從“女兒國(guó)”看時(shí)代

摘? 要：明代吳承恩創(chuàng)作的《西游記》與清代李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》同在我國(guó)古典文學(xué)史上留下了濃重的一筆，即便是以現(xiàn)代眼光重新審視，依舊是魅力不減。雖然這兩部作品分別創(chuàng)作于明、清兩個(gè)不同的朝代，但是這兩部小說都對(duì)“女兒國(guó)”進(jìn)行了描繪。因此，現(xiàn)階段文學(xué)研究者普遍基于“女兒國(guó)”的原因，將兩部作品緊密聯(lián)系起來，進(jìn)行文學(xué)、文化領(lǐng)域的對(duì)比和解讀。本文通過對(duì)兩部作品中描寫的“女兒國(guó)”進(jìn)行深入對(duì)比與解讀，探索和挖掘女性意識(shí)在不同時(shí)代的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女兒國(guó);西游記;鏡花緣;女性

作者簡(jiǎn)介：佘福春（1966.8-），男，漢族，吉林德惠人，副教授，學(xué)士，從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)、研究（工作）。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

“女兒國(guó)”是《西游記》與《鏡花緣》共同提到的地方，雖同名但各異。兩位不同朝代的作者在描寫“女兒國(guó)”時(shí)描寫內(nèi)容、文筆風(fēng)格以及情節(jié)設(shè)置方面存在某些相同之處，但是所表達(dá)的“女兒國(guó)”類型與描寫重點(diǎn)卻又存在明顯的差異，自成一體、各盡其妙。由于兩位作者的寫作意圖具有一定的差異性，所以通過“女兒國(guó)”表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容也不盡相同。我們?cè)谄纷x兩部作品時(shí)，要由表及里、由淺及深，深入挖掘作者文字表象下的思想實(shí)質(zhì)，從而感悟其不同的時(shí)代意義。

一、從創(chuàng)作角度，由“女兒國(guó)”看時(shí)代

（一）創(chuàng)作背景

從《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》的部分篇章中，都能夠發(fā)現(xiàn)“女兒國(guó)”的蹤跡。由此可見，“女兒國(guó)”或“女子國(guó)”在中國(guó)文化中確實(shí)具有悠久的歷史，雖然不能確定這個(gè)“女兒國(guó)”的真實(shí)性，但絲毫無法阻礙世人對(duì)“女兒國(guó)”民風(fēng)民俗的想象。同時(shí)，又因?yàn)楣艜袑?duì)“女兒國(guó)”的描寫僅有寥寥的幾筆，所以導(dǎo)致后人在進(jìn)行“女兒國(guó)”想象時(shí)會(huì)出現(xiàn)不同的形象及特點(diǎn)[1]。

李汝珍在《鏡花緣》中就用“這女兒國(guó)非那女兒國(guó)可比”直白的表述，這兩個(gè)“女兒國(guó)”具有明顯的不同。《鏡花緣》中的“女兒國(guó)”在群體組成方面與現(xiàn)實(shí)的天朝大體相同。最大的不同在于，此“女兒國(guó)”中“男主內(nèi)，女主外”，并且穿衣風(fēng)格與天朝截然相反“男著裙，女穿靴”。概括的說《鏡花緣》中的“女兒國(guó)”僅是將現(xiàn)實(shí)世界中的男女角色或男女地位進(jìn)行顛倒。

《西游記》中的“女兒國(guó)”則完全是一個(gè)全新的國(guó)度，國(guó)中全為女性，當(dāng)見到異性時(shí)會(huì)出現(xiàn)“驚異”和“調(diào)笑”的狀態(tài)，相對(duì)于《鏡花緣》，更具有神話色彩和想象力。另外《西游記》中的“女兒國(guó)”依靠“子母河”進(jìn)行繁衍，這完全是顛覆了人們的認(rèn)知，更突出了其神話性和傳奇色彩。

