)它打破了傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法，是一部具有里程碑意義的創(chuàng)新型小說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》中，詩(shī)詞曲賦、楹聯(lián)、燈謎、酒令等應(yīng)有盡有。特別是詩(shī)詞，不但數(shù)量多，而且精妙絕倫。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》共有詩(shī)詞曲賦類的文章223篇。值得關(guān)注的是：除了作者為故事發(fā)展而創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦外，他為小說(shuō)中人物代擬的男性詩(shī)詞僅有43篇，其余全部為代擬女性詩(shī)詞。可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部描寫(xiě)女性和女性活動(dòng)的巨作。以林黛玉和薛寶釵為代表的女性人物，她們的詩(shī)詞是內(nèi)心真實(shí)的獨(dú)白，是真善美和著心血淚水開(kāi)放的絢爛花朵，是作者和淚寫(xiě)成的詩(shī)篇。若要研究小說(shuō)中曹雪芹代擬的女性詩(shī)詞，就不能不從她倆的詩(shī)詞讀起。

一、林黛玉詩(shī)詞——女性意識(shí)的強(qiáng)烈爆發(fā)

林黛玉一生與詩(shī)書(shū)為伴，與筆墨結(jié)親，寫(xiě)下的詩(shī)詞都與她的身世、處境及性格特點(diǎn)有關(guān)系。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，她大約有16首吟詠詩(shī)詞作品，她的詩(shī)詞中所反映出的女性意識(shí)，說(shuō)到底就是女性的主體意識(shí)，她認(rèn)為：女性應(yīng)該主宰自己的命運(yùn)，決定自己的愛(ài)情。所以她的詩(shī)詞多如疾風(fēng)驟雨般直抒胸臆，一定程度上表現(xiàn)出女性內(nèi)心強(qiáng)勢(shì)的一面。

（一）追求愛(ài)情婚姻的自由

在女性地位普遍低下的封建時(shí)代里，能夠站在女性立場(chǎng)上以男女平等的觀念贊美愛(ài)情，不為封建禮教所左右而勇敢抗?fàn)幍呐圆⒉欢嘁?jiàn)，林黛玉就是其中突出的一位。《紅樓夢(mèng)》第六十四回黛玉被自己抽到的“愁”簽說(shuō)芙蓉花高潔、清愁、自嗟所觸動(dòng)，再加上簽上的詩(shī)句是歐陽(yáng)修的《再和明妃曲》：“紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”從而引起了許多感慨和愁思，于是有感而發(fā)寫(xiě)下《五美吟》。我們讀這五首詩(shī)，從五位女子不同的身世遭遇和結(jié)局中，感受到黛玉強(qiáng)烈而熱切的感慨。對(duì)于西施這類有才色的女子，黛玉在詩(shī)中給予深切的同情，她看到了西施因美得禍，丑女卻因丑得福，使她不勝唏噓。昭君一直是悲劇的形象，黛玉揭示了“和親政策”之外的又一個(gè)悲劇根源“紅顏薄命”，聯(lián)想到了“紅顏薄命古今同”，為自己的愛(ài)情擔(dān)憂。對(duì)于綠珠，黛玉看到的是石崇倚仗財(cái)勢(shì)占有綠珠，綠珠愛(ài)他忠于他其實(shí)是愚蠢的。對(duì)于虞姬、紅拂這類有才略的女子，黛玉另有一番感慨。她感動(dòng)于虞姬對(duì)項(xiàng)王的深情，在項(xiàng)王窮途末路的時(shí)候仍舊不離棄；她欽佩紅拂卓識(shí)敢為，能不受封建權(quán)勢(shì)和禮教的束縛，同寒士李靖私奔，大膽追求自由幸福。她們兩位驚世駭俗的行為得到黛玉的共鳴，她的女性意識(shí)是顯而易見(jiàn)的。此外，《題帕三絕》更是不加掩飾地表露了黛玉內(nèi)心的真實(shí)情感，它們是一個(gè)少女最直露、大膽的愛(ài)情告白，是一個(gè)少女勇敢熾烈追求愛(ài)情的文字見(jiàn)證。