出現(xiàn)上述創(chuàng)作思路差異性的原因在于，《西游記》創(chuàng)作于皇權(quán)高度集中的明朝中晚期。雖然隨著封建統(tǒng)治階級(jí)的日漸腐朽、思想控制力度的不斷放松，民眾逐漸萌發(fā)了更多新思想，想要突破傳統(tǒng)思想的桎梏，但是，當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治力度仍比較強(qiáng)大，所以，這些新思想只能通過“荒誕”、“神話”等形式表達(dá)出來，并通過夸張的想象進(jìn)行思想宣泄。而《鏡花緣》創(chuàng)作于晚清動(dòng)蕩之際，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于封建君主制度和封建倫理制度的反抗與批判到達(dá)了一個(gè)高峰，人們迫切地希望改變這種陳舊思想，因此，書中的“女兒國(guó)”更貼近現(xiàn)實(shí)生活，并通過“女兒國(guó)”中“男女社會(huì)地位”的顛倒，引導(dǎo)讀者進(jìn)行思想顛覆。在讀者多為男性的時(shí)代，這種形式會(huì)對(duì)封建思想造成巨大的沖擊[2]。

（二）創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)

《鏡花緣》中“女兒國(guó)”的創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)在于，借助對(duì)“女兒國(guó)”的詳細(xì)描寫，諷喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)，傳播新鮮思想，通過“林之洋裹腳”等情節(jié)的詳細(xì)描寫，引發(fā)世人對(duì)時(shí)下不合理思想的深入思考和自我反省，進(jìn)而推動(dòng)新思想的傳播。作者之所以對(duì)裹足穿耳場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)致的描寫，主要目的在于使讀者深刻感受到這些陋習(xí)對(duì)人身體和心理帶來的巨大傷害，進(jìn)而引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)時(shí)女性處境的思考與同情，體現(xiàn)出作者先進(jìn)的女性意識(shí)。

《西游記》中對(duì)“女兒國(guó)”的篇幅占比并不大，僅僅是八十一難中的普通一難。而且這個(gè)“女兒國(guó)”故事又分為了“師徒懷胎”、“悟空取水”和“女王逼親”等多個(gè)小環(huán)節(jié)。由此可以看出，《西游記》作者在進(jìn)行“女兒國(guó)”創(chuàng)作時(shí)，更注重的是體現(xiàn)唐僧的“求經(jīng)之心”，更想要突出“追求本心”這一思想理念，對(duì)于女性意識(shí)則沒有過多的關(guān)注。雖然在“女王逼親”這一環(huán)節(jié)中，體現(xiàn)了女性意識(shí)，但是通過“以僧為王，自己為后”、“以一國(guó)之富、一國(guó)之權(quán)招僧為婿”等細(xì)節(jié)能夠看出，作者心中，“男尊女卑”思想仍比較濃重，在潛意識(shí)中仍將男性放在第一位，女性排在第二位[3]。

（三）創(chuàng)作意義

由于兩部作品中“女兒國(guó)”的創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)不同，因此其蘊(yùn)含的創(chuàng)作意義必然不相同。

《西游記》“女兒國(guó)”情節(jié)作為唐僧八十一難中的小小一難，作者創(chuàng)作“女兒國(guó)”的意義在于突出唐僧的意志和品質(zhì)，更注重“求真”之心的表達(dá)。

而《鏡花緣》中“女兒國(guó)”接近于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作形式，能夠體現(xiàn)出作者對(duì)于女性意識(shí)的深思，表現(xiàn)出作者想要引發(fā)讀者對(duì)女性問題進(jìn)行深入思考和自我反省的創(chuàng)作意義。通過《鏡花緣》中的“女兒國(guó)”，我們能夠深刻體會(huì)到作者以下幾個(gè)創(chuàng)作意義。其一是，作者認(rèn)為女性具有不遜于男性的生產(chǎn)生活能力。“駱紅蕖習(xí)武弒虎”、“廉錦楓入水取參”等情節(jié)就能夠充分表現(xiàn)出來，在作者心中，女性完全可以擁有一技之長(zhǎng)而脫離男性，獨(dú)立生存在社會(huì)中。其二是，作者認(rèn)為女性應(yīng)該與男性擁有平等的受教育權(quán)利。通過“黑齒國(guó)開設(shè)有女性私塾”、“女子到歲數(shù)都送去讀書科考”和“黎紅薇、盧紫萱文勝唐敖”等情節(jié)就可以充分體現(xiàn)出作者對(duì)女性能力的充分肯定。其三是，作者認(rèn)為女性可以從政?！剁R花緣》中的時(shí)代背景為武則天統(tǒng)治時(shí)代，而武則天是古代女性挑戰(zhàn)男性統(tǒng)治的代表人物，因此這種背景設(shè)定具有一定深意。通過“上林苑賞花，上官婉兒擠壓群臣”和“男治內(nèi)事女治外事”等細(xì)節(jié)就感受到作者心中，對(duì)女性從政能力的肯定。其四是，作者對(duì)當(dāng)時(shí)女性悲慘生活的同情。通過作者對(duì)林之洋“裹足”、“穿耳”等場(chǎng)面的詳細(xì)描寫，讀者能夠生動(dòng)形象地感受到這些封建陋習(xí)對(duì)當(dāng)代女性身體和精神上的嚴(yán)重摧殘，從而對(duì)讀者造成心靈沖擊[4]。

二、從文學(xué)角度，由“女兒國(guó)”看時(shí)代

（一）整體風(fēng)格

雖然《西游記》和《鏡花緣》創(chuàng)作于明清兩個(gè)不同的朝代，但同屬于封建時(shí)代背景下的文學(xué)作品，因此在對(duì)“女兒國(guó)”的描寫過程中，仍具有很多相同之處。在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)期，“男尊女卑”的思想貫穿始終，是封建社會(huì)的主流思想。同時(shí)，面對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的思想束縛與文化打壓，很多具有新思想、新理念的文人墨客，不敢真實(shí)、大膽、自由地表達(dá)自身的思想觀點(diǎn)，普遍會(huì)采用“詼諧”、“荒誕”、“神話”、“虛幻”的形式進(jìn)行表達(dá)。這樣一方面能夠有效將思想在文學(xué)作品中表達(dá)出來，另一方面能夠形成獨(dú)特、新穎的文學(xué)體裁，提升作品的可讀性，并且有效規(guī)避統(tǒng)治階級(jí)的思想打壓[5]。

文學(xué)家胡適曾評(píng)價(jià)《西游記》為“游戲之作”。雖然這一評(píng)價(jià)有失偏僻，但書中“荒誕”的故事場(chǎng)景、“詼諧”的人物形象以及“玄幻”的神話情節(jié)確實(shí)耗費(fèi)了作者大量的筆墨。能夠產(chǎn)生詼諧、滑稽藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)和奧妙，就在于把嚴(yán)肅的觀念同荒唐的事情自然地融合在一起?！段饔斡洝愤@部文學(xué)作品，將“玄奘西域取經(jīng)”這一嚴(yán)肅的宗教性活動(dòng)與有趣的神話故事進(jìn)行巧妙融合，營(yíng)造出詼諧、荒誕的故事情節(jié)。作品中，作者對(duì)塑造出的眾多神、佛、妖等文學(xué)形象進(jìn)行了不同程度的戲謔，并且在“女兒國(guó)”的描繪中也有明顯的體現(xiàn)。

李汝珍在創(chuàng)作《鏡花緣》的過程中，也運(yùn)用同樣的文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格。通過“花仙子被貶凡間”的神話性情節(jié)作為開頭，快速將讀者引入到作者營(yíng)造的夢(mèng)幻、傳奇、荒誕的文學(xué)環(huán)境中，奠定了“唐敖游歷”的浪漫主義色彩。

《西游記》和《鏡花緣》兩部文學(xué)作品用相同文學(xué)風(fēng)格，描繪出了富有濃郁浪漫主義色彩的“女兒國(guó)”，這種詼諧、荒誕的整體文學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)出封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)世人思想的嚴(yán)重禁錮，以及世人想要表達(dá)內(nèi)心思想的強(qiáng)烈愿望和受到文化壓迫后的無奈[6]。

（二）寫作內(nèi)容

兩部文學(xué)作品中對(duì)“女兒國(guó)”的風(fēng)土人情和日常生活都進(jìn)行了描繪。但是在寫作重點(diǎn)和描寫形式上存在明顯的區(qū)別。

在《西游記》“女兒國(guó)”的章節(jié)中，雖然也涉及到了“農(nóng)、工、漁、牧”等日常生活的描寫，但是作者并沒有展開深入的描寫，而是把文筆重點(diǎn)放在對(duì)“女王招婿”和“國(guó)民對(duì)異性態(tài)度”的刻畫上。這表明作者在這個(gè)“女兒國(guó)”故事的創(chuàng)作中，主要想體現(xiàn)“愛情中女性的主導(dǎo)性”，而并沒有想體現(xiàn)社會(huì)問題。這主要是因?yàn)?，《西游記》?chuàng)作于明中葉，世人包括作者本人，對(duì)于“男尊女卑”、“三從四德”等封建思想仍存有高度的認(rèn)同感，因此，在作品中并沒有涉及過多的女性意識(shí)的覺醒。