（二）抗?fàn)幧鐣?huì)命運(yùn)的不公

倔強(qiáng)、反叛是黛玉的性格使然，這種性格有時(shí)也會(huì)浸潤(rùn)在她的詩(shī)作中。她悲嘆處在封建禮教束縛下的女性沒(méi)有人身自由，于是她奮起反抗。如《葬花吟》。這首詩(shī)分為悲春、悲己、哭花、哭己、誰(shuí)葬五個(gè)層次，作者用上了自己坎坷命運(yùn)積累的血淚，更用上了自己骨子里、血液中對(duì)于遭受封建專制制度“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的廣大女子的關(guān)愛(ài)和同情，調(diào)動(dòng)了許多藝術(shù)創(chuàng)作手段。如比喻、想象、擬人等，寫(xiě)盡了黛玉的身世命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)處境；寫(xiě)盡了她追求美好愛(ài)情、自由生活的愿望；寫(xiě)盡了她性格倔強(qiáng)、反叛抗?fàn)幍闹鞠?。最后一句“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝”更是直接表明對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽沒(méi)落社會(huì)的強(qiáng)烈反抗：生來(lái)純潔無(wú)暇，歸去也要干凈清白，絕不能讓自己陷在社會(huì)這個(gè)爛泥溝渠之中。她的《唐多令》描寫(xiě)春將柳絮嫁給了東風(fēng)，柳絮的命運(yùn)歸宿由不得自己而造成其悲劇結(jié)局。這樣描寫(xiě)的象征意義是很明顯的：春和東風(fēng)代表了強(qiáng)大的封建專制勢(shì)力，揭示了封建女性隨波逐流般地受男性左右的命運(yùn)。具有女性主義思想的黛玉確確實(shí)實(shí)地感受到了這股勢(shì)力，于是將其暴露并反抗，表現(xiàn)自己對(duì)不公平社會(huì)制度、不公平的人生遭遇的抗?fàn)帯?/p>

（三）呼吁女性精神的獨(dú)立

自古以來(lái)，女性一直作為男權(quán)的附屬品，精神上、思想上不得自由。黛玉通過(guò)自己的詩(shī)詞呼吁女性要有精神的獨(dú)立，表現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒，這是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種極力的反抗。前面提到《五美吟》的《西施》，黛玉認(rèn)為西施雖有絕色，但卻淪為男權(quán)政治的犧牲品，西施對(duì)于自己的人生和命運(yùn)不自由，還不如其貌不揚(yáng)的村女過(guò)得平凡幸福。而紅拂原本是一個(gè)身份低微的侍妾，但她卻有著杰出的才華和見(jiàn)識(shí)，識(shí)英雄李靖于窮困潦倒時(shí)。更可貴的是她有與封建勢(shì)力勢(shì)不兩立的氣魄，具有沖破它，實(shí)現(xiàn)自己理想和追求的膽量。“女丈夫”紅拂不愿成為男人的附屬品，以獨(dú)立的人格行走于人世間。黛玉通過(guò)西施和紅拂的對(duì)比，更加突出了她詩(shī)詞的主題：呼吁女性要精神獨(dú)立，絕不能成為男性的附屬品。

二、薛寶釵詩(shī)詞——女性意識(shí)的含蓄表達(dá)

相較于黛玉，寶釵的詩(shī)詞在數(shù)量上少得多。據(jù)統(tǒng)計(jì)：寶釵詩(shī)詞大約14首，比起黛玉的強(qiáng)烈情感，寶釵的表情達(dá)意是給人一種蓄情于內(nèi)、欲說(shuō)還休的感覺(jué)。這與她循規(guī)蹈矩、克己復(fù)禮的性格有直接關(guān)聯(lián)。同時(shí)，她又并非是一個(gè)冷冰冰的封建衛(wèi)道士。女性特有的細(xì)密心思、敏感情緒與禮教思想相交織，造就了她性格中的復(fù)雜和矛盾。