在《鏡花緣》中，李汝珍運(yùn)用了大量筆墨描寫“女兒國(guó)”，通過“裹足穿耳”、“上林苑賞花”、“駱紅蕖習(xí)武弒虎”等故事情節(jié)，對(duì)“女兒國(guó)”的人員構(gòu)成、生活環(huán)境以及風(fēng)土人情進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)致的描繪，從而使《鏡花緣》中的“女兒國(guó)”故事內(nèi)容更加豐滿、更加真實(shí)?！剁R花緣》雖具有一定的神話性，但是“女兒國(guó)”卻格外的貼合實(shí)際生活，從而可以看出，作者是融合了自身女性意識(shí)進(jìn)行的這部分內(nèi)容創(chuàng)作。這體現(xiàn)出晚清動(dòng)蕩時(shí)期，人們對(duì)封建思想的抵抗和女性意識(shí)的初步覺醒。[7]

三、結(jié)論

通過這兩部古典文學(xué)小說中“女兒國(guó)”的描寫，我們能夠深刻感受到不同歷史時(shí)期，人們不同的女性意識(shí)。雖然兩部作品的作者都提出了自己對(duì)女性問題的思考，但是卻有明顯的差異性。從吳承恩對(duì)女性生活狀況的認(rèn)同和漠視到李汝珍的調(diào)侃與深思，反映出隨著女性意識(shí)隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷變化的過程，這對(duì)于審視現(xiàn)階段的女性問題具有積極參考意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)麗定.不一樣的“女兒國(guó)”——以《西游記》《紅樓夢(mèng)》《鏡花緣》為例[J].湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，38（01）：6-10.

[2]彭湘.女權(quán)主義的烏托邦——《鏡花緣》女兒國(guó)探究[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，30（05）：81-83.

[3]苗懷明.《鏡花緣》《西游記》女兒國(guó)描寫之比較與探析[J].北京社會(huì)科學(xué)，2013（04）：19-23.

[4]謝丹.女兒國(guó)度? 鏡花異彩——《鏡花緣》與《西游記》“女兒國(guó)”之比較[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2013，30（01）：9-12.

[5]黃冬冬.從“女兒國(guó)”看時(shí)代——古典文學(xué)作品《西游記》和《鏡花緣》對(duì)比賞析[J].時(shí)代文學(xué)（上），2010（03）：64-65.

[6]羅尚榮，朱菲菲.鏡花水月女兒國(guó)——論《鏡花緣》進(jìn)步的女性觀[J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，26（02）：120-124.

[7]趙青.男權(quán)意識(shí)下的女性神話——《西游記》、《鏡花緣》的“女兒國(guó)”探析[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（06）：58-61.

摘? 要：明代吳承恩創(chuàng)作的《西游記》與清代李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》同在我國(guó)古典文學(xué)史上留下了濃重的一筆，即便是以現(xiàn)代眼光重新審視，依舊是魅力不減。雖然這兩部作品分別創(chuàng)作于明、清兩個(gè)不同的朝代，但是這兩部小說都對(duì)“女兒國(guó)”進(jìn)行了描繪。因此，現(xiàn)階段文學(xué)研究者普遍基于“女兒國(guó)”的原因，將兩部作品緊密聯(lián)系起來，進(jìn)行文學(xué)、文化領(lǐng)域的對(duì)比和解讀。本文通過對(duì)兩部作品中描寫的“女兒國(guó)”進(jìn)行深入對(duì)比與解讀，探索和挖掘女性意識(shí)在不同時(shí)代的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女兒國(guó);西游記;鏡花緣;女性

作者簡(jiǎn)介：佘福春（1966.8-），男，漢族，吉林德惠人，副教授，學(xué)士，從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)、研究（工作）。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

“女兒國(guó)”是《西游記》與《鏡花緣》共同提到的地方，雖同名但各異。兩位不同朝代的作者在描寫“女兒國(guó)”時(shí)描寫內(nèi)容、文筆風(fēng)格以及情節(jié)設(shè)置方面存在某些相同之處，但是所表達(dá)的“女兒國(guó)”類型與描寫重點(diǎn)卻又存在明顯的差異，自成一體、各盡其妙。由于兩位作者的寫作意圖具有一定的差異性，所以通過“女兒國(guó)”表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容也不盡相同。我們?cè)谄纷x兩部作品時(shí)，要由表及里、由淺及深，深入挖掘作者文字表象下的思想實(shí)質(zhì)，從而感悟其不同的時(shí)代意義。

一、從創(chuàng)作角度，由“女兒國(guó)”看時(shí)代

（一）創(chuàng)作背景

從《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》的部分篇章中，都能夠發(fā)現(xiàn)“女兒國(guó)”的蹤跡。由此可見，“女兒國(guó)”或“女子國(guó)”在中國(guó)文化中確實(shí)具有悠久的歷史，雖然不能確定這個(gè)“女兒國(guó)”的真實(shí)性，但絲毫無法阻礙世人對(duì)“女兒國(guó)”民風(fēng)民俗的想象。同時(shí)，又因?yàn)楣艜袑?duì)“女兒國(guó)”的描寫僅有寥寥的幾筆，所以導(dǎo)致后人在進(jìn)行“女兒國(guó)”想象時(shí)會(huì)出現(xiàn)不同的形象及特點(diǎn)[1]。

李汝珍在《鏡花緣》中就用“這女兒國(guó)非那女兒國(guó)可比”直白的表述，這兩個(gè)“女兒國(guó)”具有明顯的不同?！剁R花緣》中的“女兒國(guó)”在群體組成方面與現(xiàn)實(shí)的天朝大體相同。最大的不同在于，此“女兒國(guó)”中“男主內(nèi)，女主外”，并且穿衣風(fēng)格與天朝截然相反“男著裙，女穿靴”。概括的說《鏡花緣》中的“女兒國(guó)”僅是將現(xiàn)實(shí)世界中的男女角色或男女地位進(jìn)行顛倒。

《西游記》中的“女兒國(guó)”則完全是一個(gè)全新的國(guó)度，國(guó)中全為女性，當(dāng)見到異性時(shí)會(huì)出現(xiàn)“驚異”和“調(diào)笑”的狀態(tài)，相對(duì)于《鏡花緣》，更具有神話色彩和想象力。另外《西游記》中的“女兒國(guó)”依靠“子母河”進(jìn)行繁衍，這完全是顛覆了人們的認(rèn)知，更突出了其神話性和傳奇色彩。

出現(xiàn)上述創(chuàng)作思路差異性的原因在于，《西游記》創(chuàng)作于皇權(quán)高度集中的明朝中晚期。雖然隨著封建統(tǒng)治階級(jí)的日漸腐朽、思想控制力度的不斷放松，民眾逐漸萌發(fā)了更多新思想，想要突破傳統(tǒng)思想的桎梏，但是，當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治力度仍比較強(qiáng)大，所以，這些新思想只能通過“荒誕”、“神話”等形式表達(dá)出來，并通過夸張的想象進(jìn)行思想宣泄。而《鏡花緣》創(chuàng)作于晚清動(dòng)蕩之際，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于封建君主制度和封建倫理制度的反抗與批判到達(dá)了一個(gè)高峰，人們迫切地希望改變這種陳舊思想，因此，書中的“女兒國(guó)”更貼近現(xiàn)實(shí)生活，并通過“女兒國(guó)”中“男女社會(huì)地位”的顛倒，引導(dǎo)讀者進(jìn)行思想顛覆。在讀者多為男性的時(shí)代，這種形式會(huì)對(duì)封建思想造成巨大的沖擊[2]。

（二）創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)

《鏡花緣》中“女兒國(guó)”的創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)在于，借助對(duì)“女兒國(guó)”的詳細(xì)描寫，諷喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)，傳播新鮮思想，通過“林之洋裹腳”等情節(jié)的詳細(xì)描寫，引發(fā)世人對(duì)時(shí)下不合理思想的深入思考和自我反省，進(jìn)而推動(dòng)新思想的傳播。作者之所以對(duì)裹足穿耳場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)致的描寫，主要目的在于使讀者深刻感受到這些陋習(xí)對(duì)人身體和心理帶來的巨大傷害，進(jìn)而引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)時(shí)女性處境的思考與同情，體現(xiàn)出作者先進(jìn)的女性意識(shí)。