（一）立志高遠(yuǎn)的人生追求

《紅樓夢(mèng)》第四回薛寶釵出場(chǎng)，“回頭詩(shī)”就是她寫(xiě)的：“捐軀報(bào)國(guó)恩，未報(bào)身猶在。眼底物多情，君恩或可待”[1]。這首“回頭詩(shī)”有著豐富的內(nèi)涵，寓有深刻的思想。它像《西江月二首》創(chuàng)新巧妙地塑造了反封建叛逆者賈寶玉的雕像一樣，也創(chuàng)新巧妙地塑造了薛寶釵的雕像，她內(nèi)心的秘密以及她的性格、氣質(zhì)、為人處世等特點(diǎn)都表現(xiàn)出來(lái)了。寶釵雖然是個(gè)女兒身，但是也有著報(bào)答皇恩的思想。從小立下宏大的志向：候選入宮。這在其他詩(shī)作中也有表現(xiàn)：如元妃省親第一次大觀園詩(shī)會(huì)上寶釵作的《凝暉鐘瑞》，十分符合寶釵的身份和思想性格。寶釵的志向是候選進(jìn)宮，當(dāng)她設(shè)身處地體驗(yàn)元妃省親的尊貴榮耀和奢華排場(chǎng)時(shí)，自然會(huì)觸景生情，潛意識(shí)使她強(qiáng)烈地心向往之，所以她的詩(shī)第一句就聯(lián)想到帝城皇宮。整首詩(shī)對(duì)元妃的艷羨之情表露無(wú)遺，詩(shī)的最后一句其實(shí)不是謙虛，而是艷羨之后的無(wú)奈。在整部作品中還有其他地方表現(xiàn)寶釵高遠(yuǎn)的人生追求，她與大觀園里其他的女子并不一樣，她其實(shí)也有著黛玉那樣的女性意識(shí)。只不過(guò)由于自身性格等原因，表露得不如黛玉直接強(qiáng)烈。

（二）似隱若現(xiàn)的反叛特質(zhì)

《螃蟹詠》是一首筆鋒犀利的諷喻詩(shī)，此詩(shī)一反寶釵莊重寬厚的性格特點(diǎn)。蟹之“橫行”用來(lái)嘲諷那些飛揚(yáng)跋扈橫行霸道的人，蟹之“皮里春秋”用來(lái)嘲諷那些道貌岸然心術(shù)不正的人。縱然是恪守禮教的寶釵，也不能容忍封建男權(quán)社會(huì)中俯拾皆是的趨炎附勢(shì)的小人。其實(shí)薛寶釵并不是一個(gè)唯唯諾諾、沒(méi)有主見(jiàn)之人。只是她把觀點(diǎn)見(jiàn)地、憤世嫉俗都深埋于心，為人處事依循封建禮教，維護(hù)其大家閨秀的溫良形象。此外，當(dāng)眾人皆為柳絮作貶詞時(shí)，只有寶釵別具一格，逆向思維，為柳絮作“翻案”的頌詞。她的這首《臨江仙》歷來(lái)是各家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，尤其是“好風(fēng)憑借力，送我上青云”爭(zhēng)議最大。有學(xué)者認(rèn)為寶釵“野心勃勃”，也有學(xué)者認(rèn)為這只是寶釵為了表明自己的人生追求。不管初衷如何，我們還是可以從這些詩(shī)詞中看出寶釵些許的反叛特征。但不能否認(rèn)的是，寶釵這種女性情緒的表達(dá)始終如“戴著鐐銬跳舞”般步履艱難。所以她的女性意識(shí)的表達(dá)并不是那么明顯，用“似隱若現(xiàn)”來(lái)形容再合適不過(guò)。

（三）禮教壓迫下的被動(dòng)妥協(xié)

寶釵被封建禮教束縛得太緊，于是她的女性意識(shí)只是情致高時(shí)“偶爾露崢嶸”罷了，更多的時(shí)候她是將其悄悄藏在心底的。在《紅樓夢(mèng)》第四十回行酒令時(shí)：黛玉無(wú)意道：“‘良辰美景奈何天。寶釵聽(tīng)了，回頭看著他……”此處看似不經(jīng)意之筆，實(shí)則暗示寶釵其實(shí)也看過(guò)《西廂記》和《牡丹亭》。這樣一個(gè)溫良賢德的封建淑女竟也看過(guò)此等“禁書(shū)”，讓人大吃一驚。這不能不說(shuō)明寶釵其實(shí)是一個(gè)內(nèi)心有抗?fàn)幹?，外表卻只有遵從之實(shí)的矛盾統(tǒng)一體。寶釵本有著遠(yuǎn)大的人生追求，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)的封建禮教和殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓制下，她成了犧牲品。她并不是沒(méi)有掙扎，如《詠白海棠詩(shī)》便將鮮活生動(dòng)的薛寶釵展現(xiàn)在我們面前，她端莊賢淑、淡雅素凈、志高氣傲、雖壯志未酬，但仍心存期待，她與林黛玉的風(fēng)格不一樣。她也寫(xiě)白海棠淚痕，“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕”，這是經(jīng)過(guò)努力，經(jīng)過(guò)抗?fàn)幍?，最終愁多于淚，顯然是無(wú)奈之舉。

三、造成兩種風(fēng)格的原因

（一）家庭環(huán)境的不同

寶黛二人的家庭環(huán)境并不相同。黛玉從小父母雙亡，寄人籬下。她時(shí)刻維護(hù)著自己的人格尊嚴(yán)，從不向世俗和禮法低頭。即使是對(duì)待真心愛(ài)她的寶玉，她也不會(huì)貶低自己從而遷就、順從、博取對(duì)方的歡心。對(duì)方如若冒犯她的人格尊嚴(yán)，那更是不行的。黛玉雖寄人籬下，但并沒(méi)有為了爭(zhēng)取婚姻的成功而屈服于大環(huán)境，更沒(méi)有為了適應(yīng)家長(zhǎng)的需要去勸告寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)的道路。這既體現(xiàn)出她人格尊嚴(yán)，又表現(xiàn)出她獨(dú)特的個(gè)性。寶釵與之相比，家庭環(huán)境優(yōu)越得多?！都t樓夢(mèng)》曾提到過(guò)“豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵”，這也就肯定了薛家的地位——與賈、史、王三姓齊名的“金陵一霸”。薛家曾經(jīng)是現(xiàn)領(lǐng)著內(nèi)帑錢(qián)糧，采辦雜料的“皇商”。換言之，就是一個(gè)支用國(guó)庫(kù)而營(yíng)商的大官兼資本家。因此，薛寶釵家世的第一種特質(zhì)，即是商業(yè)氣質(zhì)重。第二，寶釵的母親是王夫人的親姐妹，王熙鳳的親姑母，她們?cè)谫Z府有外戚的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)薛家雖住在榮府，卻并非經(jīng)濟(jì)上依賴別人；進(jìn)退分合，是留有余裕的，因此，她們?cè)谫Z府占有優(yōu)越的地位。

（二）性格特點(diǎn)的不同

黛玉有著恣情任性、多愁善感、憂郁哀怨的性格，所以她的詩(shī)詞創(chuàng)作傾向于情感類型?！皟z今葬花人笑癡，他今葬儂知是誰(shuí)。待到紅顏老死時(shí)，花落人亡兩不知”[2]是悲痛和哀愁；“寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏竹虛窗時(shí)滴瀝。不知風(fēng)雨幾十休，已教淚灑窗紗濕”[3]。是苦悶和消沉；“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之類。若將人淚比桃花，淚自長(zhǎng)流花自媚”[4]。是哀傷和悲憤。這三首詩(shī)一首比一首傷感，一首比一首哀怨。而寶釵的個(gè)性理智貞靜，所以其詩(shī)詞屬于理智類型。寶釵認(rèn)為：女子應(yīng)該以貞靜為主，女工居次，讀書(shū)是可有可無(wú)的事情。寶釵在《詠白海棠》中有這樣的名句：“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕？”[5]前句既是對(duì)白海棠的贊許，也流露出寶釵自我欣賞的情調(diào)。句首的“淡”指色調(diào)之淡與物欲之淡。這一句正顯示了“冷美人”的矜持和自許，也顯示了她能節(jié)制欲念和情感的理智。后句“愁多焉得玉無(wú)痕”是寶釵對(duì)黛玉和寶玉的譏諷。此外寶釵又是一個(gè)性格矛盾的人：一方面，她具有過(guò)人的才性和學(xué)識(shí)，也不乏女性特有的意識(shí)。另一方面，她一味地遵循封建禮教，以此來(lái)規(guī)范自己的言行。所以當(dāng)她自己寫(xiě)詩(shī)時(shí)，被她視為金科玉律的傳統(tǒng)觀念就不知不覺(jué)地滲入其詩(shī)的字里行間，從而阻礙了她女性意識(shí)的流露。