《西游記》中對(duì)“女兒國(guó)”的篇幅占比并不大，僅僅是八十一難中的普通一難。而且這個(gè)“女兒國(guó)”故事又分為了“師徒懷胎”、“悟空取水”和“女王逼親”等多個(gè)小環(huán)節(jié)。由此可以看出，《西游記》作者在進(jìn)行“女兒國(guó)”創(chuàng)作時(shí)，更注重的是體現(xiàn)唐僧的“求經(jīng)之心”，更想要突出“追求本心”這一思想理念，對(duì)于女性意識(shí)則沒有過多的關(guān)注。雖然在“女王逼親”這一環(huán)節(jié)中，體現(xiàn)了女性意識(shí)，但是通過“以僧為王，自己為后”、“以一國(guó)之富、一國(guó)之權(quán)招僧為婿”等細(xì)節(jié)能夠看出，作者心中，“男尊女卑”思想仍比較濃重，在潛意識(shí)中仍將男性放在第一位，女性排在第二位[3]。

（三）創(chuàng)作意義

由于兩部作品中“女兒國(guó)”的創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)不同，因此其蘊(yùn)含的創(chuàng)作意義必然不相同。

《西游記》“女兒國(guó)”情節(jié)作為唐僧八十一難中的小小一難，作者創(chuàng)作“女兒國(guó)”的意義在于突出唐僧的意志和品質(zhì)，更注重“求真”之心的表達(dá)。

而《鏡花緣》中“女兒國(guó)”接近于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作形式，能夠體現(xiàn)出作者對(duì)于女性意識(shí)的深思，表現(xiàn)出作者想要引發(fā)讀者對(duì)女性問題進(jìn)行深入思考和自我反省的創(chuàng)作意義。通過《鏡花緣》中的“女兒國(guó)”，我們能夠深刻體會(huì)到作者以下幾個(gè)創(chuàng)作意義。其一是，作者認(rèn)為女性具有不遜于男性的生產(chǎn)生活能力?！榜樇t蕖習(xí)武弒虎”、“廉錦楓入水取參”等情節(jié)就能夠充分表現(xiàn)出來，在作者心中，女性完全可以擁有一技之長(zhǎng)而脫離男性，獨(dú)立生存在社會(huì)中。其二是，作者認(rèn)為女性應(yīng)該與男性擁有平等的受教育權(quán)利。通過“黑齒國(guó)開設(shè)有女性私塾”、“女子到歲數(shù)都送去讀書科考”和“黎紅薇、盧紫萱文勝唐敖”等情節(jié)就可以充分體現(xiàn)出作者對(duì)女性能力的充分肯定。其三是，作者認(rèn)為女性可以從政。《鏡花緣》中的時(shí)代背景為武則天統(tǒng)治時(shí)代，而武則天是古代女性挑戰(zhàn)男性統(tǒng)治的代表人物，因此這種背景設(shè)定具有一定深意。通過“上林苑賞花，上官婉兒擠壓群臣”和“男治內(nèi)事女治外事”等細(xì)節(jié)就感受到作者心中，對(duì)女性從政能力的肯定。其四是，作者對(duì)當(dāng)時(shí)女性悲慘生活的同情。通過作者對(duì)林之洋“裹足”、“穿耳”等場(chǎng)面的詳細(xì)描寫，讀者能夠生動(dòng)形象地感受到這些封建陋習(xí)對(duì)當(dāng)代女性身體和精神上的嚴(yán)重摧殘，從而對(duì)讀者造成心靈沖擊[4]。

二、從文學(xué)角度，由“女兒國(guó)”看時(shí)代

（一）整體風(fēng)格

雖然《西游記》和《鏡花緣》創(chuàng)作于明清兩個(gè)不同的朝代，但同屬于封建時(shí)代背景下的文學(xué)作品，因此在對(duì)“女兒國(guó)”的描寫過程中，仍具有很多相同之處。在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)期，“男尊女卑”的思想貫穿始終，是封建社會(huì)的主流思想。同時(shí)，面對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的思想束縛與文化打壓，很多具有新思想、新理念的文人墨客，不敢真實(shí)、大膽、自由地表達(dá)自身的思想觀點(diǎn)，普遍會(huì)采用“詼諧”、“荒誕”、“神話”、“虛幻”的形式進(jìn)行表達(dá)。這樣一方面能夠有效將思想在文學(xué)作品中表達(dá)出來，另一方面能夠形成獨(dú)特、新穎的文學(xué)體裁，提升作品的可讀性，并且有效規(guī)避統(tǒng)治階級(jí)的思想打壓[5]。

文學(xué)家胡適曾評(píng)價(jià)《西游記》為“游戲之作”。雖然這一評(píng)價(jià)有失偏僻，但書中“荒誕”的故事場(chǎng)景、“詼諧”的人物形象以及“玄幻”的神話情節(jié)確實(shí)耗費(fèi)了作者大量的筆墨。能夠產(chǎn)生詼諧、滑稽藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)和奧妙，就在于把嚴(yán)肅的觀念同荒唐的事情自然地融合在一起?！段饔斡洝愤@部文學(xué)作品，將“玄奘西域取經(jīng)”這一嚴(yán)肅的宗教性活動(dòng)與有趣的神話故事進(jìn)行巧妙融合，營(yíng)造出詼諧、荒誕的故事情節(jié)。作品中，作者對(duì)塑造出的眾多神、佛、妖等文學(xué)形象進(jìn)行了不同程度的戲謔，并且在“女兒國(guó)”的描繪中也有明顯的體現(xiàn)。

李汝珍在創(chuàng)作《鏡花緣》的過程中，也運(yùn)用同樣的文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格。通過“花仙子被貶凡間”的神話性情節(jié)作為開頭，快速將讀者引入到作者營(yíng)造的夢(mèng)幻、傳奇、荒誕的文學(xué)環(huán)境中，奠定了“唐敖游歷”的浪漫主義色彩。

《西游記》和《鏡花緣》兩部文學(xué)作品用相同文學(xué)風(fēng)格，描繪出了富有濃郁浪漫主義色彩的“女兒國(guó)”，這種詼諧、荒誕的整體文學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)出封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)世人思想的嚴(yán)重禁錮，以及世人想要表達(dá)內(nèi)心思想的強(qiáng)烈愿望和受到文化壓迫后的無奈[6]。

（二）寫作內(nèi)容

兩部文學(xué)作品中對(duì)“女兒國(guó)”的風(fēng)土人情和日常生活都進(jìn)行了描繪。但是在寫作重點(diǎn)和描寫形式上存在明顯的區(qū)別。

在《西游記》“女兒國(guó)”的章節(jié)中，雖然也涉及到了“農(nóng)、工、漁、牧”等日常生活的描寫，但是作者并沒有展開深入的描寫，而是把文筆重點(diǎn)放在對(duì)“女王招婿”和“國(guó)民對(duì)異性態(tài)度”的刻畫上。這表明作者在這個(gè)“女兒國(guó)”故事的創(chuàng)作中，主要想體現(xiàn)“愛情中女性的主導(dǎo)性”，而并沒有想體現(xiàn)社會(huì)問題。這主要是因?yàn)?，《西游記》?chuàng)作于明中葉，世人包括作者本人，對(duì)于“男尊女卑”、“三從四德”等封建思想仍存有高度的認(rèn)同感，因此，在作品中并沒有涉及過多的女性意識(shí)的覺醒。

在《鏡花緣》中，李汝珍運(yùn)用了大量筆墨描寫“女兒國(guó)”，通過“裹足穿耳”、“上林苑賞花”、“駱紅蕖習(xí)武弒虎”等故事情節(jié)，對(duì)“女兒國(guó)”的人員構(gòu)成、生活環(huán)境以及風(fēng)土人情進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)致的描繪，從而使《鏡花緣》中的“女兒國(guó)”故事內(nèi)容更加豐滿、更加真實(shí)?！剁R花緣》雖具有一定的神話性，但是“女兒國(guó)”卻格外的貼合實(shí)際生活，從而可以看出，作者是融合了自身女性意識(shí)進(jìn)行的這部分內(nèi)容創(chuàng)作。這體現(xiàn)出晚清動(dòng)蕩時(shí)期，人們對(duì)封建思想的抵抗和女性意識(shí)的初步覺醒。[7]

三、結(jié)論

通過這兩部古典文學(xué)小說中“女兒國(guó)”的描寫，我們能夠深刻感受到不同歷史時(shí)期，人們不同的女性意識(shí)。雖然兩部作品的作者都提出了自己對(duì)女性問題的思考，但是卻有明顯的差異性。從吳承恩對(duì)女性生活狀況的認(rèn)同和漠視到李汝珍的調(diào)侃與深思，反映出隨著女性意識(shí)隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷變化的過程，這對(duì)于審視現(xiàn)階段的女性問題具有積極參考意義。

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