（三）價(jià)值追求的不同

黛玉才思敏捷，機(jī)靈可人，追求自由浪漫，是大觀園里真正的詩(shī)人。她是大觀園第一個(gè)從詩(shī)中覓得生存力量的姑娘，也是唯一一個(gè)將詩(shī)當(dāng)作“正經(jīng)事”做的姑娘。她全身充滿了詩(shī)的靈性，詩(shī)是她青春、生命、愛(ài)情的象征。和其他女性相比，黛玉似乎更具備詩(shī)人的秉性，她更狂熱，更善于冷靜，憎恨得更深，愛(ài)得更固執(zhí)。在前八十回中，黛玉獨(dú)作的詩(shī)詞，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上，都無(wú)人可比。雖然寶釵博采眾長(zhǎng)，也富有才學(xué)，可是與黛玉相比，就稍遜一籌了。寶釵做學(xué)問(wèn)，是為了待選入宮，不免多了世俗的氣息。寶釵身上透露的是端莊、穩(wěn)重、矜持、賢淑。她是“德”的化身，是封建社會(huì)大家閨秀的典型。為維護(hù)封建貴族典型的大家閨秀的形象，寶釵平時(shí)非常注重自己的身份和形象，換句話說(shuō)，她是有著功利思想的女性，與黛玉追求的率性自由并不同。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》這部鴻篇巨制成功塑造出的兩位具有女性意識(shí)的女性形象，不管是直接強(qiáng)烈，還是委婉含蓄，都表達(dá)出了處在時(shí)代大背景下的復(fù)雜的女性意識(shí)。她們追求人性的自然本質(zhì)，追求社會(huì)性別差異的最小化，追求人格的平等和自由的思想，這些都是具有現(xiàn)代意義的，對(duì)后世女性意識(shí)的蓬勃發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

[1]何士明：《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2011年版，第20頁(yè)。

[2]何士明：《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2011年版，第145頁(yè)。

[3]何士明：《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2011年版，第191頁(yè)。

[4]何士明：《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2011年版，第255頁(yè)。

[5]何士明：《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2011年版，第161頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫礪鋒.論紅樓夢(mèng)詩(shī)詞的女性意識(shí)[J].明清小說(shuō)研究，2001，（2）.

[2]張杰.寶黛詩(shī)詞命意研究[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（5）.

[3]李萍.試析《紅樓夢(mèng)》酒令語(yǔ)言中女性意識(shí)的體現(xiàn)[J].時(shí)代文學(xué)，2003，（5）.

[4]仲躋和，徐兆熊.詩(shī)如其人，各顯其性——《紅樓夢(mèng)》寶黛釵詩(shī)詞個(gè)性風(fēng)格比較[J].紅樓文苑，2005，（1）.

[5]張翼.《紅樓夢(mèng)》女性意識(shí)范疇建構(gòu)之初探[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（3）.

[6]高娓娓.試析《紅樓夢(mèng)》女性主義觀念的確立與消解[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（4）.

[7]閆春宇.從黛釵詩(shī)詞看《紅樓夢(mèng)》的文化蘊(yùn)涵[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）.

[8]肖婧婧.《紅樓夢(mèng)》女性意識(shí)淺析[J].安徽文學(xué)，2009，（6）.

[9]文迪義.《紅樓夢(mèng)》女性意識(shí)覺(jué)醒之豐碑——兼與《西廂記》《牡丹亭》比較[J].文本解析，2013，（11）.

[10]王文俊，南潮.從詩(shī)詞創(chuàng)作角度探視“瀟湘妃子”女性意識(shí)的潛流[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2014，（2）.

[11]陶泱霖.《紅樓夢(mèng)》中的女性形象與女性意識(shí)[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（5）.

[12]鄭金鳳，周曉璐.淺談《紅樓夢(mèng)》的女性意識(shí)[J].文學(xué)批評(píng)，2015，（9）.

[13]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[14]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[15]蔡義江.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[16]何士明.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2011.

（何莘茹 江蘇揚(yáng)州 揚(yáng)州大學(xué)古代文學(xué)專業(yè) 225100）